Теряет ли нынешняя молодежь духовность

Фото: Наталья КАМЕНЕВА

Леся Рябцева обсуждает этот вопрос с основателем общественного движения «Божья воля» Дмитрием Энтео [аудио, видео]

Теряет ли нынешняя молодежь духовность

Рябцева:

Всем привет! Это программа «Мракоборец». С вами Леся Рябцева . Будем говорить сегодня вместе с моим гостем Дмитрием Энтео . Это основатель общественного движения «Божья воля» . Мы будем говорить про человеческие ценности, про культурные. И, чего греха таить, про религиозные.

Энтео:

Здравствуйте!

Рябцева:

Давай пройдемся по актуалке. Последние новости, которые пришли от тебя, это новости про Оксюморона. Это исполнитель, который чем-то тебя оскорбил, видимо.

Энтео:

Конечно, никакого оскорбления. Просто сегодняшнее поколение молодых людей, поколение Z, боюсь, потерянное поколение. Если мы еще что-то искали, стремились к духовности, понимали, что дух властвует над потерей, то здесь как-то все совсем плохо. И к сердцам этих молодых людей подобраться очень сложно. Я еще не видел, чтобы у кого-то это получалось.

Мне приходится анализировать тренды, которые сегодня есть в молодежной среде. И пытаться хоть как-то найти культурный код, чтобы общаться с молодыми людьми на понятном их языке.

Последний тренд – это версус батла. Это соревнование, где люди исполняют музыку, читают свои тексты. Они друг с другом соревнуются. Взаимные оскорбления, упреки. И все это делается под рифмовку. Люди оценивают качество рифм, артистизм и так далее.

Рябцева:

А что тебя оскорбило? Ты же делаешь примерно то же самое?

Энтео:

Мне нечего скрывать. Мне не настолько интересно творчество этого исполнителя, его форма. Мне интересно поговорить с его аудиторией. Конечно, эти ценности далеки от христианских. Все они поют примерно об одном. Эзотерика, блуд, легкие наркотики, женщины. Мне кажется, мне было бы о чем с ним поговорить. Тем более, что человек, безусловно, талантливый. Я слушал его последний альбом. Да, это неплохо.

Рябцева:

С одной стороны, ты хочешь воспользоваться его аудиторией, которая у него уже наработана. С другой стороны, понимаешь, что ты лидер общественного мнения. И хочешь повлиять на то, о чем он речитативит.

Энтео:

Я пытаюсь использовать подобные технологии. Смотрю, что популярно в разных сегментах. Например, если мы говорим о молодежи, то в свое время были популярны тема ютьюб-блогеров. Там были самые раскрученные из них: Хованский , Ларин . Мне приходилось с ними встречаться, записывать видео, спорить, чтобы их серьезную аудиторию как-то заинтересовать. На секунду заставить их задуматься о каких-то вещах… О социальных проблемах, попросить их не повторять тех ошибок, которые мы все, возможно, совершали в их возрасте. И, возможно, не совершили бы, если бы кто-то нам сказал, куда ведет этот путь.

Все прозаично. Но, по-моему, Мирон как-то отстранился от этой идеи. Но будет выступление 8 мая в Москве на площадке «Слово». У меня уже есть оппонент. Я человек молодой, творческий. Мне интересно попробовать себя в разных ипостасях. Так что там почитаем рэп.

Рябцева:

Рэп от Дмитрия Энтео – это, конечно, что-то, что поражает мой разум. Людей, которых ты назвал, ютьюберы в том числе, это бизнесмены. А получается, что ты тоже бизнесмен теперь?

Энтео:

Нет. Я хоть и очень увлекаюсь экономической мыслью, австрийской экономической школой, борьба с левыми идеями, на мой взгляд, должна быть последовательной, но какую-то свою аудиторию, небольшую популярность я никак не монетизирую. Я не имею рекламных контрактов.

Рябцева:

Кроме «Авиасейлс »?

Энтео:

Да. Это достаточно неприятная история. Мы даже думаем подать иск на этих людей.

Рябцева:

Как обычно ты делаешь?

Энтео:

Некрасиво. Если люди используют чужой образ в рекламе без разрешения, но это уже другая история.

Денег с того, что я делаю, не имею никаких. И подчас бывает достаточно трудно, когда какие-то здоровые проекты приходится прекращать, потому что они просто не имеют должного финансирования.

Рябцева:

Ты сказал о том, что люди воспользовались твоим образом для того, чтобы заработать? Тебе не кажется, что это око за око? Ты используешь условного Оксимирона или Хованского для того, чтобы самому раскрутиться, а потом кто-то раскручивается за твой счет. По-моему, все очень логично.

Энтео:

Речь идет о прямой коммерцилизации.

Рябцева:

А у тебя кривая коммерциализация? Но кого ты представляешь в этой истории? Государство? Русскую православную церковь? Православных христиан? Себя?

Энтео:

Я не представляю государство, потому что далеко не со всеми аспектами современной внутренней политики и внешней я могу согласиться. И я не могу представлять церковь, всю полноту церкви. Потому что она очень разная. Это самые разные люди, точки зрения в церкви. Есть более либеральные, есть более консервативные - тот пласт, к которому я отношусь, сегмент, где я имею определенное влияние. Я могу говорить, что я представляю определенный сегмент молодых людей. Он достаточно большой на самом деле. Те, кто родился еще в СССР , росли в 90-е, все же пришли к вере, к понятию, что такое консервативные ценности, почему это нужно сохранять. Я представляю, мне кажется, свое поколение людей, которые пришли к вере достаточно искренне. И сегодня они смотрят, что происходит с Россией . И хотят сказать свое слово. Хотят, чтобы мнение христиан было услышано. И в этой борьбе за право устанавливать общественные нормы, на базе которых развивается наше общество, которое влияет на воспитание наших детей.

Рябцева:

Энтео:

Могу назвать имя священника, который повлиял на меня. Не на мой воцерковление, но который заразил живым чувством бога и желанием, счастьем делиться с другими. Более того, пытаться не стесняться откровения бога, даже если они радикально, резко и совершенно неполиткорректно для современного общества.

Священник Даниил Сысоев . Уже шесть лет, как его убили. Мы верим, что бог прославил его как мученика. Его застрелили в храме около метро «Кантемировская», когда он исповедовал человека. Это было убийство по религиозным мотивам, связанным с его проповедью. Мне кажется, человек, который хочет больше узнать о христианстве в современном мире, ему стоит обратиться к его наследию, книгам, аудиозаписям. Это можно послушать ВКонтакте. Это был удивительный человек.

Мне очень интересна судьба русской эмиграции. Судьба генералов «белого движения». На мой взгляд, это достойнейшие люди. Я даже сегодня не вижу личностей подобного масштаба, которые сражались за историческую Россию, за христианскую Россию, свободу и права своих людей. Тот же Дроздовский, Врангель, Колчак. Я стараюсь делать все, чтобы люди не забывали их. Мы в Москве ходим на разные мероприятия, встречи, панихиды, связанные с «белым движением», с его лидерами. Пытаемся доносить до молодежи те ценности, которые они транслировали.

Рябцева:

Совсем недавно с друзьями обсуждала вопрос. Какими качествами должен обладать священнослужитель? Нигде не сказано, какие качества, какие характеристики должны быть у них.

Энтео:

Есть такие слова: бог гордым противится, смиренным дает благодать. Святых харакатеризовало смирение. Они понимали свою немощность перед богом, считали себя хуже всех людей. И никогда не превозносились над кем-то. Это такое их удивительное свойство. Поэтому они аж светятся изнутри.

Священник никогда не должен подменять собою бога, Христа. У человека должна быть оставаться свобода. И любой совет священника человек должен сравнивать со своей совестью, с тем, что он знает из Священного писания, из учений святых.

Смирение чувствуется. Со смиренным человеком радостно находиться. А возле гордого, наоборот, он подавляет тебя. Мне кажется, важно, чтобы священник учил не от себя, от от слова Божьего, потому что часто бывает, что в новые учения проникают в церковь. И люди немного стесняются откровений бога. И пытаются его искажать. Пытаются сделать их христианства нечто такое розовое, лайт, позитивное. Обрезая все негативные стороны. Проповедь о том, что бог наказывает за грехи и о том, что все решается в этой жизни, человек может вечно нести последствия своих злых поступков, это духовная реальность. Она ужасает. Бог не только любовь. Бог еще и справедливость. И в нем все это неразрывно. И поэтому нам надо изменять свою жизнь, нужно кается. И стремиться к нему.

Все это часто пытают завуалировать. Типа, живи, как хочешь. Люби. Будь позитивным и бог всех простит. Неважно, во что ты веришь и так далее. Светский дух проникает в лоно церкви. Бывают попытки совместить откровения бога с современными квазинаучными картинами реальности. Революционизмом и так далее. На мой взгляд, это тоже тупиковый путь. Есть истина. И если какие-то модели на данный момент человечество использует для того, чтобы контактировать с этой реальностью, описывать ее, они не соответствуют слову Божиему. Тем хуже для этих моделей. Научные представления постоянно меняются, опровергают друг друга. Истина Божья неизменна.

Рябцева:

Я следила за твоим путем, потому что мы долгое время в одно сфере. Общаемся и работаем с одними и теми же людьми.

Энтео:

Я читаю твой Твиттер. Мне нравится.

Рябцева:

Лучше не надо. Он сейчас уже сильно трансформировался.

Если честно, я сейчас тебя не узнаю. Помимо того, что у меня было некий образ тебя, лично с тобой я встречалась года три назад. И это была одна из самых ужасных встреч в моей жизни.

Энтео:

Когда это было?

Рябцева:

И я тебя нее узнаю. Это было в парке Горького . На одной из акций оппозиционеров. Ты вел себя, мягко говоря, неспокойно. И ты там был не один. Ты был со своими соратниками. И я понимаю, что сейчас передо мной сидит противоположный тому человек. Я понимаю, что в твоей жизни что-то произошло. И мне очень интересно, что это. Тогда ты был оголтелый, орущий, психованный. Просто из тебя перло что-то негативное. У меня была реакция отторжения того, что с тобой происходило.

Сейчас ты… Может, потому что пытаешься мне понравится, но ты сейчас не создаешь впечатления сумасшедшего человека. Либо в тебе что-то проиявилось, либо что-то еще…

Энтео:

Я, безусловно, взрослею. У меня идет некое внутреннее развитие, как у любого человека. Но все же я не думаю, что какие-то радикальные изменения произошли. Мне сложно вспомнить конкретно ту встречу, но бывают ситуации, когда нужно показывать какую-то жесткость. Возможно, тот случай был связан с ЛГБД-сообществом. Я негативно отношусь не к самому факту их существования, а именно к попыткам манифестаций половых девиаций, как нормы, проведению шествий, акций. Если честно, я считаю это опасным явлением, потому что вижу, как толерантное отношение к пропаганде подобных девиаций буквально за 15-20 лет изменило радикально культурный код. Достаточно консервативный Европы и западного сообщества. И я бы не хотел, чтобы мои дети жили в таком мире, где такой образ жизни, которые ничего, кроме разрушения и страдания с собой не несет. И опасен для общества.

Поэтому с моей стороны можно встретить реакцию отторжения, гнева. Если это связано с богохульством. Или с пропагандой половых девиаций. Я помню историю про библейские города Содом и Гоморру, на месте которых сейчас Мертвое море. Я верю, что бог наказывает народы за терпимое отношение к таким страшным порокам, как гомосексуализм, аборты, кощунство. Мне кажется, что есть такие границы, где нужно быть твердым. Да, кому-то нравится сначала разозлить христиан чем-то, например, кощунством публичным. Они просто хотят, чтобы мы смирялись со всем этим. Но я не хочу с этим смиряться. И, мне кажется, что проходить мимо и пытаться сделать из себя образ позитивного человека, который не гневается, пытается всем нравиться, еще что-то, в этом нет любви. Есть лицемерие.

Рябцева:

Помнишь, были различные выставки, на которые ты приходил и все крушил и ломал? Получается, что ты себя оправдываешь в этой ситуации, потому что гнев может быть праведным, например. И сейчас ты так же поступил бы с этими выставками?

Энтео:

Безусловно, гнев может быть праведным. Это движение души. Просто человек злоупотребляет этим движением души, когда направляет гнев на ближнего. Гнев нам нужен для того, чтобы мы его концентрировали на себе, на своих страстях. Во-вторых, для того, чтобы пресекать то, что уводит человека от бога. И это нормально.

Я бы не стал преувеличивать свои заслуги в каких-то крушениях, но да, действительно, не один десяток мероприятий, где было публичное богохульство, в том числе, под видом современного искусства, мы закрывали. Мы как-то с этим боролись.

Рябцева:

Но есть же законные способы…

Энтео:

К сожалению, законные способы не работают. Мы достаточно плотно работаем с этим сегментом. Представьте, идет выставка. Там порнографическое изображение Иисуса Христа. Предельно отвратительное. Мы считаем, что это абсолютно недопустимо. Нам нет дело, где это: на выставке, на площади. Но это публичное пространство. И мы понимаем, что самое святое, что есть в нашей жизни, оно оскверняется. И мы против этого.

Не так давно был принят закон о защите чувств верующих. Но до самого недавнего времени он не имел, фактически до сегодняшнего момента не имеет никакой применительной практики.

Рябцева:

Скоро все поменяется.

Энтео:

До того, как мы шли на выставку и просили сначала организаторов убрать, пойти на компромиссы или устраивали какие-то акции. Конечно, это далеко от слова «погромы», но все же. Мы писали тысячи заявлений в правоохранительные органы. Интернет позволяет сегодня сконструировать очень много этих заявлений. Мы ездим всегда с юристом, с оператором. Перед этим мы вызываем полицию.

Но ничего не работает. Просто людям это не интересно. Закон не имел прецедентной силы. Его приняли просто так. И конфликты социальные, они все больше нарастали. Мы помним МХТ, «Тангейзер» в Новосибирске . Собирались пятитысячные митинги. И то, что было на Манеже.

Все, что можно решать правовым полем, мы бы хотели решать. Я категорически против того, чтобы кто-то злоупотреблял подобными юридическими инструментами, например, запрещал те концерты, допустим, каких-то хэви-метал исполнителей, которые не несут прямого богохульства. Я сторонник того, что только прямое богохульство мы должны останавливать. Все остальное – свобода людей. Если дети от этого ограждены, то человек сам имеет право выбирать. Мне даже приходится часто защищать те или иные публичные мероприятия от православной общественности. У нас есть свои места общения, форумы, чаты, где прорабатывается повестка, что отменять, а что не отменять.

Рябцева:

Ты понимаешь, что тебя на всех этих людей не хватит? И негативизм разжигает еще больше насилие внутри нашей страны.

Энтео:

Я бы не сказал. Например, ситуация с концертом сатанистов. Речь идет не просто об эстетике сатанизма. Речь идет о группах, которые говорят: сжигайте церкви, вешайте попов . И страшная хула в отношении Иисуса Христа. Просто прямой сатанизм. И ничего хорошего мы в этом не видим.

У нас получилось именно в рамках правового поля отменить несколько десятков концертов. И уже сами промоутеры поняли, что нужно сверять, кого ты привозишь и их повестку, поведение, их тексты с некими культурными особенностями страны. И все меньше таких попыток. Мне кажется, найден компромисс. Например, есть исполнитель Мэрилин Мэнсон. Если бы он исключил несколько текстов, которые прямо оскорбляют Христа и не рвал бы Библию на сцене, как он делал в Петербурге , то пусть слушают те, кому интересно. Но если ему в кайф именно надругаться над нашими святынями, то ему не нужно сюда приезжать.

Рябцева:

Может, ему очень плохо? Он несчастен?

Энтео:

Можно его обнять.

Рябцева:

Просто помочь ему чем-то.

Энтео:

Ну, да. Мне тоже жалко многих. Но иногда надо их останавливать. Если преграды этому процессу не будет, то очень скоро наше общество радикально поменяется. Я уже не знаю, что будет из того поколения, которого воспитано мемами из соцсетей. На этой черной эстетике, на беспредельном цинизме. Оно просто опасно и деструктивно.

Я не вижу ничего плохого, что молодые люди выходят протестовать против гей-парада. Или против того, что оскверняются их святыни. Мне кажется, что это нормально. Плохо, когда всем все равно.

Рябцева:

Мы сейчас обсуждали разрушение, приостановление. Что же вы созидаете? Что создаете?

Энтео:

Общественной темой мы занимается четвертый год. Уже очень устали.

Рябцева:

На пенсию пора…

Энтео:

Я уже седой весь. Но дело не в этом.

Удалось сделать достаточно много. К сожалению, в русской православной церкви есть большая проблема в работе с молодежью. И в миссионерской деятельности. Были розданы сотни тысяч разных листовок про исповедь, причастие, о вере, о боге. Разные лекции, беседы, кружки по изучению библии. Очень мощный ряд проектов мы сделали борьбы с абортами, информированием школьников об этой проблеме. И помощи женщинам. Это целая детективная история сделать так, чтобы девушка не сделала аборт. Она звонит на линию узнать, как сделать аборт на позднем сроке. И как узнать ее данные? Пройти к ней, задружиться, наобещать ей всего. Потом эти обещания исполнить. Только чтобы этот ребенок родился на свет. Подобному уделяется много внимания.

Просветительские проекты, связанные с историей. Особенно трагична история 20 века, потому что она связана с коммунистическим наследием. Мы считаем, что это деструктивное явление. С ним надо бороться. Это один из самых острых вызовов современности – такой левый поворот в современной России, когда мы начинаем оправдывать преступления прошлого. Только потому, что это наши преступления.

Молодежные темы, просветительские.

Рябцева:

Вижу огонек у тебя в глазах. Что-то ты вспомним.

Энтео:

Пытаемся работать с субкультурными пластами молодежи. Например, у нас будет достаточно спорное мероприятие, но кому-то оно может понравиться. Есть такой предрассудок о том, что православие запрещает татуировки. И, на самом деле, это неправильно. Библия, в Ветхом завете она запрещает прямой заповедью только начертание на теле память об умерших. Это определенные языческие ритуалы. Но ничего не говорится в нормальных татуировках. И в христианской традиции она достаточно широко распространена. Это делали и русские паломники после посещения Иерусалима , христиане в агрессивном исламском окружении, когда им нужно сохранить свою идентичность.

Была такая история. Не так давно, когда еще на Кавказе было неспокойно, группа паломников ехала в горах на автобусе к нерукотворному Спаса, который на скале отразился. Их остановили люди с бородами, с автоматами, в камуфляже. Просили выйти. И сказали: у кого нательный крест, отдайте. Человек сорок отдали. И только три человека их не сняли с себя. И тогда эти люди сказали: вот чего стоит ваша вера. И выкинули их кресты в пропасть. И уехали. Я услышал, что один человек после этого захотел себе сделать татуировку с крестом на теле, чтобы никогда не отречься. Сделать свой выбор раз и навсегда.

И вот мы думаем вобрать мастеров десять. И молодежи, которой интересно, сделать на пасхальной неделе такие кресты красивые. Есть разные формы.

Рябцева:

Я бы себе тоже сделала…

Энтео:

Приходи.

Рябцева:

- …если бы я была к этой культуре чуть ближе.

Почему сегодня молодежи и молодым неинтересна религия и вера? Как ее надо подать? В какую пилюлю сформировать?

Энтео:

В каждом из нас есть пустота внутри, которую мы пытаемся чем-то наполнить. Радостью. Это естественно для человека – стремление к радости. Но мы ищем эту радость не там, где надо. И молодые люди обжигаются на этом. Кто-то пытается пустоту внутри заполнить наркотиками. Кто-то подсаживается на блуд, а кто-то на чувство влюбленности. И пока ему хорошо с этим человеком, потом другому, третьему, четвертому. Если есть семья и дети, ломает все это. И ему надо, чтобы постоянно радость от влюбленности была. И он готов переступать через других людей.

Рябцева:

Что же остановит его?

Энтео:

В какой-то момент совесть начинает просыпаться и говорить, что это путь никуда. И люди пытаются пустоты для себя заполнить. И только разрушают себя. Это проблема поколения.

Как им говорить? Наверное, надо находить общий язык. Так, чтобы они понимали. Чтобы им было интересно. Надо объяснять, что сегодня этот образ жизни, фри-лав, наркотики, психоделики, музыкальные стили, связанные с ними, они бывают самые разные.

Рябцева:

Если наши ценности не блуд, не наркотики, не деньги, тогда что?

Энтео:

Сам бог. И стремление к нему. Стремление устроить так, как он хочет. Вера в бога – это корень всего. И из этого корня выстраивается правильное понимание в политическом устройстве, правильное понимание этики, построение семейной жизни, морали. Более того, экономики, хозяйственной деятельности. Все из этого корня.

Рябцева:

Ты говоришь, как человек, который в это погружен. Знаешь, есть знаменитый опрос: когда количество православных не совпадало с количеством верующих в нашей стране. Есть люди, которые не знают ничего. И им сложно понять фразу: нужно жить во имя бога.

Энтео:

Я понял. Человек сегодня должен хоть на мгновение выйти из того омута, в который он погружен ежедневно из тех потоков терабайтов информации, которую он принимает из социальных сетей, СМИ, своей работы, рутины. На секунду остановиться и задуматься. Любой человек должен задать себе вопрос: зачем я живу? В чем смысл моей жизни? Есть ли бог? Стоит ли его искать?

К сожалению, сегодня мы не можем себе этого позволить. Либо просто взять и уехать на природу. И побыть неделю наедине с самим собой. Без информационного шума.

Жить только ради того, чтобы жить, это не выход. Это бессмысленно и обречено на уничтожение. Есть в нашей жизни вечные ценности, которые могут наполнить наше бытие смыслом. Причем, смыслом, который приходит за пределы смерти.

Человек для начала должен задавать себе эти вопросы. Хотя бы искать истину. Самое страшное, когда человек ничего не ищет. Духовная амнезия. Человек опьянен этим миром. И не хочет просыпаться хоть на мгновение.

Люди просто должны задавать себе вопрос: в чем смысл моей жизни? Есть ли бог? Стоит ли его искать? Можно ли его найти? И вот когда человек понимает, что бог не только создатель, но и мыслитель, управляет вселенной и без его воли ни один волос с нашей головы не падает, тогда эта встреча происходит. И у человека меняется сознание. И оно перестает быть ограничено тварными формами бытия этой тварной вселенной. Оно получает новую возможность видеть не только творение, но и того, кто создал это творение. Такая трансформация на уровне ума происходит. И человек преображается.

Рябцева:

Либо ему страшно.

Энтео:

Да. И он пытается придумать себе какую-то другую картину мира, которая не будет требовать от него нравственного изменения, усилий. Что молодой человек может делать? Я хочу духовности, это так, чтобы быть модным, чтобы я не просто…

Рябцева:

Как Энтео. Татушку набью с крестом на груди.

Энтео:

Это типа того. Но дело даже не в этом. Энтео призывает все же к пути достаточно непростому. Христианство – это путь определенных нравственных самоограничений. Хотя если человек идет по этому пути, достаточно легко все дается с божией помощью.

Человек, скорее, пойдем в магазин, возьмет книжку какого-то Оша . Делай, что хочешь, блуди с кем хочешь, радуйся жизни, смерти нет. Все окей!

Рябцева:

У нас осталось совсем мало времени! Быстро задам тебе разные вопросы. И нужно быстро отвечать.

Пасха. И если забивать в поисковом запросе «Пасха», то вылезает чуть ли не первая новость, что в Москве раздадут 50 тысяч пасхальных ленточек. Я связи между Пасхой и ленточками не очень вижу. Хотела бы твою вариацию. Что же нужно делать на Пасху? О чем задуматься?

Энтео:

Действительно, сегодня люди не понимают значение этого праздника. Это день торжества человека над смертью. День, когда обреченность человека, все, что мы делаем, пожирает смерть, и эта бесконечная сансара была разрушена богом, который пришел в этот мир. Надо объяснять людям, в чем смысл. Надо не просто смотреть, как они в очередях в храмах просто хотят осветить свои куличи, а надо проповедовать, дарить им литературу, листовки, приглашать в храм на беседы, чтобы они узнавали о вере.

Те люди, которые имеют на себе крест, чтобы они просто знали основы своей веры. Это так просто! Этому надо уделить хотя бы одну неделю, чтобы изучить то, что нужно. Во-первых, послушать огласительные беседы. Знать, почему это.

К сожалению, люди готовы тратить огромные ресурсы, время, чтобы выучить иностранный язык, язык программирования, чтобы научиться качественно делать ту или иную работу. Но для того, чтобы узнать самое главное, просто изучить христианство, которое играет такую роль в самосознании, развитии, каких бы взглядов мы не придерживались, уделить силу и волю. Но нет. Люди не хотят. Им неинтересно.

Рябцева:

Ты был женат, кажется?

Энтео:

Рябцева:

И детей, соответственно, тоже нет. Есть ли фраза, которую ты повторяешь себе каждый день?

Энтео:

Это фраза молитвы утром, вечером и в течение дня. Я очень просто ее начинаю. С того, что я прославляю бога. Потому что бога надо славить. Я говорю: слава тебе, боже, слава тебе! За то, что ты есть, за то, что ты воскрес. За твои бесконечные совершенства. Я благодарю его за каждое мгновение жизни, за каждый глоток воздуха. И я прошу прощения за свои грехи, за то зло, которое я делаю в отношении к богу, в отношении к своим ближним, за то, что во мне мало веры, за то, что я унываю и так далее.

После этого я прошу его о всех близких, родных, о читателях своего Твиттера, о тебе в том числе…

Рябцева:

Как мило. Спасибо.

Энтео:

Молитва хоть и простая, потому что мало времени этому уделяю. Но все же молиться нужно.

Рябцева:

Спасибо. Я, честно, не ожидала, что эфир получится таким.

Мракоборец. Православный активист Дмитрий Энтео о себе и своей общественной деятельности. Журналистка Леся Рябцева продолжает вычислять бесов в российской культуре. Сегодняшнему гостю, православному активисту Дмитрию Энтео было что рассказать о себе и своей общественной деятельности. Теряет ли современная молодёжь духовность, и ходят ли молодые люди в церковь?

Проблемы духовности молодежи
в современном мире

Священник Евгений Яганов,
настоятель Богородице-Рождественского храма
п. Аблакетка

Нас волнуют сейчас два основных вопроса. Первый: духовность молодежи, принявшей православие. И второй: нравственное состояние всей молодежи в целом.
Первый вопрос предполагает раскрытие его в аспектах общем и частном. Т.е. состояние духовности, пути и способы передачи духовности той части молодежи, которая приняла крещение в Православных храмах, которую мы сами крестим (общий аспект). И индивидуальная работа с личностью, в частности молодого человека, которая желает соприкоснуться с понятием православная духовность (частный аспект).
Второй вопрос - методы передачи основ духовности молодежи, не считающей себя православной, не принявшей крещение, возможность воспитания среди нее нравственности. Работа по «осолению» загнивающей безнравственности.
А так же в связи с этим освящение основ духовности и выявление причин безнравственности.
Как частные вопросы: развитие творческих способностей детей, определение понятия здорового образа жизни, привитие навыков здорового образа жизни, общественно-полезного труда. Воспитание патриотизма, гражданственности, миролюбивости, единства.
Чтобы начать говорить о духовности, необходимо определить значение самого слова «духовность».
Духовность - это не религиозность в ее формальном, обрядовом, понимании. Это не ритуальность. Духовность - это неформальное видение. Не в смысле неординарного видения. Это умение видеть содержание за формой.
Духовность - это высшая деятельность души. С точки зрения верующего, это еще устремленность к стяжанию Духа Святого, безгрешности, моральному совершенству, преображению души.
По рассуждению прп. Максима Исповедника, духовное делание блистает способами осуществления добродетелей. Т.е, это мудрость, видение, в чем заключено добро, добродетель. И работа мысли по осуществлению добродетели. «Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему» (1Пет.3:11).
В христианском понимании «всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов» (Иак.1:17). Поэтому поиск добра, осуществление добродетелей отождествляется с познанием Бога. В этом смысле открытие основ нравственности людям, в частности молодым людям и детям, для православного человека является миссионерством. Но оно не должно ассоциироваться с формальной стороной дела, и не должно быть понуждаемо к этим формам. Которые лишь помогают опосредованно стяжать различные добродетели. Необходимо помнить слова Господа: «Как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста» (Матф.12:34,35). От устроения сердца зависит, вынесет ли доброе из доброго сокровища или вынесет злое из злого сокровища человек. Задача православного человека видится в личном преображении, чтобы личным опытом помочь воспринять, где эти сокровища, ценности, а что малоценно. И что можно, а что не полезно «выносить» из них.
В означенном виде, духовность - это деятельность, которая впоследствии может стать свободным, без принуждения - качеством. Поэтому научение основам духовности - нравственности, и больше - высоконравственности, есть совместная деятельность. В нашем случае, по отношению к молодежи, вне зависимости ее национальной или религиозной принадлежности. Это совместное, единое сотрудничество всех заинтересованных в добром воспитании молодежи и детей - Церкви, власти, родителей, субъектов образования по всем уровням, всем нам, ревнующим о духовном здоровье нашего народа, будущего и настоящего нашей страны.
В каком состоянии духовность нашего народа, нашей молодежи? Исходя из изложенной концепции понятия «духовность», к сожалению, это состояние можно охарактеризовать, как бездуховность. Потворство своим страстям, нетерпение лишений, алкоголизм, наркомания, культивируемое насилие, нравственная распущенность, всепоглощающее стремление к роскоши и комфорту - вот характеристика бездуховности современности.
В Законе Республики Казахстан «Об образовании»
i говорится, что одним из основных принципов государственной политики в области образования является единство обучения и воспитания.
Воспитание в светском понимании - это целенаправленное развитие человека, включающее освоение культуры, ценностей и норм общества. Осуществляется через образование, а также организацию жизнедеятельности определенных общностей. В воспитании взаимодействуют личность, семья, государственные и общественные институты; учебно-воспитательные заведения, средства массовой информации, религиозные институты, общественные организации и др.ii
К этому хотелось бы добавить, что слово «воспитание» однокоренное со словом питать, что гораздо правильнее. По мнению великого русского педагога Константина Дмитриевича Ушинского, воспитывать, в обширнейшем смысле этого слова, значит, способствовать развитию какого-нибудь организма посредством свойственной ему пищи, материальной или духовной. «Воспитание», «образование», «возделывание», «развитие» - это переводы латинского слова cultura, которое происходит от слова cultus - «почитание», «поклонение», «культ». Это указывает на религиозные корни культуры.iii
«В отношении к человеку воспитание определяется следующим образом; это есть преднамеренное воздействие взрослого человека на ребенка или юношу, имеющее целью довести его до той доли самостоятельности, которая необходима человеку для исполнения своего назначения человека на земле. Но так как назначение человека на земле понимается различными людьми не одинаково, то и цель воспитания определяется различным образом. По учению Спасителя, воспитание есть необходимое следствие божественного происхождения души человека: душа должна быть развиваема, потому что она по своему высокому происхождению в высшей степени достойна развития, и оставлять ее в темноте и невежестве есть тяжкий грех. Отсюда проистекает обязательное воспитание детей родителями, духовенством и всеми лицами власть имеющими, а также и полное равенство прав на воспитание всех людей, без различия полов, племен и состояний… Характер воспитания зависит в значительной степени от идеала, который ставит себе воспитатель; но следует иметь в виду, что идеал этот не может быть избран совершенно произвольно, так как на воспитание ребенка имеют влияние многие посторонние факторы. Прежде всего, идеал воспитания ограничивается свойствами человеческого организма, его наследственными задатками и окружающей природой: все это оказывает столь сильное влияние на ребенка, что воспитателю трудно бороться против этих условий, и он должен сообразовать с ними идеал воспитания. Затем церковь или религиозная община, к которой принадлежит семья ребенка, принимает также значительное участие в воспитании, на которое оказывают несомненное влияние и национальность, и социальные условия. Наконец и более тесная среда, сословие, общество, родня и т. д. также многое обуславливают при воспитании ребенка и стесняют произвол воспитателя и школы. Таким образом, воспитание человека оказывается делом очень сложным, зависящим от многих условий... Если принять во внимание все вышеизложенные условия, то окажется, что кратко и в нескольких словах невозможно определить цель воспитания, как это делают многие из писателей-педагогов. Идеал воспитания должен быть точно определен со многих разнообразных сторон. Во-первых, следует отделить физическое воспитание от душевного и составить себе ясное понятие о нормально развитом человеке, которого можно поставить идеалом для физического воспитания ребенка. При этом главными вспомогательными науками для педагога являются физиология и гигиена. Во-вторых, следует определить нравственный идеал, до которого воспитание должно довести ребенка. Наконец, в-третьих, должен быть определен умственный идеал, до которого следует довести ребенка. Это есть наименее определенный идеал, и он больше других зависит от этнографических, социальных и других условий. Интересующиеся этим вопросом могут найти более подробные указания в предисловии к сочинению К.Д. Ушинского: «Человек, как предмет воспитания». В этом предисловии указывается, что вопросы о воспитании не могут быть решаемы, как часто думают, основываясь на житейских соображениях и без предварительной подготовки; для того, чтобы решать их с пользой для молодого поколения, необходимо изучить педагогику и науки, на которых она основывается, т. е. этику, физиологию и психологию. iv
У светской школы и Церкви разграничения по целям на обучение и воспитание. Школа больший приоритет отдает обучению, Церковь - воспитанию. Питание предполагает наличие пищи. Пища духовная - это умозрения и слова. Т.е. очень важно, что рассматривает ум, к чему он тяготеет и тянется, какие образы запечатлевает в себе. И чем он питает себя словесно, чем наполняет себя, чем пользуется при составлении образов, а так же при общении. Вот этим всем и характеризуется духовность или бездуховность.
Говоря о нравственности, мы подразумеваем сложившийся уклад, обычай души отзываться или не отвечать на побуждение к добру.
Исходя из вышеизложенного, наша общая задача по отношению к молодежи видится в ориентировании их душ, прежде всего ума, на такую деятельность, которая бы служила в приобретении тех положительных навыков, которые бы устремляли личность к поиску истинного добра, общего блага. Умение отличить добро от зла и деятельное побуждение к этому добру и будем обозначать добрым нравом. А наивысшее умение в этом - высоконравственностью.
Где же взять эту истинную пищу для души, где этот клад? Церковная духовность выражается в древней духовной традиции Православия и добротолюбия, выражается и содержится в традиции иконописания и церковных песнопений, благочестия, старчества и подвижничества отечественных святых, в творениях Святых Отцов, Учителей Церкви. Сейчас нужна заполняемость Церкви умами, чтобы они могли вскрыть хранящуюся Премудрость в Церкви и передать ее другим. Молодые умы лучше всего могли бы с этой задачей справиться.
К сожалению, в нашей обыденности души, приходящие в храм, более интересуются формальными вопросами «сколько», «куда». А не глубинными «почему» и «как лучше» - и это опять же тема нравственности.
Еще немаловажное для нас осознание и правильное понимание, что же такое Православие? Сейчас нецерковные, да и во многом крещеные, люди понимают это слово формально. Т.е., как некое собрание верующих, которые исполняют какие-то формальные требования своей ортодоксальной догматичности - совершают, регулярные походы в храм, придерживаются определенных диет, исполняют прочие требования своих правил. Если высказываются какие-либо претензии: «Ну, а что же церковь-то, куда смотрит?» Это, как правило, обращаются к священникам. И к бабушкам, которых принимают за служителей церкви. На них весь церковный круг обычно и заканчивается. Кто же пришел в храм покреститься, прикупить свечей и прочее, желают, чтобы вышеозначенная «церковь» их достойно и качественно обслужила. А не то «уйдем в другой храм», пугают. На этом все Православие обычно и заканчивается. Для нас понятия Православие и благочестие должны стать синонимами не по внешности, но по духу. Честь, как понятие «нравственное устроение», должна стать благо-честием. Нечестивых и грешных (1 Тим. 1, 9, 10) - эти понятия можно различить так: первые (нечестивцы) - нарушители заповедей к Богу, которые страха Божия не имеют и ничего священного не чтут; а вторые (грешники) - нарушители всех других заповедей в отношении к себе самим и ближним. (Словарь Дьяченко: еп. Феофан). Т.е., согрешающим против себя и ближних легче исправиться, чем попирающих все святое.
Говоря о проблемах духовности, нужно заметить, что слово «проблема» (от греч. problema - преграда, трудность, задача) - это вопрос, требующий изучения, разрешения. Какие видятся задачи, сопряженные с духовностью, для их разрешения?
Необходимо совместить понятия современность и духовность, социализация и вера. Надо раскрыть молодежи, что значит быть современным человеком и высоко духовным одновременно. Современным и православным. Необходимо направить душу к обретению истинного смысла жизни и поиска своего места в этом мире. Вместе со светской системой образования возможно полнее определить роль и содействовать Церкви влиять на духовно-нравственное становление молодежи. Одна из основных задач Церкви - осмысление современным мышлением и понимание святоотеческого учения нашей Святой апостольской Церкви. Всемерная помощь в сохранении душевной чистоты и обретении благочестивой веры. Поиск современного пути к вере. Помощь в превозможении и преодолении искушений, которые приходят через вседозволенность печати, телевидения, ориентирующую на нравственную распущенность. Пособление детям на деле применить те уроки нравственности и душевной чистоты, о которых он узнает в храме или воскресной школе, затем на практике дома, в школе, на улице, вообще, там, где нет атмосферы духовности, а наоборот, неблагоприятная среда. Прививание ребенку душевной стойкости против страстей и соблазнов, особенно, если в семье он одинок и не находит духовной поддержки. Помощь душе ребенка и подростка в становлении личности, в укреплении и стойкости в духовном плане. Вовлечение молодых родителей в воспитательный процесс.
Решению этих задач помогут определение правильных духовных ориентиров. Правильная оценка духовных ценностей. Воспитание доверия к святой Церкви и ее учению. Нельзя стремиться к духовности, принимая христианство совершенно внешне и корыстно. Наша духовность погружена в материальный быт. Современное собрание крещеных людей поклоняется обрядоверию. У нас, зачастую, бытовое и внешнеобрядовое понимание христианства. Строим храмы, а быт языческий. Происходит абсолютизация и обожествление телесно-относительного. Крепнет религия плоти, а не духа - религиозный материализм. Но между христианством и материализмом та маленькая разница, что христианство требует отдавать свое, а материализм требует брать чужое.
Формирование у молодежи патриотизма, нравственное и духовное развитие молодежи выделено в приоритет для гражданского становления и социальной самореализации молодежи в государственной молодежной политике. Духовное и физическое здоровье молодежи названо стратегическим капиталом страны и важным фактором ее современного развития. Формирование нравственных и духовных ценностей подростков и молодежи должно основываться на изучении и пропаганде мировых и национальных культурных ценностей. На формирование эстетических и нравственных ценностей молодежи существенно влияют средства массовой информации, особенно электронные. Пропаганда культа жестокости и насилия оказывает массированное давление на психологическое состояние молодежи, формирует соответствующие модели поведения и стереотипы восприятия жизни. Ограничение пропаганды культа силы, рекламы сигарет и спиртных напитков - одна из первоочередных задач государства в деле духовного и физического оздоровления молодого поколения.
Усилия средств массовой информации, прогрессивной интеллигенции, направленность воспитательного процесса в целом должны способствовать созданию в обществе благоприятной среды, при которой престижными будут такие личностные качества, как порядочность, достоинство, патриотизм, профессионализм, уважение к старшим, осознание ответственности за себя и близких.
Приобщение молодежи к духовной культуре своего народа, изучение исторического прошлого нашей страны, укрепление атмосферы дружбы, мира и согласия в обществе должны сформировать у молодого поколения чувство гордости за нашу общую Родину - Республику Казахстан.
Усилия государства направлены на разработку государственных и региональных программ по развитию физической культуры и спорта, формированию нравственных и духовных ценностей, здорового образа жизни. Важным направлением в деле духовного, нравственного, патриотического воспитания молодежи является ограждение ее от отрицательного влияния религиозного экстремизма, фанатизма. В этих целях необходимо создание защитных механизмов от проникновения в молодежную среду экстремистско-религиозных взглядов
v. Все эти приоритеты и направления государственной политики не только не противоречат православному мышлению, но им и являются.
А значит, нужно искать пути совместных решений этих задач. Вопрос взаимовыгодного сотрудничества с государственными учреждениями, в том числе учреждениями образования, должен решаться по-деловому посредством заключения договора на основе существующих законов, где определяются рамки компетенций, цели сотрудничества, законность.

Примечания:
i От 27.07.2007 N 319-3.
ii Большая Советская Энциклопедия.
iii Основы социальной концепции Русской Православной Церкви.
iv Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. К. Сент-Илер.
http://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz_efron/24291/Воспитание
v О Концепции государственной молодежной политики Республики Казахстан. Распоряжение Президента Республики Казахстан от 28 августа 1999 года № 73. ("Казахстанская правда" от 28.09.99 г. № 231)

• Вперёд >

Сегодня становится очевидным, что будущее России, успех проводимых реформ будут зависеть не только от ответственности и принципиальности политических и государственных деятелей и идеологов, конкретных исполнителей на местах, но и от уровня развития системы образования, которая во все времена играла значимую роль в жизни общества, особенно в переломные, революционно-переходные этапы его развития. Именно от молодежи, которая всегда находится в эпицентре всех социальных перемен и является главным мобилизационным ресурсом общества, зависят судьба и полноценное, полнокровное общественно-национальное бытие России и сохранение ее субъективности как исторического государства в мировом сообществе.

Какой же должна быть молодежь и почему с ее позицией, стремлениями, человеческими качествами приходится связывать исторические судьбы и будущее нашего общества? Что же представляет из себя духовный человек как "конечный продукт", и почему именно сегодня особенно актуальны слова великого ученого-соотечественника Д. Менделеева о том, что "знания без воспитания – меч в руках сумасшедшего?"

Изменения, перевернувшие основы прежней жизни и кардинально сместившие ценностные координаты, глубоко затронули "святая святых" – сферу духа и национальной духовности. Сегодняшняя пропаганда, в частности, европейского и американского образов жизни и ценностных ориентаций, работает, прежде всего, на повышение интереса современной молодежи к зарубежной поп-культуре и создание новых дешевых рынков сбыта для ее духовной продукции. Идет тотальное наступление "тектуры" – технического эволюционизма, Современная социокультурная ситуация говорит о не очень радужных реалиях и о серьезных духовных недугах (имеющих далеко идущие негативные последствия для национальной безопасности и для национального генофонда), которые постепенно поражают наше молодое поколение, оказавшееся узником "ложных идолов", активно насаждаемых в отечественное общественное сознание духом западной ("фаустовской") традиции и культуры и "доморощенной" низкопробной поп-культурой и искусством с их "гиперреализмом", откровенным и избыточным натурализмом.

Сегодня идет стремительный рост поколения "одномерных" людей, пораженных вирусом духовно-нравственного и национально-культурного иммунодефицита. Эти модные маргиналы ориентируются на космополитизм, не на "быть" (быть порядочным, воспитанным, ответственным, знающим свой родной язык и уважающим свою культуру, трепетно относящимся к детству, старости, к женскому началу как прекрасной половине человечества и др.), а на "иметь" (легкие победы, продажную и доступную любовь "на час", материальные блага, развлечения, модную одежду, именитых друзей и т.д.). В молодежной среде постепенно складывается образ особого социального типа законченного индивидуалиста: это "знакомый незнакомец", вскормленный модными процессами, универсиализации традиционной отечественной культуры и нравственности. Он воспринимает окружающую среду, людей, друзей, девушек только как субстанцию, существующую исключительно для удовлетворения его растущих, преимущественно гедонистических (от греч. "наслаждение") запросов. Отношение таких людей к внешнему миру, к другим носит сугубо потребительский характер, им чужды интерес ко всему, что не касается их непосредственно, высокие идеалы, романтические и возвышенные чувства, забота о будущем (они живут принципами: только мне, только много, только "здесь и теперь").

Не лучший "мобилизационный ресурс" для находящегося в эпицентре социальных преобразований российского общества представляют и представители "потерянного поколения" современной молодежи с растерянным взором без оптимизма, смыслов и веры – в будущее, добро, в чистую и настоящую любовь, подлинную, достойную жизнь без алкогольных иллюзий, без обмана, которые не нашли себя в противоречивой современной действительности. А ведь именно за молодым поколением – судьба целого Отечества, его отношение к прошлому, своей истории, культуре, языку, его настоящее и будущее. Сегодня российское общество пытается навести порядок во всех сферах жизни, и успех проводимых реформ, возрождение былого геополитического авторитета нашего государства, обеспечение его национальной безопасности и духовного здоровья будут зависеть не только от прозорливости политических и государственных деятелей, идеологов и ученых, но и от современных молодых людей (главного мобилизационного ресурса общества), их жизненной позиции, интеллектуального, культурного, духовного потенциала, физического состояния как основы здорового генофонда нации, от порядочности, активности, ответственности как за свою жизнь, так и за судьбы своего народа, языка, культуры.

Задача общества сегодня – формирование национальной духовности и духовной личности, с интеллектуальным, политическим, культурным уровнем которой во многом связаны перспективы строительства гуманного, социально ориентированного и правового государства, в котором каждый гражданин, независимо от его общественного положения будет целью, а не средством, по словам И. Канта, где будет главенствовать авторитет беспристрастной Фемиды.

Духовная личность – результат долгого, упорного и целенаправленного процесса самоорганизации, семейного и общественного воспитания и просвещения, итог усилий родителей и учителей, собственных усилий по самосовершенствованию и влияния ближайшего окружения, своих кумиров и идеалов. Духовный человек – это, прежде всего, гражданин и патриот. Стратегическую идею формирования современной молодежи как подвижника возрождения и развития нации должен составить главный принцип: приверженность духу своего народа, без которой можно вырастить поколение образованных интеллектуалов-грабителей, которые будут использовать свой интеллектуальный потенциал для грабежа Родины и личного обогащения, а не для ее развития и блага своего народа.

Судьба любого народа, как и отдельного человека, – это сочетание добра и зла, прекрасного и безобразного, истины и исторических ошибок. К великому сожалению, "ложные идолы" односторонне проинтерпретированной демократизации, тотальной гласности, рожденные перестроечными процессами в начале 90-х годов, сделали свое разрушительное дело: "духовный стриптиз" перед мировым сообществом и собственным народом, публичные покаяния о всех возможных и невозможных исторических грехах не прибавили уважения к нашей великой нации, которая дала миру А. С. Пушкина, Л. Н. Толстого, Н. В. Гоголя, ценою миллионов жертв победила фашизм, первой "открыла окно" в космос. Исторические заблуждения не должны стать основанием для покаяния перед мировым сообществом и национального самобичевания перед собственным народом – это аксиома, которую демонстрируют многие государства, в частности Германия, в чью биографию кровавыми буквами вписаны черные страницы фашизма: из прошлого нужно извлекать уроки для настоящего и делать конструктивные выводы, чтобы не повторять их в будущем. "Несчастна та страна, которая нуждается в героях", – писал в свое время Б. Брехт, но сегодня нашему обществу как никогда нужны настоящие герои-патриоты и граждане своего Отечества, подвижники родной национальной идеи, а не слепые поклонники безликой универсальной культуры.

Анализируя сложившуюся сегодня в обществе социокультурную ситуацию, складывается смутное ощущение, что против россиян навязана некая изощренная психологическая и духовная война, главный и меткий удар которой направлен, прежде всего, против нашей молодежи. Тотальная экспансия стандартов западного (американского) образа жизни как идеальных моделей для организации жизнедеятельности разрушает традиционные ценностные основания и духовность нашего общества. И никто, наверное, всерьез не задумывался о том, почему Запад, щедро сливая в души российской молодежи "особо опасную" для собственного самочувствия духовную и иную продукцию, не экспортирует чтимые у них в личном и общественном сознании и активно культивируемые на общегосударственном уровне идеи патриотизма и гражданственности, бережного и объективного отношения к своей национальной истории, культуре, родному языку? Современные западные философы и идеологи отлично перефразировали аксиому своего учителя Герберта Спенсера (1820-1903) цель воспитания – это образовать существо, способное управлять собою, а не такое, какое могло бы быть управляемо другими и спроецировали на наше общество. Образ глухой и разваливающейся российской деревеньки из далекой глубинки, запечатленный на фотоснимке страдающим от душевной боли патриотом и опубликованный в одной из отечественных газет, стал символическим: на скособочившейся старой вывеске небольшого сельского магазинчика, возле которого собрались пенсионеры с пустыми авоськами и полупьяные сельские ребята с бутылками в руках, огромными корявыми буквами на английском языке выведено "супермаркет"…

Еще древние восточные мудрецы говорили, что для порабощения и уничтожения нации достаточно завладеть ее духом. Кто завоевывает душу народа, тот превращается в ее властелина, кто духовно порабощает народ, тому нет необходимости брать в руки оружие: он сам, по своей воле, встанет на колени. реформа идеолог общество духовность

Патриотизм воспитывается, формируется целенаправленно – и не только моральными проповедями, а прежде всего государственной и социальной политикой, направленной на возвышение каждого человека, на защиту его прав, на обеспечение таких условий существования, которые возвышают человека и направляют его жизнедеятельность таким образом, чтобы он не занимал конформистскую, равнодушно-созерцательную позицию, а был активен, деятелен и все свои силы, энергию, знания направлял на то, чтобы его народ стал сильным, могущественным и авторитетным. Народы России имеют богатую героическую историю, огромный духовный, культурный и интеллектуальный потенциал, и от современной молодежи зависит, какое место займет российская культура в мировой цивилизации.

Духовный человек – это человек с сильным национальным характером, ответственный за порученное дело, за судьбы других, за будущее своего народа. Это человек, который приобщен к гуманистическим ценностям мировой культуры, культуры других народов, но, прежде всего, знающий свою собственную культуру, истоки, родной язык. Без этого судьбу нации будет решать поколение безликих "манкуртов" и "иванов, не помнящих родства" – маргиналов без собственного национального "Я", без памяти прошлого, без подлинного настоящего и надежного будущего. Духовная личность – это человек, приобщенный к основам сексуальной культуры, не растрачивающий свои возвышенные человеческие чувства. Современные либерально-демократические преобразования, западная духовная агрессия принесли в духовное пространство нашей страны и особенно в подростковую аудиторию откровенную порнографию, культ голого тела без души и возвышенных чувств.

Идеализация силы и жестокости, восхваление образа преуспевающего счастливчика, которому всегда и везде везет, красотки, легко добивающейся жизненных успехов и благополучия, пропаганда свободной любви наносят непоправимый ущерб духовному здоровью подрастающего поколения, направляют его духовно-душевные ориентации по заведомо ложному пути. Самое страшное то, что российская молодежь, которая, как губка, впитывает из второсортных западных фильмов образцы чувствования, мышления и поведения, думает, что весь современный мир (западная, американская молодежь) живет именно так, и не подозревая о том, что она глубоко заблуждается или ее целенаправленно пытаются ввести в заблуждение какие-то неведомые силы. Идет фактическая девальвация и опошление таких традиционных смысложизненных ценностей, как любовь, семья, дружба, целомудрие, растаптываются на корню самые дорогие, возвышенные чувства, романтика и чистота отношений между полами. Кстати, во многих развитых странах проповедь свободной любви – это анахронизм, переводится с греч. – "против времени"- ошибочное, намеренное или условное отнесение событий, явлений, предметов, личностей к другому времени, эпохе относительно фактической хронологии. В переносном смысле - что-либо несовременное, пережиток старины.

Культ здоровой и крепкой семьи, основанной на нравственных добродетелях, супружеской верности, порядочности, уважении, терпимости, – это одна из главных современных жизненных ценностей в том же западном или американском обществе. В частности, многие молодые люди, считающие, что они "живут в ногу со временем", с модой на свободную любовь, и не подозревают, что в той же Америке, куда так часто обращают они свои взоры, многие мужчины в брачных объявлениях оговаривают целомудрие и чистоту претендентки как обязательное условие для создания семьи. Здоровая физически и не растратившая на многочисленные сиюминутные увлечения свою нежность будущая жена, видимо, – надежная гарантия того, что она подарит своему мужу здоровых и физически, и духовно детей. Более того, те же молодые люди на Западе (в Америке), у которых серьезные жизненные намерения (достижение общественного признания, карьерный рост и т.д.), очень избирательны в выборе спутников жизни, они негативно относятся к изменам и считают, что крепкая семья – это надежный тыл на пути к успеху. Во многих странах сегодня выдвинуты жесткие требования к СМИ, ограничивающие трансляцию на подростковую и молодежную аудиторию насилия и секса. Ограничение рекламы алкогольной продукции, табачных изделий, активная пропаганда здорового образа жизни и другое – это реалии уважающего себя общества, претендующего на статус цивилизованного. Озабоченные физическим и духовным здоровьем своего подрастающего поколения правительства, в частности западных государств, наоборот, берегут психику, глаза и воображение, физическое здоровье своего мобилизационного ресурса от подобных авторитетов, ежегодно выделяют огромные средства для пропаганды в школах здорового образа жизни без табака, наркотиков, алкоголя, пива, гиподинамии, для культивирования целомудрия и воздержания от раннего и беспорядочного (незащищенного) секса как опасного для молодого организма.

Одна из задач духовного воспитания – формирование будущего семьянина. Распадающиеся семьи, неустроенная личная жизнь молодых людей, разрушение традиционных и рождение самых немыслимых форм организации современного семейного союза – это не только дань уважения модным веяниям глобализации или симптомы социального неблагополучия, но и серьезные пробелы в этой сфере. Сегодня мудрость старших поколений является одной из реальных возможностей сохранения в чистоте хрупкого духовного мира подрастающего поколения. Именно родители целенаправленно должны готовить детей к будущей ответственной жизни в браке, приобщать их к этике и этикету будущей супружеской жизни. Если учесть, что идеология сексуальной вседозволенности и свободы отношений, умноженная на низкий уровень нравственной и сексуальной культуры и полового просвещения подрастающего поколения, разрушила сегодня многие нравственные запреты и моральные нормы, то эта проблема приобретает сегодня судьбоносную значимость для родителей, озабоченных обустройством будущего своих детей. Не от "просвещенных" сверстников, не от героев порнографических фильмов должны узнавать подростки сокровенные тайны метафизики пола и любви, а умное, взвешенное и возвышенное слово бабушки (дедушки), матери (отца) должно стать авторитетом в вопросах нравственного воспитания и этического просвещения в сфере взаимоотношений между мужчиной и женщиной.

Духовный человек – это человек, приобщенный к основам культурного поведения, правилам и нормам культуры общения. Французский философ Ж. П. Сартр говорил, что ад – это другие. Действительно, общение с другими может быть и адом, и раем, и от самого человека зависит, какой будет его диалогическая жизнь, жизнь в обществе, среди людей. Российское общество привыкло к отсутствию культуры поведения, красивых манер, элементарной вежливости в общении. Долгое невнимание к этикету сказалось на нашей личной и общественной культуре отсутствием вежливости, внимания друг к другу, из повседневного обихода ушли самые простые, но "волшебные" слова, взаимная предупредительность и терпимость. "Золотое правило" нравственности: не делай другому того, чего не хочешь самому – исчезло из нашей жизни. Мало кто знаком с культурой поведения за столом, этикетными правилами пользования телефоном, поведения в общественных местах и на улице, а ведь уровень культуры общения – это не только "визитная карточка" конкретного человека, но и "лицо" всей нации. В какие только нелепые, комические, а порой и трагические ситуации за рубежом не попадают наши соотечественники, не знающие элементарных правил общечеловеческого этикета. Проявить несдержанность, нагрубить, нецензурно выразиться стало обычными явлениями. Ненормативная лексика сегодня – естественный фон общения не только взрослых, молодых людей и детей, но и представительниц прекрасной половины человечества.

Ненормативная лексика – это неуважение к языку и страшное моральное зло по отношению к тем, к кому она направлена. Ведь не зря употребление оскорбительных и непристойных выражений в присутствии стариков, женщин и детей, злословие на природе, при обращении с домашними животными во многих культурах считалось и считается тяжким грехом, во многих языках отсутствует развитая и "изысканная система" ненормативной лексики, и существуют строжайшие запреты на сквернословие. Отсутствие взаимной вежливости, предупредительности, внимания друг к другу, проявление несдержанности, грубости, равнодушие превращаются в традицию. А ведь именно равнодушие, которое становится, действительно, нормой нашей жизни, питает бурный рост сегодняшнего зла: и социального, и морального. Бруно Ясенскому принадлежат слова: "Не бойся врагов – в худшем случае они могут тебя убить. Не бойся друзей – в худшем случае они могут тебя предать. Бойся равнодушных – они не убивают и не предают, но только с их молчаливого согласия существуют на земле предательство и убийство". Дефицит участия, внимания, добра, элементарной вежливости в общении – реальность наших дней, восходящая во многом к упущениям родителей – самых первых в биографии человека просветителей и воспитателей. Именно в этом, возможно, кроется одна из причин того, что современная молодежь самореализуется в различных диковинных, а порой и социально опасных формах многочисленных субкультур (эмо, готы, скинхеды и др.), попадает в руки "охотников за детскими душами" – сектантов и авторитетов преступного мира, с легкостью расстается с бесценнейшим природным даром, которому нет цены, – жизнью.

Духовный человек – человек целеустремленный, в его душе всегда живут идеалы как мечта о совершенном, должном, идеальном, и он по-настоящему проживает, а не прожигает единожды данную жизнь, чтобы не терзать себя угрызениями совести на жизненном финише за бесцельно и бездумно растраченную жизнь. Жизненные смыслы не формируются хаотично, просто так. В становлении смысложизненных ориентиров человека огромную роль играет семейное окружение, и, прежде всего, родителям принадлежит ключевая роль в воспитании в ребенке разумной, твердой воли как способности человека управлять своей судьбой, способствующей преодолению неблагоприятных для реализации поставленных целей условий и факторов. Семейные беседы о смысле жизни, о достойных примерах, о предстоящих жизненных трудностях и соблазнах, о путях их преодоления и правильном жизненном выборе смогут направить жизнь подростка в правильное русло, а порой и спасти отчаявшегося человека от необдуманных и скоропалительных поступков. Именно родители и, прежде всего, мать смогут довести до сознания ребенка, что жизнь, которая принадлежит только ему, – бесценна, что его бесцельно и бессмысленно растраченная жизнь – это всегда трагедия для других и, в первую очередь, для самых близких.

На долю современной молодежи выпало серьезное испытание: жить в эпоху перемен, тем не менее, среди жаждущих власти и сытого, благополучного бытия "здесь и теперь", среди расчетливых и бездушных, среди отчаявшихся и запутавшихся, среди аполитичных и безразличных к судьбам родного языка и культуры есть настоящие носители национальной духовности. Сегодняшняя вера в будущее, в успех преобразований, в свою надежду и опору – молодые силы – вырастает не на пустом месте, потому что чистые духом и телом, добрые и сильные, романтичные и целеустремленные молодые люди – они всегда были и будут в нашем обществе. Они "не плывут по течению", как все, не пытаются раствориться в безликой толпе, теряя свое "Я", свою индивидуальность, не изменяют своим духовным принципам, податливо прогибаясь под чужими авторитетами и приспосабливаясь к моде – к моде на чужое (западное, американское и т.д.), на чрезмерную свободу, граничащую с безответственностью, на естественность, больше напоминающую беспринципность и аморализм. Эти молодые люди живут, учатся, работают, воспитывают детей. Это одухотворенные натуры, устремленные к социально-позитивным, гуманистическим ценностям, использующие свой душевный заряд, мировоззренческий потенциал и знания не только для обеспечения собственной достойной и обеспеченной жизни, но и для блага других, своего народа. Они активны, деятельны, умеют трудиться, нравственно здоровы и эстетически просвещены, способны ориентироваться в сложном современном мире, безошибочно отличать истину от заблуждений, добро от безобразного, подлинно художественное от фальши и подделок, вечное от преходящего и временного. Их мироотношение и поведение направляет духовность – одна из самых загадочных и трудно определяемых составляющих человеческой природы: эмоционально-рационально-психологическое начало в человеке, утверждающее в его жизни, во взаимоотношениях с другими ценности Добра, Истины и Красоты. Именно эти молодые люди – те путеводные звезды, "островки надежды", на которые нужно и должно ориентироваться обществу, задумывающемуся о своем сегодняшнем и завтрашнем дне.

Как говорил отечественный философ М. К. Мамардашвили, человек – это всегда "возможный человек", это всегда возможность быть, стать настоящим человеком. Преодоление социального и духовного кризиса, в котором оказалось современное общество, формирование из "возможного" человека духовной личности – это многогранный и сложный процесс, включающий в себя целый комплекс организационных, социальных, экономических, просветительских, педагогических и других мер на общегосударственном уровне, объединяющий деятельность всех организаций и институтов (семьи, системы образования, молодежных движений и др.), заинтересованных в позитивных переменах в личной и общественно-национальной жизни. Слова известного современного чилийского философа Дарио Саласа Соммэра звучат как никогда актуально как стратегическая программа организации жизни современного индивида и общества: "Мы избежали бы многих проблем, если бы поняли, что наши человеческие качества даются нам при рождении, но в латентном состоянии и высшую человечность мы должны завоевать самостоятельно, путем усилий и самопожертвования". Этим и объясняются различия в духовном развитии людей. Мы рождаемся равными, но постепенно приобретаем различия, обусловленные личным совершенствованием, если оно вообще имело место. Мы рождаемся незавершенными, и если мы остаемся такими, то это … должно побуждать к самореализации. Обществу следует поддерживать нас в этом, поскольку именно оно пожинает лучшие плоды, обретая людей, достигших совершенства".

Духовное формирование, профессиональный рост, осознание своей сопричастности к жизненно важным, судьбоносным проблемам своего народа – итог не только собственных усилий и целенаправленной работы с молодежью, опирающейся на соответствующую экономическую, социальную и культурную политику, но и образования. Главная задача сегодня – создание эффективной и гибко реагирующей на запросы современного общества системы отечественного образования – обучения и воспитания, ориентирующейся на ключевую образовательную парадигму "от образования качественного – к образованию конкурентоспособному", формирующая не только профессионалов, но и духовную личность. Современная жизнь демонстрирует судьбоносную аксиому: интеллект без опоры на нравственность – это ум без духа и души, знания, не одухотворенные высшими моральными добродетелями - ответственностью и терпимостью.

В статье рассматривается влияние современного общества на духовный мир молодежи.

Кризис духовности современной молодежи вызван рядом антиномий ее мировоззрения и са-

мого общества. Преодоление их связано с эффективными механизмами обеспечения экологии

духовности (семья, образование и т. д.)

"Миропонимание и мироотношение молодого поколения определяется цивилизационными изменениями, которые происходят в жизни современной России. Под влиянием средств массовой информации, телевидения, Интернета, многочисленных периодических изданий утилитарно настроенное общество призывает молодежь жить сегодняшним днем, добиваться быстрых результатов, соответствовать стандартам общества потребления. Поведение человека как бы программируется, и даже если творческие личности, исходя из чувства протеста, пытаются «ломать» эти стандарты, то они не могут вырваться из заколдованного круга. Их бунт принимает гротескные формы (кричащая внешность, эпатажная одежда), которые, в сущности, представляют собой тоже поведенческие программы общества потребления, работающие на его интересы.

Молодой человек, оказавшийся под влиянием мировоззрения общества потребления,

обычно переживает состояние тяжелого духовного кризиса, который вызван тем, что человек попадает во власть антиномий – противоречащих друг другу требований.

Первая подобная антиномия – противоречие между самооценкой и возможностями. С одной стороны, современная жизнь, предполагающая жесткую конкуренцию, предъявляет к личности все более высокие требования, которым личность не всегда может соответствовать (и в глубине души она это осознает). С другой стороны, наличествует возникшая на Западе тенденция современной педагогики (начиная

с дошкольной) к формированию у личности завышенной самооценки, что ведет и к завы-

шению «планки достижений». Проще говоря, пропаганда внушает молодому человеку: «Ты лучше всех! Ты всего достоин!», а реальная жизнь показывает ему, что очень многие люди добились гораздо большего, чем он.

Итогом становится внутренний конфликт: человек теряет уважение к себе.

Его не учат познавать себя, искать свое призвание, обретя которое, он будет «на своем месте» и будет счастлив, а учат лишь напористости и агрессивности. Но тут его напор сталкивается с напором других, потому что это уже не место, которое предназначено лишь для него, а место, которое может занять кто угодно.

Потраченные впустую силы и время, утрата иллюзий делают молодого человека несчастным, приводят к душевным метаниям и чувству безысходности. Такие трагедии сегодня случаются нередко в среде молодежи.

Все чаще и чаще сегодня говорят о «потере смысла жизни» молодежью, уходе молодежи в девиантные формы решения жизненных проблем – алкоголизм и наркоманию, и, наконец, о большом числе самоубийств среди молодых людей.

Вторая антиномия представляет собой противоречие между социальной миссией, которую современное общество потребления приписывает молодежи, и ее низким уровнем обучения и воспитания, не дающем ей возможности эту миссию выполнить.

В традиционном обществе считалось, что молодежь сама по себе незрела, она должна почитать старших, слушаться их, доверять им, повторять их поведенческие модели и разделять их ценности.

Общество модерна и постмодерна ориентировано не на воспроизведение традиций, а на прогресс и инновации, видит свои идеалы не в прошлом, а в будущем.

Соответственно, не старшее поколение, а именно молодежь рассматривается здесь как носитель высших социально значимых ценностей. Молодежь здесь обретает ценность сама по себе, она рассматривается как двигатель прогресса и противопоставляется старшим как ретроградам.

В современной России это положение усугубляется идеологическим кризисом, старшие поколения предстают в пропаганде как носители ложных ценностей, от которых они сами же и отказались, а на молодежь делается очень ответственная, серьезная, сознательная ставка: стать мобилизационным ресурсом, готовым вывести страну из кризиса.

Однако, как замечал немецкий философ экзистенциалист К. Ясперс, эта миссия в принципе не под силу молодежи (даже если бы она стремилась ее выполнить):

«Молодежь обретает фальшивый вес и вынуждена оказаться несостоятельной, ибо становление человека возможно, только если он растет на протяжении десятилетий и в строгости формируется посредством последовательности шагов».

К. Ясперс подчеркивает, что вина за это лежит прежде всего на государстве, так как именно оно в современном обществе обеспечивает образование молодежи и обеспечивает его плохо: «…результатом оказывается противоречивая деятельность учителей, не понимающих друг друга и подчиняющихся механическим учебным планам в школах, где отсутствует дух подлинной общности за фасадом патетики национального, мировоззренческого и социального характера...».

Кроме того, сам современный мир сегодня, в свою очередь, имеет ряд внутренних противоречий, которые также влияют на духовное состояние молодежи (в данном случае наряду с другими поколенческими стратами в современном российском обществе).

Критическим моментом, определяющим трагизм ситуации, в которой сегодня находится индивид, является глубочайший разрыв между техническими возможностями человека и его нравственным развитием. Научно-технический прогресс позволяет человеку с огромной интенсивностью воздействовать на материальную среду своего обитания, но в то же время человек пользуется всем этим неразумно, превращая науку и технику в инструмент достижения сиюминутных, корыстных, низменных стремлений.

В миниатюре все это повторяется и в духовном жизненном мире индивида, особенно молодого человека. Он окружен разнообразными техническими новинками, от которых попадает в зависимость и которые уводят его от реальной жизни (классический пример – зависимость от компьютерных игр и Интернета).

Это, в свою очередь, приводит к феномену, который можно обозначить как «ноофобия» – страх перед достижениями науки и неверие в способность человека найти разумный выход из кризиса.

Еще одно противоречие современного общества и человека – разрыв между разумом и интеллектом, представляющий собой главное препятствие на пути превращения человеческого разума в духовную силу.

Разум – это способность творить добро и гармонию, находить этически оправданные решения на основе добытых наукой знаний о природе вещей.

Он отнюдь не сводится к интеллекту – способности эффективно решать задачи, независимо от их этической окраски. Задача формирования духовности состоит прежде всего в преодолении этого разрыва.

Сегодня все в обществе, практически, подчинено развитию техники.

Но техника обедняет человека в духовном плане.

Почему развитие техники выдвигается в обществе на первый план?

Потому, что государство, которое более развито технически, становится лидером на политической арене, что в современной ситуации очень важно.

Обращение к технизации приводит к тому, что образование теряет свою первостепенность, духовность, наработанная за тысячелетия, уничтожается. Создается впечатление, что мир строится как бы заново, невзирая на прошлое.

По мнению профессора Калифорнийского университета Т. Роззака, потребительское изобилие, расточительство, роскошь, характерные для современного западного общества, – своего рода проклятие. Ради них бездумно, безрассудно транжирится не только материальный, но и интеллектуальный потенциал человечества. Лучшие силы общества, которые могли бы создавать его духовный потенциал, отвлекаются на создание масскультуры, обслуживание «толпы» и т. д.

Во всех работах Роззака, написанных за последние десятилетия, утверждается мысль о том, что единственный выход из кризиса цивилизации – именно в этическом развитии личности человека, в росте его самосознания, духовности.

Он убежден, что в гибели природы отражается гибель духовного начала в человеке: в «циничном западном мире» человек и природа воспринимаются исключительно как сырье в руках монополий».

Таким образом, молодежь оказывается перед лицом всех указанных выше противоречий, и преодолеть она их может только обретя смысл жизни, свое место в мире, точку отсчета для духовного развития:

«Если у вас есть идеалы, вы чувствуете конкретную направленность вашей жизни и попутные ветры неминуемо несут вашу ладью к желанному берегу. Чем выше идеал, тем сильнее ветер…».

Как подчеркивал академик Н. Н. Моисеев, без экологии духа, без нравственного воспитания человека, мыслящего широко и предельно ответственно, человечество ныне не может избежать печальной судьбы.

Духовное развитие человека должно осуществляться по законам любви, красоты и гармонии.

Говоря о путях и средствах сохранения человечества на Земле, ученый отмечал, что самое ужасное в жизни людей – это не столько грязь в городе, на стройке и на заводе, сколько грязь в душах людей.

Эта та грязь, по мнению Н. Н. Моисеева, которая порождает небрежность к себе и Природе, непонимание ее законов и неуважение к ним, а главное – сеет агрессивность и недоброжелательность к ближним своим: «…преодолеть современные, а тем более грядущие экологические трудности, выжить в современных условиях, решить проблемы “sustainable development” (устойчивое развитие) сможет только по-настоящему интеллигентное общество».

Надо обрести новую жизненную мудрость, культуру мышления и самоорганизации людей. Эта мудрость позволит осознать, что для улучшения жизни людей необходимы и гуманистическая философия, и новая наука о жизни и деятельность, которая вобрала бы в себя современные научные знания и этические установки.

При этом встает вопрос о механизмах экологии духовности, об очищении духовного мира молодежи от шлаков мировоззрения общества потребления. О том, каковы конкретные формы этих механизмов, современная наука не дает четкого ответа, но можно высказать некоторые предположения.

Существенное значение в этом плане имеет семья как институт, существенно влияющий на формирование современного человека. Возрождение семейных ценностей невозможно без возрождения традиционной социальной роли женщины как жены и матери. Дегуманизация сегодня затрагивает не только мужчин, но и женщин.

По словам С. А. Дружилова, «в последние годы в нашем обществе возникла“мода” на своеобразный стиль женского поведения, получивший свое отражение в русской лексике как “стервозный”

<…> Доброта вдруг оказалась едва ли не синонимом глупости и неспособности постоять за себя. Многодетная семья стала вызывать недоумение, а “умная, красивая и одинокая” стерва – восхищение, поскольку обладает массой выигрышных качеств, позволяющих достигать намеченного. На пути к своему успеху люди используют разные средства, но, как известно, не всякие средства оправдываются наличием даже высокой цели».

Нужно возрождать духовно-нравственные традиции российской семьи, которые еще недавно были так сильны.

Возможно, одним из механизмов экологии духовности может стать система образования, основанная на ценностях отечественной культуры, духовности и нравственности, а также подлинное искусство, способное одухотворить, очеловечить, качественно обновить и улучшить материальное и духовное бытие людей, противостоящее дешевым образцам массового общества, развращающим души и чувства российской личности, особенно подрастающего поколения, лже-ценностям современной отечественной и зарубежной поп-культуры и дешевому эрзац-искусству.

Невозможно также сформировать духовно богатую личность, отвергая весь духовный потенциал прошлого. Воспитание и обучение не будут эффективными, если историческая традиция «находится вне времени» и делается опора только на обучение техническому знанию.

Необходимо достойно освещать историческое наследие и многовековые, нравственные и культурные традиции нашей Родины и всего человечества, создавать в обществе атмосферу уважения к традиционным духовно-нравственным ценностям".

УРОВЕНЬ ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОЙ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ

В массовом сознании активно формируется идея о том, что мы находимся на переломном, научно-техническом этапе развития человека и открываем все больше знаний о нас и нашей Вселенной, что заставляет личность верить в «информационное общество», что она не нуждается в духовности и вере.

Но если посмотреть подробнее на причины «мировоззренческой катастрофы» современности, то можно увидеть, что сама рыночная модель постиндустриального, технократического общества трансформируется в направлении духовных поисков выхода из глобального нравственного и культурного кризиса человечества.

Свойства человеческой Души, в частности самобытность, уникальность, способность к самовыражению, – основа духовной эволюции. Они определяют смысл человеческой жизни и развития общества. Современный социум обязан начать духовно-нравственное возрождение. Образование должно поставить цель развивать не только умственные способности и интеллект человека, но и научить человека найти путь к самому себе, что позволит ему различать добро и зло. Через образование и духовное воспитание молодёжь становится действительным субъектом цивилизационных преобразований нового времени. На педагогов и родителей возлагается главная функция привлечения новых поколений к социальному опыту, получения знаний и ценностей, накопленных столетиями.

Система духовного воспитания сопровождается психолого-педагогический мониторингом, принципами которого являются системность, комплексность, научность и преемственность их проведения.

Психологическая служба колледжа постоянно диагностирует проблемы адаптации новых студентов к современной специфики вузовского обучения, проживания в общежитии, самореализации в новом студенческом мини-социуме. Психологические исследования проводятся в сфере формирования социального партнёрства “студенты-родители-кураторы-преподаватели”, которое является важным условием духовного развития современного молодого человека в учебно-воспитательном процессе. Итоги этих исследований активно используются в повседневной воспитательной работе со студентами.

Важная составляющая психологического обеспечения процесса духовного становления - современное занятие и воспитательное мероприятие, которые невозможны без должного психологизма, совместной рефлексии, которые стали обязательным элементом их проведения.

Проведение социологических исследований состояния духовности наших студентов подчинено комплексной педагогической целью:

Развитие навыков самодиагностики и самовоспитания у студентов, критического восприятия себя и мира;

Проблемный характер и интерактивность опросов;

Духовное образование молодёжи, которая способствует глубокому усвоению нравственных норм и трансформации их в личные жизненные принципы.

Проблематика социологических исследований уровня духовного развития студентов и эффективности воспитательной работы охватывает различные аспекты диагностики состояния сознания молодежи, компонентов их мировоззрения, уровня представлений о сущности духовности, ее динамики в современном мире, о духовном кризисе и глобальные пути ее преодоления в обществе.

Таким образом, мотивационно-целевым этапом реализации долгосрочной программы психолого-педагогического мониторинга являются:

аналитика реального состояния духовного компонента личности современного студента;

определение возможностей интенсификации воспитательного процесса на основе общения и сотрудничества преподавателя и студентов;

реализация интеграционных возможностей социальных дисциплин в системе учебных занятий и воспитательных мероприятий.

Второй этап реализации воспитания - содержательно-экспертный:

апробация современных различных методик социологических исследований;

интеграция классических исследований с организацией самостоятельной познавательной деятельности студентов при изучении социальных дисциплин, проведении традиционных ежегодных конкурсов творческих работ студентов, деятельности кружка «Мыслитель», где коллективом преподавателей проводится совместная аналитика, оценка и коррекция уровня сознания и общения.

совместная педагогическая экспертиза, обмен опытом – основа формирования коллективной информационной, методической базы современных технологий духовного воспитания.

Например, в цикле опросов по проблеме диалектики материального и духовного развития, большинство студентов колледжа (68 %) понимают подчиненность экономической истории цивилизации формированию личности в обществе и его духовной эволюции. Они аргументируют свои ответы убеждением в том, что экономическая система, построенная на стремлении к наживе, на равнодушии к судьбе человека, на пренебрежении к духовности, лишена устойчивости и может рухнуть в любой момент, уничтожая под своими обломками судьбы людей. Безнравственная экономика неэффективна и более того – нежизнеспособна и опасна.

Нужно и в дальнейшем корректировать уже сложившееся у молодёжи убеждение, что главное в прогрессе - это новейшие теории и технологии, и воспитывать в молодёжи убеждение, что главное - человек. От ее ума и души зависит настоящее и будущее мира.

У молодёжи, которой свойственны максимализм чувств и бескомпромиссность взглядов, о чем свидетельствуют и социологические опросы, необходимо терпеливо воспитывать психологию гуманности. Например, в тематических блоках относительно национального менталитета студенчества в трети респондентов диагностируется сочетание ощущения собственной личной и национального достоинства с отсутствием надлежащей этнической толерантности и политкорректности до некоторых народов.

Базовой темой в социологических диагностиках есть само понятие “духовность”. Оно имеет огромный воспитательный потенциал. Целью интерактивного изучения этой темы являются три основные мировоззренческие проблемы:

что такое феномен личности и человеческой индивидуальности?

что есть Душа человека и что такое экология Души?

что есть духовность? Гарантирует ли общество преемственность духовного развития и социальный иммунитет против духовной деградации, которая и является апокалипсисом современной цивилизации?

Совместно решая эти проблемы, мы убеждаем студентов, что эти истины вечны и мы постигаем их всю жизнь.

Как поиск аргументов того, что обязательным сутью человека является Душа, предлагаем студентам дискуссионный формат социологических опросов. Мотивацией полемики могут стать такие вопросы: “ Большим достижением прогресса является создание искусственного интеллекта. Уже сегодня искусственному интеллекту по силам решать задачи, которые не способен преодолеть человек.

“Является ли современный человек биологической “приставкой” к мобильному телефону?»

Выводами интерактивного участия студентов стали суждение большинства (67 %) о том, что духовность - есть то, что отличает человека от животного, у которого “нет ни аскетизма, ни творчества, ни религиозности, ни альтруизма, ни бескорыстия”, “духовность - такой же древний феномен, как и сам человек”, духовность - это уникальность харизматической личности, которая реализована в творчестве, стремлении к истине, чистоты и веры, в жизненном успехе, социальном престиже и самодостаточности.

В системе социологических исследований появляются темы, интегральные с религиоведением. Здесь мы мотивируем обсуждение исторической интриги противостояния религии и науки, фактора веры в судьбах человека, общества, цивилизации в целом. Поэтому актуальными считаем следующие вопросы для диагностики взглядов студентов:

Понятие «духовности» тождественно «вере в Бога»? (“ да ” – считают 89 % респондентов).

Процессы глобализации и технологизации все больше деформируют сознание современного человека, подменяя духовное состояние веры примитивной, бездумной психологией потребителя? (согласны с этим суждением 68 % студентов).

Современные западные цивилизационные модели имеют устойчивые религиозные традиции: сегодня в США – 91% верующих (из них более 85% христиан), в Западной Европе более 75% верующих. Нам же, по сути, навязывается очередной “модельный” вариант бездуховной цивилизации? (понимают наличие такой негативной тенденции 57 % опрашиваемых).

В начале ХХІ века ученые приходят к выводу о существовании Творца, о том, что наука должна управляться нравственными законами (“за” эту истину 54 % студентов).

Главные духовные постулаты, предлагаемые нам великими мировыми религиями, является Космическим законом, который так же, как научные открытия, мотивирует цивилизационное развитие (сознательно поддерживают, убеждены в этой духовной реалии 72 % участников опроса).

Таким образом, системным элементом духовного становления молодёжи является проведение психолого-педагогических исследований. Этот педагогический формат- «ювелирный» инструмент, который позволяет реализовать принцип мониторинга эффективности воспитательной работы, постоянного контроля и соответствующей коррекции уровня духовности молодёжи.

Приоритетом современных диагностик есть, кроме информативного, психологическая «провокация» сознания и чувств студентов, совместная рефлексия по поводу проблемы духовной деградации и возрождения. Сфера мониторинга также требует инновационной деятельности педагогического коллектива в процессе духовного воспитания, презентации реальных педагогических достижений и моделировании перспектив духовного воспитания.

Главным условием жизнеспособности цивилизации является духовное воспроизводство социума на основе генофонда культуры, религии, морали.

У каждого молодого поколения есть свой духовный потенциал соответствия глобальным вызовам своего времени. Профессиональная миссия педагогов - корректировка первостепенной причины кризиса украинского общества – «коррозии» человеческой Души. Только совместное с молодёжью понимание того, что, не исцелив Душу, нельзя спасти цивилизацию, - является гарантией духовного прогресса.

Таким образом, перед современным молодым человеком встаёт сложный выбор: как в динамичном и жестоком мире сохранить личный «заповедник» духовности как свою главную человеческую сущность? Этому должна соответствовать система воспитания. Жизненно необходимо продолжить профессиональный творческий поиск по реализации духовного воспитания, накопления совместного опыта преподавателей, кураторов, психологов.