Ameriški Indijanci - južnoameriški indijski miti. Epi, legende in pravljice - miti o Indijancih Južne Amerike Miti in legende o Južni Ameriki

Pred tridesetimi leti so genetiki ugotovili, da so predniki sodobnega človeka prišli iz Afrike. Približno ob istem času je Jurij Berezkin začel sestavljati bazo podatkov o svetovni folklori in mitologiji.

"Ko sem šel iz Južne Amerike v Afriko, sem presenečeno ugotovil, da ima tropska Afrika veliko skupnih motivov z Južno Ameriko, pa tudi z Avstralijo, Melanezijo in indo-pacifiško obalo Azije."

Jurij Berezkin

Tu so trije primeri motivov, ki jih najdemo na teh ozemljih:

1. Kontrast smrtnih ljudi z nesmrtnimi kačami, prerojeno luno ali drugimi entitetami z nesmrtnostjo.
2. Prepoznavanje mavrice s kačo ali kaj podobnega.
3. Izvor ljudi (in veliko ljudi, ne par prednikov) iz podzemlja ali iz nekaterih zabojnikov, ki se nahajajo v bližini zemlje.

Toda Južna Amerika je najbolj oddaljena od Afrike kot katera koli druga celina. Atlantski ocean je prvi prečkal Kolumbo, pot iz Afrike v Južno Ameriko pa vzdolž obale različnih morij traja 20 tisoč kilometrov. Kako se je zgodilo, da so v Južni Ameriki in Afriki enaki motivi in ​​tako specifični?

"Predpostavka je naslednja (in komaj je napačna): dejstvo je, da je Južna Amerika ohranila tiste elemente kulture, ki so bili značilni za ljudi, ki so zapustili Afriko in se nadalje naselili na indo-pacifiški obali Azije."

Jurij Berezkin

To pomeni, da so v vzhodni Aziji ti motivi obstajali pred naselitvijo Novega sveta, pred 15-20 tisoč leti. Poleg tega so v Severni Ameriki veliko manj pogosti kot v Južni Ameriki: tam so jih izselili kasnejši migracijski valovi, ki so prišli pred 10-12 tisoč leti.

Obstajajo motivi, ki Latinsko Ameriko povezujejo s tropskimi regijami starega sveta, vendar jih v Afriki ne najdemo. Verjetno izvirajo nekje na ozemljih Indije, Kitajske in Indonezije. Toda teh motivov, razen redkih izjem, ne najdemo v Evraziji.

»Dejstvo je, da so tudi v tem delu sveta živeli priseljenci iz Afrike, ki pa so izbrali drugo pot. Tisti ljudje, ki so šli na vzhod v Indijo in naprej v Ameriko, in tisti ljudje, ki so naselili celinsko Evrazijo, so bili razdeljeni pred približno 50 tisoč leti. In zato je njihova mitologija postala drugačna."

Jurij Berezkin

Prav v Južni Ameriki najdemo motive, ki jih lahko štejemo za relikvije najstarejše mitologije, ki je obstajala pred 50-70 tisoč leti,
pred izstopom sodobnih ljudi iz Afrike.

Povzetek

V Južni in Srednji Ameriki se pogosto pojavljajo zgodbe, da so gojene rastline izvirale iz različnih delov telesa določenega značaja, običajno ubitih ali umrlih. Razkrije se enaka zgodba
v jugovzhodni Aziji in na Japonskem. Druga zgodba o izvoru gojenih rastlin - da so vse gojene rastline prvotno rasle na drevesu in so jih ljudje našli, to drevo je padlo - najdemo v mitih o Južni Ameriki, Indoneziji in Oceaniji.

Kako bi se te zgodbe lahko razširile ob obeh obalah Tihega oceana?

Različica 1. Nekatera ljudstva so plula čez Tihi ocean in prenašala te mite.

»Polinezijci so res plavali in dosegli obale južne Kalifornije in verjetno Južne Amerike. Toda ti stiki so bili zelo epizodni in ne z ljudmi, ki imajo te mite. Poleg tega sami Polinezijci nimajo veliko teh zgodb. "

Jurij Berezkin

Različica 2. Te mite so prenašali sužnji, ki so jih pripeljali v Mikronezijo
iz Paname in z otoka Palau.

»Te zgodbe ne najdemo le v Panami in na otoku Palau, zelo so razširjene. Zato so te razlage zaradi poznih stikov absolutno neprimerne.«

Jurij Berezkin

Različica 3. Tako v Južni Ameriki kot v Indoneziji se večina gojenih rastlin ne razmnožuje s semeni, ampak skozi gomolje, iz kosov katerih rastejo posamezne rastline. Tovrstno kmetovanje bi lahko vodilo
do samostojnega nastanka istih ploskev.

»Za preizkus te hipoteze se je dovolj obrniti na afriški material, kjer so naravne razmere zelo podobne tistim, ki so značilne za Indonezijo ali Južno Ameriko, gojene vrste pa so si v veliki meri podobne. Toda kaj je neverjetno? V Afriki sploh ni bilo mitov, ki bi pojasnjevali izvor kulturnih rastlin.<…>Včasih obstajajo zgodbe o tem, kako se je pojavilo kmetijstvo, kako so ljudje izkopali zemljo, ne pa tudi o tem, od kod prihajajo same rastline. "

Jurij Berezkin

Različica 4. V Indoneziji so ti miti obstajali že v starih časih, preden je prvi migracijski tok zapustil vzhodno Azijo skozi Aljasko v Južno Ameriko.

Za to bi moralo kmetijstvo v Indoneziji obstajati že pred 15 tisoč leti. Vendar temu ni tako.

Imamo en namig: na Aljaski je bilo zabeleženih več zgodb o umorjeni ženski, ki se je spremenila v borovnice in jagode. Zato lahko domnevamo naslednje.

Različica 5. Sprva je bila ta ploskev povezana z nastankom samoniklih užitnih vrst. Potem so ljudje odšli na sever. Obstajajo tropske vrste
se niso pojavile in te parcele so bile prilagojene jagodam, ki tam rastejo.
Nato so se ljudje preselili v Južno Ameriko in prenesli te zgodbe
za južnoameriške poglede. Nato so se ti zapleti razvili v mite.
o izvoru gojenih vrst vzporedno v Indoneziji in v Južni Ameriki.

»Seveda je hipoteza malce tvegana, saj moramo iti od jama do borovnice, potem pa od borovnice nazaj k jamu. Teme
hkrati pa se ne nakazuje nobena druga razlaga.
V nekem smislu je to tako antropološka skrivnost. "

Jurij Berezkin 

Povzetek

Med Indijanci na severu in severozahodu Južne Amerike - tj
na ozemljih sodobnega Peruja, Gvajane in Kolumbije - miti so priljubljeni
o dejstvu, da so si morale ženske prej odrezati trebuh, da so od tam prišle otroke, nato pa jih je določen lik naučil rojevati.

Takšne mite (ali njihovo različico – človek konča nekje, kjer ženske ne znajo roditi) najdemo tudi v zahodni Kanadi in severozahodu ZDA, od severne Kalifornije do Aljaske, med številnimi Polinezijci, Mikronezijci in večino indonezijskih narodov ....
V Južni Ameriki so zgodbe o ljudeh, ki nimajo ust ali anusa, zelo pogoste – to je lahko v preteklosti oz.
v podzemlju ali v kakšni oddaljeni državi. Iste ploskve občasno najdemo v Severni Ameriki, Indoneziji in na indo-pacifiškem obrobju Azije. V celinski Evraziji so posneta posamezna besedila te vrste, vendar jih je zelo malo. V Afriki jih sploh ni.

"Ta vrsta zgodbe o zaprtem telesu, ki ga je bilo treba odpreti, ali tako čudni anatomiji, ki jo je bilo treba spremeniti, je izjemno tipična za Južno Ameriko, za Sever in za indo-pacifiška obrobja Azije."

Jurij Berezkin

Na približno istih ozemljih - v Južni in Severni Ameriki, na Arktiki
in znotraj indo -pacifiškega obrobja Evrazije - obstajajo zgodbe
o ženskah, ki varajo moške z različnimi živalmi: v Južni Ameriki - s krokodili ali tapirji, v Severni Ameriki - z medvedi,
na Arktiki - s kiti ali s čudnimi bitji, ki so preprosto moški spolni organ. Običajno se takšna zgodba konča z
da ženski mož, brat ali sinovi ubijejo njenega ljubimca in se vse vrne v normalno stanje.

Tudi motiv zobatega nedra je razširjen: ženska je imela v maternici zobe, s katerimi je ubijala moške, dokler neki junak ni vstavil kamna ali strupa, zaradi česar so izpadli zobje in ženske postal varen.

Nekaj ​​podobnega je v "Dragocenih zgodbah Afanasjeva" (to so ruske teme)
in Ukrajinci. A prvič, zelo redki so, drugič pa šale in ne mitologija, kot na Japonskem, Tajskem ali v Južni Ameriki, kjer so v te zgodbe iskreno verjeli in morda še verjamejo.

Verjetno so to ploskev našli tudi v zahodni Evropi, samo tam ni nikogar.
ni zapisal. Toda v Afriki, kjer ljudje (vsaj do nedavnega) niso imeli tako bujnih predstav o skromnosti, prav tako ni zgodb.
o zobatem naročju.

»Iz te primerjave je lahko le en zaključek: motiv zobate maternice se je najverjetneje pojavil ne tako dolgo nazaj kot zgodba o izvoru smrti. Najverjetneje se je pojavil nekje v jugovzhodni Aziji, približno 15-20-30 tisoč let kasneje. Od tam je prišel v Ameriko. "

Jurij Berezkin 

Povzetek

Na območjih Južne Amerike, oddaljenih od obale, še vedno obstajajo rituali priklica duhov, med katerimi si moški nadenejo kostume in maske ter se v nekaterih trenutkih skrijejo pred ženskami in trobijo v trobente in piščali. V teh trenutkih jih je ženskam strogo prepovedano videti: upoštevati morajo, da to niso moški, ampak duhovi, ki so prišli v vas. Že v drugi polovici 20. stoletja so bile zabeležene epizode, ko so bile ženske, ki so po naključju ali namerno videle prepovedane dele rituala, kaznovane, včasih zelo krute.

Ti rituali so povezani z določeno skupino mitov, kot so: sprva je moč pripadala ženskam, moški pa naj bi lovili, varuvali otroke in opravljali vsa gospodinjska dela. Ženske so moškim povedale, da kličejo duhove. Zahtevali so, da moški tem žganjem prinesejo hrano in jo nato sami pojedo.

»Nekoč je moški po naključju opazil, da je v resnici vse narobe in da so moški prevarani. Moški so izvedli državni udar, ženske so strmoglavile oblast. Praviloma so jih ubili, dekleta pa pustili za sabo.
In dekleta so že bila vzgojena v prepričanju, da je to žganje za moške. Fantje to zgodbo povedo med začetno slovesnostjo. Fantje se morajo najprej tresti in verjeti, da iz tal prihaja nekakšna pošast. Potem se izkaže, da to ni pošast, ampak znani stric, ki si je nadel vse te maske. No, zaobljubijo se, da o tem nikoli ne bodo povedali. "

Jurij Berezkin

V Severni Ameriki takšni rituali praktično niso zabeleženi. Značilni pa so za Avstralijo in Melanezijo. Obstajajo tudi zgodbe, ki spominjajo na to zgodbo v Zahodni Afriki in v kotlini Konga: na primer, ženske so nekoč našle duhovno masko in jih začele izdelovati same, vendar jim ni uspelo - ker bi morali samo te moške narediti maske in si urediti ustrezne rituali ...

Zdi se, da so ti obredi in miti relikt zelo globoke antike, bili so običajni že pred izpustitvijo naših prednikov.
iz Afrike. Vendar so preživeli le v notranjih regijah Južne Amerike, Nove Gvineje in Avstralije, to je na osamljenih ozemljih,
najmanj prizadeta celinska Evrazija. Zakaj?

»Očitno tovrstna struktura družbe ni ravno konkurenčna. Odveč je.<…>Ženske lahko brez težav zatirajo na družinski ravni. In tako se je izkazalo: že pred etnografi tako na Novi Gvineji kot v Južni Ameriki so nekatere skupine preprosto kljubovalno zavrnile te rituale - in nič
se ni spremenilo. Nebo ni padlo, duhovi niso nikogar ubili.<…>Takoj, ko se je pojavila nova vrsta kulture, v kateri ni institucionalnega nasprotovanja spolov, je ta vrsta kulture začela izginjati. "

Jurij Berezkin

V Severni Ameriki tovrstni ritual ni zabeležen - z eno presenetljivo izjemo. Na Aleutskih otokih v 19. stoletju je bilo opisano, kako se lovci lovijo, nato pa se v obliki hudičev vrnejo in prestrašijo Aleutke.

»V Severni Ameriki je kar nekaj takih relikvij. Pričujejo, da je ta vrsta rituala res
in miti so bili razširjeni ne samo v Južni Ameriki
in ne samo v Novi Gvineji, ampak tudi v Severni Ameriki
in v vzhodni Aziji, kjer so varno izginili. "

Jurij Berezkin  

Povzetek

Pred približno 15-16 tisoč leti je prvi selitveni tok prišel v Latinsko Ameriko, kjer so ga razdelili na dva: nekateri ljudje so živeli na zahodu (Andi in stepe Patagonije), drugi pa v tropskih gozdovih in savanah Brazilije in Gvajane . Po arheoloških podatkih je jasno, da je bilo takih valov več.

"Zaradi takšne poselitve celine se je razvila situacija, ko obstajajo folklorne in mitološke zaplete in motivi, ki so enaki
na zahodu in vzhodu Južne Amerike, vendar obstajajo, nasprotno, tisti, ki jih najdemo le na vzhodu ali samo na zahodu."

Jurij Berezkin

Med zgodbami, zabeleženimi samo na zahodu - na ozemlju Argentine in Čila obstajajo zgodbe o tem, kako se ptice in živali prepirajo o tem, koliko mesecev bi moralo biti pozimi ali ure ponoči, koliko pernatih delov telesa ima jerebica oz. koliko krempljev na zajčevih nogah, koliko črt na vratu noja itd. Tovrstna zgodba je značilna tudi za vso Severno Ameriko, kjer so liki medved, veverica in žaba. Presenetljivo je, da so takšne zgodbe pogoste tudi v južni Sibiriji - na Altaju in v gorah Sayan. Tam se med seboj prepirata veverica in medved. Njun prepir se konča tako, da medved, jezen, s šapo praska veverico, na koži veverice pa ostanejo črte. Prav tako se ta spor konča nekje med Indijanci iz zveznih držav Kentucky ali Tennessee ali nekje med Indijanci Britanske Kolumbije v zahodni Kanadi.

»To je zelo zanimiva vzporednica - takoj pokaže, od kod so prišli Indijanci. Ne prve skupine, ki so prišle od nekod iz vzhodne Azije, ampak poznejše, ki so prišle iz regije Sayan-Altai, z ozemlja južne Sibirije. "

Jurij Berezkin

V Severni Ameriki obstaja vrsta zgodb, povezanih s kojotom, ki deluje kot zvijača. V Sibiriji na tem mestu običajno najdemo lisico, na zahodu Južne Amerike (v Patagoniji, v Andih) - lisico. V vzhodni Južni Ameriki ni pravih zvijač.

Na primer, kojot povabi kamen (ali panj ali ogenj), da dirka z njim. Teče in kamen se začne počasi kotaliti po pobočju, a postopoma pospeši in končno zdrobi to lisico ali kojota. Ali pa dikobraz prosi losa, da ga prepelje čez reko in se za to povzpne v notranjost. Ko je dosegel drugi breg, dikobraz poseka losa in prileze iz njega. Potem pa se pojavi kojot in poskuša prelisičiti dikobraza in mu vzeti trup. Na koncu se divjačina izkaže za bolj zvitega in ubije kojota. Še zadnji primer: kojot se želi poročiti s svojimi hčerkami. Pretvarja se, da je mrtev, in po pogrebu se vrne, nekako spremeni videz in si vzame hčerke za žene. Prepoznajo pa ga, zbežijo v nebesa in se obrnejo na Plejade. V Južni Ameriki se pojavljajo tudi takšne zgodbe, ki pa nimajo tako dramatičnega stopnjevanja epizod kot v severnoameriških.

»Če povzamem to predavanje, bi vas rad opozoril na dejstvo, da indijska mitologija, tako kot mitologija katere koli druge države, ni le slovesna zgodba o nastanku sveta, ampak v veliki meri tudi anekdotična folklora. Indijanci ali Eskimi so ljudje kot mi. "

Jurij Berezkin  

Povzetek

Poleg relativno kratkih zgodb ali serije posameznih epizod,
v Južni Ameriki obstajajo pripovedi, ki so po dolžini in kompleksnosti primerljive s pravljico narodov zahodne Evrazije oz
z epskimi deli nekaterih Mongolov. Razširjeni so predvsem v Gvajani in Braziliji.

Tipična karibska zgodba te vrste izgleda tako: določena ženska sreča božanstvo. Po tem, ko je bil z njo, božanstvo odide in ji reče, naj mu čez nekaj časa sledi. Noseča se odpravi na pot. Dvojčka v trebuhu ji pokažeta pot. Nekega dne pa jo je ugriznila osa. Da bi udarila ose, se udari po trebuhu, otroci pa se odločijo, da jih je udarila, se užalijo in molčijo. Ženska zaide in se ujame
do vasi jaguarjev.

»Upoštevati je treba, da v vseh teh zgodbah ni zelo jasno, ali govorijo o ljudeh ali o živalih. Recimo, da je ta ženska, junakinja mita, antropomorfna, da je človek. Toda v nekaterih epizodah ga začnejo kuhati jaguarji in izkaže se, da vre želvo. In ko zadene
jaguarjem, potem so hkrati ljudje: živijo v vasi, imajo
so loki in puščice.<…>To je na splošno značilno za Indijance
mitologija. V mitologiji starega sveta, vsaj v Sibiriji
in Srednji Aziji, to je nemogoče. Tam, če se kdo obrne
v psa, potem se spremeni v psa. In tako, da je pes, potem človek, seveda, tega ni."

Jurij Berezkin

Jaguarji jedo žensko, drobovje pa dobi starka, ki v njih najde dva dojenčka. Stara jih pripelje, dokler jim kakšna ptica ne pove resnice. Po tem ubijejo jaguarje. Nadalje se z njimi dogajajo še nekateri drugi dogodki in na koncu se brata povzpnejo v nebo: eden postane sonce, drugi pa luna. Obstajajo tudi drugi konci, ni važno. V nekaterih primerih se bratje med seboj začnejo prepirati in nič več se jim ne zgodi - ni konca.

»Dolgo sem govoril in opisal le najosnovnejše epizode, ki se pojavljajo v več deset besedilih. Teh epizod bi lahko bilo veliko več. "

Jurij Berezkin

Podobna zgodba je zapisana v srednjeameriškem epu Popol Vuh; prebivalci Srednje Azije in južne Sibirije imajo veliko tega, predvsem tisti, ki govorijo turški in mongolski jezik. Toda povsod, razen v Južni Ameriki, na začetku te zgodbe v večini primerov umre oče in ne mati.

Prvi del te zgodbe - ženska gre iskat svojega moža - pogosto živi v Južni in Severni Ameriki s svojim življenjem. Morda je to najpogostejša zaplet med ameriškimi Indijanci. Deklica (ali dve sestri) se spoznata z nekim božanstvom in ga odideta iskat, a ju dobijo
nekaterim neprijetnim likom. Na primer jaguarjem ali oposumu. Deklica se mora razumeti z oposumom, zato se od njenih dveh sinov dvojčkov eden izkaže za sina božanstva, drugega pa za oposuma.
V eni od severnoameriških različic tega mita dekleta iščejo vodjo, a na koncu dobijo norca, ki se pretvarja, da je vodja. Ko dekleta izvejo resnico in gredo k pravemu voditelju, ga norec ubije. Te zgodbe so zelo logične: imajo zaplet, spletko, junaka ali junakinjo. Toda če v zgodbah, ki so nam znane, značilne za Evropo in Azijo, junak doseže uspeh - poroči se s princeso, premaga nasprotnike, prepreči grozodejstva, -
in tu se zgodba konča, potem v indijskih besedilih tak konec
ne le izbirno, ampak precej redko.

»Zakaj se to zgodi? ... To pomeni, da so se takšne zgodbe z dobrim koncem, s poroko s princeso, pojavile relativno nedavno.
To je rezultat postopnega prilagajanja, postopnega izbiranja najbolj logičnih in lahko zapomljivih, zadovoljujočih zgodb. Indijanci, bi lahko rekli, do tega niso odrasli. Če bi še nekaj tisočletij živeli brez Evropejcev, bi verjetno imeli kakšno svojo pravljico. A tega je seveda nemogoče dokazati, ker je bil njihov naravni razvoj prekinjen.

Jurij Berezkin  

Povzetek

»V mitologijah, ki smo jih vajeni, predvsem v svetopisemskih, svet ustvarja božanstvo: najprej ustvari svet, nato pa tisto, kar je v njem.<…>Toda v mnogih mitologijah zunaj Evrazije je situacija drugačna. Zelo pogosto sploh ne govori o stvarjenju sveta, o stvarjenju zemlje. Ni tega, da bi bila zemlja in svet večna, o tej temi sploh nihče ne razmišlja. "

Jurij Berezkin

V mitologijah, zabeleženih zunaj Evrazije, takoj gre
o videzu nekaterih elementov tega sveta, zlasti sonca in lune. Mnogi narodi imajo takšne zgodbe. In na vseh ozemljih, ki mejijo na Tihi ocean, so si zelo podobni.

V Peruju in Boliviji pravijo, da se je pojavilo sonce, da bi kaznovalo ljudi za njihovo vedenje. Poleg tega so ti ljudje mislili, da bo sonce vzšlo z zahoda, in zgradili kamnite hiše z vhodom z vzhoda, da bi se pred njimi skrili. Toda sonce je vzšlo z vzhoda in umrli so.

Eno od brazilskih plemen ima idejo, da sprva ni bilo sonca, nato pa se je pojavilo in bitja, ki so živela v predsolarni dobi, so bodisi umrla bodisi se spremenila v neke vrste živali, ali
v svete piščali in piščali, ki jih ženske ne vidijo, ali v maske, ki simbolizirajo prebivalce večnega sveta. Preživeli so le tisti, ki so se skrili, nato pa so postopoma prišli iz svojega zavetja in se navadili
na svetlobo.

V Mehiki, Ekvadorju in Kolumbiji so zapisane zgodbe o tem, kako so se prvi predniki odločili izbrati sonce. A da bi postal sonce, si moral skočiti v ogenj. O tem se je odločil le sin revne vdove. Ko se je ogenj ohladil, je tja skočil plemenit mož. Tudi on se je povzpel v nebesa, vendar v obliki lune.

V Kostariki in Panami revna ženska rodi dvojčka. Občasno gredo na določen dopust in se tam obrnejo
v čedne moške. Postopoma mati začne razumeti, da imajo neko drugo naravo. Na koncu jim skuha kakav, spijejo ga in se spremenijo v luno in sonce.

Na severu ameriške celine (v Kanadi, na Aljaski) obstaja različica mita, povezana z gavranom. Sonce, luno in zvezde hrani zelo bogat človek. Nato se gavran spremeni v iglo, ki jo bogataševa hči popije z vodo - in rodi fanta, inkarnacijo gavrana. Bogat človek ima zelo rad tega otroka in ko prosi za sonce, luno in zvezde, da bi se z njimi igral, se strinja. Nato se fant spremeni v vrano
in odleti iz hiše s svetilkami. Svet preplavi svetloba. Vsi ljudje, ki naseljujejo svet, se spremenijo v živali ali ribe - na splošno izginejo.
Svet se naseljuje z novimi ljudmi.

Ta ideja o določeni meji, ki mitsko zgodovino deli na dva dela, ni značilna le za južno in severnoameriške Indijance,
ampak na splošno za mitologijo. Antropolog Eleazar Meletinsky je predlagal bitja, ki so živela pred tem mejnikom, prednike.

»Ta [svet na robu] je imitacija sveta.<…>Na tem svetu je vse mogoče.
In kot posledica te vaje vse možnosti, ki
ne delajo. V tistem svetu so imele ženske zobe v svojih genitalijah, ljudje so jedli paro, bili so ljudje ali živali. In po tem mejniku se je začel naš svet - ne več miti in legende, ampak zgodovina. In to je povsem druga doba."

Jurij Berezkin  

Povzetek

Od poznih dvajsetih let 20. stoletja do danes je v Peruju zabeleženih veliko zgodb o dečku in deklici, ki sta padla v roke kanibala. Kanibal poje dečka, deklica pa pobegne in s seboj vzame njegove kosti. Na koncu se do deklice spusti vrv, po kateri se povzpne v nebo. Tam se otroci spremenijo v sonce in luno. Tudi vrv se spušča do kanibala, a ko se začne vzpenjati navzgor, se vrv pretrga, kanibal pade in se spremeni v robide, koprive, nekakšne gojene rastline ali na primer v Andih.

Niti v španščini niti nasploh v evropski folklori ni motiva za preoblikovanje otrok v sonce in luno. In nobeden od raziskovalcev ni dvomil, da je to perujski mit iz predkolumbijskih časov. Res je, da se v vseh besedilih fant in dekle ne spremenita v sonce in luno: včasih se deklica spremeni v luno, fant pa v psa. In bolj ko greste proti severu, manj izrazit je ta motiv preobrazbe v svetila. Poleg tega v mnogih zapisih otroke rešuje Devica Marija. Na splošno so obstajali razlogi za dvom, da je ta zaplet popolnoma indijski.

Podobne zgodbe so zapisane v zahodni in vzhodni Evropi, pa tudi na Bližnjem vzhodu in v severni Afriki. Mačeha je utrujena od moževih otrok. Ubila je svojega pastorka in iz njega naredila kotlete, pastorki je naročila, naj jih odnese očetu. Na poti je Devica Marija prišla deklici naproti, jo naučila, kaj naj naredi, zato so se nepojedeni ali napol pojedeni kotleti spremenili v ptico, ki je začela peti: "Mačeha me je ubila, oče pa je pojedel jaz. " Te zgodbe so podobne tistim, ki so jih zapisali v Peruju: očitno so pravljice, ki so jih prinesli Španci, vplivale na perujske mite.

»Če pa je v Evropi to pravljica, potem tu ni povsem: to je še vedno slovesni mit, saj tu govorimo o videzu sodobnega reliefa, robide ali celo kulturnih rastlin. In od kod prihajata sonce in luna? V evropski pravljici<…>ni preobrazbe v sonce in luno. Pa ne samo v evropski pravljici: tega ne najdemo ne v Afriki, ne v Mali Aziji ali na Kavkazu. "

Jurij Berezkin

Motiv za spreminjanje otrok v svetilnike najdemo v drugih delih Amerike. Na primer, v Mehiki obstaja zgodba o dečku in deklici, ki sta ubila očeta ženske, s katero sta živela. Razjezila se je, nato pa so jo zaprli v kopalnico in jo zažgali, sami pa so zbežali, vzeli oči ptiču ali kači in postali sonce in luna. Toda motiva za preganjanje ni. Šesta epizoda je obravnavala zgodbo, posneto v Amazonki, kjer sta dva fanta dvojčka ubila jaguarje, da bi se maščevali za materino smrt, nato pa se spremenila v sonce in luno. A tudi tam jim ni sledil nihče. Zgodbe o otrocih, ki jih zasleduje kanibal, niso značilne za indijanska besedila, razen za ozemlje Perua.

Kot kaže, so besedila, katerih konci popolnoma sovpadajo s perujskimi, pogosta na Japonskem, v Koreji in severni Burmi. Običajno na začetku tam živi vdova z otroki (običajno s tremi). Gre za svoj posel, ko se vrne, otrokom zapoje pesem - in odprejo ji vrata. Nekega dne sreča kanibala (ali tigra), ki jo pogoltne in prevzame njeno obliko. Otroci odprejo vrata, ta lik se za noč z njimi znajde v isti sobi in poje najmlajšega otroka. In dva starejša otroka (običajno dve deklici) prosita, naj gresta ven in se povzpneta na drevo. Na koncu se jim tako ali drugače z neba spusti vrv, po kateri se dvignejo do neba in se spremenijo v sonce in luno. K temu liku se spusti tudi vrv, ki pa se izkaže za pokvarjeno.

Takšen zaplet na Kitajskem ni znan, dolgo pa so obstajala prepovedana besedila, ki jih ni bilo dovoljeno objaviti v nekitajskem jeziku in jih odnesti iz Kitajske, zato je možno, da so bila tudi tam posneta.

"Toda kje je Kitajska - in kje je Peru. Prva ideja, ki mi je padla na pamet, ko sem se seznanil s temi besedili, je, da je to neki zelo starodaven motiv, ki so ga Paleo-Indijanci poznali pred 15 tisoč leti. Obkrožili so Aljasko, odšli proti jugu in na koncu končali v Peruju, kjer se je zgodba spet pojavila. Je pa vzbudil sum, da takih vzporednic ni nikjer drugje. Kombinacija motivov je zelo specifična: kanibal poje dečka, saj je z otroki v isti sobi; dve vrvi - ena je dobra, druga pa gnila.

Jurij Berezkin

Dejstvo je, da so v drugi polovici 19. stoletja delavci iz Kitajske množično prihajali na nasade v Peruju. Večina jih je kasneje odšla, nekaj deset tisoč pa se jih je vključilo v lokalne skupnosti. Zato je zelo verjetno, da so kitajski delavci to zgodbo prenesli v indijske skupnosti severnega Perua, ki so bile nato nadgrajene na nekatere predkolumbijske ideje in na špansko pravljico, do 20. in 30. let prejšnjega stoletja pa se je tam pojavil ta mit. To pojasnjuje tudi dejstvo, da takšnih zgodb v Peruju v 16. in 17. stoletju niso beležili, očitno pa je bil mitološki sistem Andov do 20. stoletja popolnoma drugačen.

Najverjetneje sta do 20. stoletja sonce in luna nasprotovala kot nasprotnika: v Andih je sonce vedno moški, luna pa ženska. Na Ognjeni zemlji postajajo liki v mitu o prvem puču, v katerem je Luna poveljevala ženskam in terorizirala moške, nato pa jo je sonce (ki predstavlja moško načelo) strmoglavilo. Po tem sta se oba povzpela v nebesa, prvi predniki pa so se spremenili v živali. Med starodavnimi podobami kulture Mochica je prizorišče spopada med soncem in luno: med sončnim mrkom je luna postala vodja nereda, ko so vojake napadli kosi oblačil in orožja . Ta zaplet se konča z dejstvom, da se sonce vrne na nebo in mitska zgodba se spremeni v sedanjost.

»Folkloristi se redko ukvarjajo s starodavnimi besedili: 99% besedil je zapisanih v našem času. In vedno moramo analizirati, na kaj vse se nanaša. Zapleti, zabeleženi do danes, bi lahko nastali v globoki paleolitski antiki in segajo celo v dobo pred preselitvijo iz Afrike. Toda druga besedila, ki so za neizurjenega opazovalca videti popolnoma enaka, so nedavnega izvora."

Jurij Berezkin 

Indijanci Južne Amerike

Miti o južnoameriških Indijancih

Knjiga za odrasle

V začetku časa je bila zemlja pusta in moški niso pustili brade. Šele kasneje so se začela pojavljati drevesa. Na začetku je bila pena črna. Na začetku časa ni bilo hrane in zdravil. Na začetku so imeli ljudje rep.

LONEC Z MESOM

1 črnec

Ženska je šla skozi gozd. Prebijala se je skozi grmovje, raztrgala si noge v krvi. Končno se je pojavila pot. Žena se je ustavila, počepnila in si olajšala. Potem je šla dalje.

Ves ta čas jo je Dick opazoval. Takoj, ko je ženska izginila za ovinkom poti, je stekel in previdno postrgal nečistoče - pod njimi je bil jasno viden odtis tapirja. Dick se je celo tresel od užitka. Odhitel je v gozd, dohitel tapirja in ga spremenil v velikega črnca.

Ženska se je že približala hiši, ko je temna postava blokirala cesto.

Črni moški je žensko vrgel na sled. Ko je potešil željo, je vstal, ujel ujetnico za roke in jo povlekel za sabo.

Ženska je ta teden videla veliko neverjetnih stvari. Še posebej jo je navdušilo, kako njen mož-tapir lovi ribe. Šel je v vodo in iztrebil. Potem je riba priplavala po trebuhu in ostalo je le, da jo poberem.

Čeprav je novi mož dobro hranil žensko, je bila nestrpna, da bi šla domov. Konec koncev je hči ostala sama. Nekega večera je ženska zbežala. Ker se je trudila, da ne bi zašla s poti, se je večkrat spotaknila in padla, včasih je mislila, da ne bo dobila: oviral je ogromen trebuh. Zdelo se je, da ženska odhaja, čeprav nosečnost ni trajala tako dolgo. Ampak tukaj je hiša. Ko se je pripravila na najhujše, je ženska odprla vrata. Moja hči je ležala v viseči mreži. Bila je živa, a je bila videti izčrpana: ogromne tapirske uši so plazile po njenem telesu. Mati je sedla poleg nje in začela iskati žuželke v dekliški glavi. Izčrpani sta mati in hči rahlo zadremali. Nato se je v maternici vznemiril še nerojeni otrok - otrok tapir. Izstrelil je svoj deblu podoben nos, otipaval deklico spolovilo in ji na tako nenavaden način odvzel njeno nedolžnost.

Mlajši brat ženskega moža je vdrl v kočo.

- Ubil sem tapirja, maščeval sem se mu! Je zavpil.

- Čas je, da rodim! Žena je zastokala.

Tapir je izstopil in mamo prepolovil.

Moški je šel lovit viski. Ko je prehodil nekaj sto metrov, je zagledal veliko živali in jih ustrelil polne vreče. Toda ko se je naslednjič vrnil na isto mesto, tam ni našel nobene igre in je šel naprej.

Sčasoma je prišel v neznano vas. Ljudje so se natrpali na trgu: zaklali so kravo, vsi so se pripravljali na praznik. Ljudje so opazili tujca in se začeli spraševati, kdo je. Moški so pekli meso na žaru.

- Pojdi vprašati, - sta rekla tovarišu, - od kod je; in nas povabi - naj tudi on poje. In naj gre k voditelju!

Moški se je bal iti k voditelju, toda okoli njega so ga začeli spodbujati. Potem se je lovec približal poglavarjevi hiši in vzkliknil vljuden pozdrav.

- Bodi prijazen, - je odgovoril vodja, - pojdi sekati drva. Tukaj je sekira. V kotel nalijte vodo, prižgite ogenj in pripravite drva. Pustite, da voda zavre. Toda prinesite več goriva, da se voda hitreje segreje. Ko zavre, vas bomo vrgli v kotel!

Majhen deček, ki je stal v bližini, je moškemu zašepetal:

- Poskusite prijeti sekiro, ker vas bo vodja dokončal!

- Kako naj režem, šef? Je vprašal moški in se povzpel k drevesu.

Voditelj se je začel kazati in moški ga je s sekiro udaril v vrat in ga ubil. In potem je začel razmišljati, kaj bi z voditeljevimi otroki. Opazil je veliko škatlo in otroke poklical:

- No, skrij se kmalu sem, ali pa bo zdaj pihal mrzel veter!

Otroci so splezali v škatlo, moški pa je pokrov zabil z žeblji. Zapihal je hladen veter in otroci v škatli so umrli.

Nofuetoma je bil dober čarovnik. Ustvaril je veliko stvari, vendar je menil, da je rastlina karai vrhunec njegove iznajdljivosti. Nekateri ljudje mislijo, da takšne rastline v naravi ne obstaja, kajti če Indijance vprašajo, kaj je karai, bo katera od njih označila nekaj njihove liane ali trave. Nekateri karam so lažni in šibki - tega ni mogoče zanikati. Kdor pa se namaže s sokom pravega karama, vidi v temi.

Ker je noč za Nofuetoma postala svetlejša od dneva, je začel tavati po gozdu od mraka do zore in grabiti drevesne žabe, ki vodijo nočni način življenja iz kotanja. Žena jih je nato postregla skupaj s pecivom iz kasave. Zdaj se je Nofuetoma ukvarjal tudi z ribolovom izključno ponoči: prižgal je baklo in s sulico premagal toliko rib, kot je hotel.

Ni presenetljivo, da se je nezadovoljstvo razširilo po gozdu. Krastače so se prostovoljno maščevale Nofuetomi, ki je ustvaril rastlino čarovnic. Neopazno so vstopili v njegovo stanovanje in se ustalili, nekateri pod hlodom, nekateri pod kamnom, nekateri pod zapuščeno staro košaro. Kadar koli je Nofuetoma šel v gozd, so krastače plazile iz temnih kotov in obdale hišno ljubico. Počasi so stopili čez, približali so se nesrečni ženi, ki se popolnoma ni mogla premakniti. Krastače so splezale nanjo in začele počasi jesti. Koža, meso in kri so se topili, okostje je razpadalo.

Ko se je Nofuetoma približal hiši, je trkal na korenino drevesa, ki je raslo ob poti. S tem je želel svojo ženo spomniti, da je čas, da možu postrežemo s tortami in pivom. Ni vedel, da je krastavam poslal opozorilo. Ko so slišali trkanje, so žensko obnovili iz posmrtnih ostankov in ji vzeli spomin. Ko je vstopil njen mož, se je samo pritoževala nad grozljivim glavobolom in je iz dneva v dan hujšala in ni hotela jesti.

Ko se je Nofuetoma vrnil iz lova pozneje kot običajno in je v naglici pozabil zadeti korenino. Ko je odprl vrata, je na tleh zagledal kup okrvavljenih kosti, v viseči mreži pa čisto ožgano lobanjo. Medtem ko je lovec razmišljal, kaj naj naredi, je lobanja poskočila in se prijela za meč. Nofuetoma je poskušal vreči lobanjo na tla, a ga je ugriznil za roko. Vsak nov poskus, da bi se znebili lobanje, je vseboval vse strožje kazni. Nofuetoma je spoznal, da se je neumno upirati - sovražnik bi mu pregrizel grlo. Ostalo je še uskladiti.

- Kaj, ti ni všeč? - se je nasmehnila lobanja, ko je videla uspeh treninga. - Navadili se boste! To je za vas, ker ste pustili, da me krastače požrejo!

Od zdaj naprej se je življenje Nofuetoma spremenilo v muke. Zdaj je nenehno doživljal akutno lakoto, saj je lobanja prestregla skoraj vso hrano, ki jo je človek prinesel v usta. Lobanja je izločila svoje nečistoče na telo Nofuetoma. Hrbet in ramena sta počrnila in začela živahno gniti, lov je spremljal debel roj muh, kamor koli je šel. Ko je Nofuetoma poskušal sprati umazanijo, ga je lobanja boleče ugriznila v lice, kar je dalo vedeti, da bo naslednji poskus umivanja osebo stal življenje.

Nofuetoma je menil, da ne bo zdržal dolgo, če se ne bi domislil kakšnega trika. Dolgo časa niso uspeli vsi reševalni načrti: lobanja je pokazala izjemen vpogled in spretnost. In vendar Nofuetoma ni bil zaman znan kot čarovnik. Nekega večera mu je uspelo na skrivaj govoriti s svojimi amuleti z lobanjo. Duhovi varuhi so dali nasvet: obljubite, da boste lobanjo nahranili z ribami, nato pa ga prosite, naj izstopi - pravijo, da morate preveriti vrh.

Želja po pogostitvi je premagala previdnost: lobanja je nejevoljno skočila z živega ostriža na podrto deblo. V istem trenutku je Nofuetoma skočil v reko in zaplaval pod vodo, dokler mu je dopuščal dih. Nato se je prikradel na obalo in stekel do hiše. Zaloputnil je vrata in jih pritrdil s palico. Lobanja je galopirala zadaj, se ustavila in nenadoma zavpila v glas svoje žene: - Daj mi moj strgalo za kasavo! Moški je odprl vrata in zdrsnil v režo. Ko je zagledala znani predmet, se je lobanja zlila z njim v brezoblično grudo. Gruda se je dvignila navzgor in se spremenila v nočnega papiga, ki kriči na luno. Papagaj je sedel na streho, nato pa odletel v gozd.

Kuimenare je živel v vasi Ozairikasekwan s svojimi dvema ženama. Bili sta sestri. Najstarejši se je imenoval Zoma-Zomairo, najmlajši je bil Kamalalo. Zama-Zomairo je imel tri otroke.

Nekoč je Kuimenare svoji starejši ženi rekel: - Grem na ribolov. Vrnil se bo tretji dan. Pazite na svojo sestro, da se ne bo pogovarjala z Akuy-Kha-lavo; veste, verjetno tak gozdni človek-njegovi lasje so dolgi, vsi beli, čedni, sam kanibal in poje amm-lalala, amm-lalala! Nastanil se je na poti do našega vrta, tam poje divje slive.

Kamalalova mlajša žena je slišala te besede. Tako je Kuimenare odšel do reke. Malo kasneje je Zoma-Zomairo odšel z otroki na vrt. Ko je šla po poti, ji je Akuy-Halava začela metati slivove koščice, a ženska tega ni opazila.

Naslednji dan je Kamalalo vzel košaro in rekel:

- Zdaj grem na vrt.

- Pojdi, samo najin mož je ukazal, naj se z Akuy-Halavo ne spušča v pogovore.

- No, kaj si, z njim se bom ukvarjal! Kamalalo je dosegel drevo, pod katerim je bila zemlja prekrita s preprogo sadnih jam.

Ep o Indijancih

Miti o južnoameriških Indijancih

Lonec z mesom

1 črnec

Ženska je šla skozi gozd. Prebijala se je skozi grmovje, raztrgala si noge v krvi. Končno se je pojavila pot. Žena se je ustavila, počepnila in si olajšala. Potem je šla dalje.

Ves ta čas jo je Dick opazoval. Takoj, ko je ženska izginila za ovinkom poti, je stekel in previdno postrgal nečistoče - pod njimi je bil jasno viden odtis tapirja. Dick se je celo tresel od užitka. Odhitel je v gozd, dohitel tapirja in ga spremenil v velikega črnca.

Ženska se je že približala hiši, ko je temna postava blokirala cesto.

Črni moški je žensko vrgel na sled. Ko je potešil željo, je vstal, ujel ujetnico za roke in jo povlekel za sabo.

Ženska je ta teden videla veliko neverjetnih stvari. Še posebej jo je navdušilo, kako njen mož-tapir lovi ribe. Šel je v vodo in iztrebil. Potem je riba priplavala po trebuhu in ostalo je le, da jo poberem.

Čeprav je novi mož dobro hranil žensko, je bila nestrpna, da bi šla domov. Konec koncev je hči ostala sama. Nekega večera je ženska zbežala. Ker se je trudila, da ne bi zašla s poti, se je večkrat spotaknila in padla, včasih je mislila, da ne bo dobila: oviral je ogromen trebuh. Zdelo se je, da ženska odhaja, čeprav nosečnost ni trajala tako dolgo. Ampak tukaj je hiša. Ko se je pripravila na najhujše, je ženska odprla vrata. Moja hči je ležala v viseči mreži. Bila je živa, a je bila videti izčrpana: ogromne tapirske uši so plazile po njenem telesu. Mati je sedla poleg nje in začela iskati žuželke v dekliški glavi. Izčrpani sta mati in hči rahlo zadremali. Nato se je v maternici vznemiril še nerojeni otrok - otrok tapir. Izstrelil je svoj deblu podoben nos, otipaval deklico spolovilo in ji na tako nenavaden način odvzel njeno nedolžnost.

Mlajši brat ženskega moža je vdrl v kočo.

- Ubil sem tapirja, maščeval sem se mu! Je zavpil.

- Čas je, da rodim! Žena je zastokala.

Tapir je izstopil in mamo prepolovil.

Moški je šel lovit viski. Ko je prehodil nekaj sto metrov, je zagledal veliko živali in jih ustrelil polne vreče. Toda ko se je naslednjič vrnil na isto mesto, tam ni našel nobene igre in je šel naprej.

Sčasoma je prišel v neznano vas. Ljudje so se natrpali na trgu: zaklali so kravo, vsi so se pripravljali na praznik. Ljudje so opazili tujca in se začeli spraševati, kdo je. Moški so pekli meso na žaru.

- Pojdi vprašati, - sta rekla tovarišu, - od kod je; in nas povabi - naj tudi on poje. In naj gre k voditelju!

Moški se je bal iti k voditelju, toda okoli njega so ga začeli spodbujati. Potem se je lovec približal poglavarjevi hiši in vzkliknil vljuden pozdrav.

- Bodi prijazen, - je odgovoril vodja, - pojdi sekati drva. Tukaj je sekira. V kotel nalijte vodo, prižgite ogenj in pripravite drva. Pustite, da voda zavre. Toda prinesite več goriva, da se voda hitreje segreje. Ko zavre, vas bomo vrgli v kotel!

Majhen deček, ki je stal v bližini, je moškemu zašepetal:

- Poskusite prijeti sekiro, ker vas bo vodja dokončal!

- Kako naj režem, šef? Je vprašal moški in se povzpel k drevesu.

Voditelj se je začel kazati in moški ga je s sekiro udaril v vrat in ga ubil. In potem je začel razmišljati, kaj bi z voditeljevimi otroki. Opazil je veliko škatlo in otroke poklical:

- No, skrij se kmalu sem, ali pa bo zdaj pihal mrzel veter!

Otroci so splezali v škatlo, moški pa je pokrov zabil z žeblji. Zapihal je hladen veter in otroci v škatli so umrli.

Nofuetoma je bil dober čarovnik. Ustvaril je veliko stvari, vendar je menil, da je rastlina karai vrhunec njegove iznajdljivosti. Nekateri ljudje mislijo, da takšne rastline v naravi ne obstaja, kajti če Indijance vprašajo, kaj je karai, bo katera od njih označila nekaj njihove liane ali trave. Nekateri karam so lažni in šibki - tega ni mogoče zanikati. Kdor pa se namaže s sokom pravega karama, vidi v temi.

Ker je noč za Nofuetoma postala svetlejša od dneva, je začel tavati po gozdu od mraka do zore in grabiti drevesne žabe, ki vodijo nočni način življenja iz kotanja. Žena jih je nato postregla skupaj s pecivom iz kasave. Zdaj se je Nofuetoma ukvarjal tudi z ribolovom izključno ponoči: prižgal je baklo in s sulico premagal toliko rib, kot je hotel.

Ni presenetljivo, da se je nezadovoljstvo razširilo po gozdu. Krastače so se prostovoljno maščevale Nofuetomi, ki je ustvaril rastlino čarovnic. Neopazno so vstopili v njegovo stanovanje in se ustalili, nekateri pod hlodom, nekateri pod kamnom, nekateri pod zapuščeno staro košaro. Kadar koli je Nofuetoma šel v gozd, so krastače plazile iz temnih kotov in obdale hišno ljubico. Počasi so stopili čez, približali so se nesrečni ženi, ki se popolnoma ni mogla premakniti. Krastače so splezale nanjo in začele počasi jesti. Koža, meso in kri so se topili, okostje je razpadalo.

Ko se je Nofuetoma približal hiši, je trkal na korenino drevesa, ki je raslo ob poti. S tem je želel svojo ženo spomniti, da je čas, da možu postrežemo s tortami in pivom. Ni vedel, da je krastavam poslal opozorilo. Ko so slišali trkanje, so žensko obnovili iz posmrtnih ostankov in ji vzeli spomin. Ko je vstopil njen mož, se je samo pritoževala nad grozljivim glavobolom in je iz dneva v dan hujšala in ni hotela jesti.

Ko se je Nofuetoma vrnil iz lova pozneje kot običajno in je v naglici pozabil zadeti korenino. Ko je odprl vrata, je na tleh zagledal kup okrvavljenih kosti, v viseči mreži pa čisto ožgano lobanjo. Medtem ko je lovec razmišljal, kaj naj naredi, je lobanja poskočila in se prijela za meč. Nofuetoma je poskušal vreči lobanjo na tla, a ga je ugriznil za roko. Vsak nov poskus, da bi se znebili lobanje, je vseboval vse strožje kazni. Nofuetoma je spoznal, da se je neumno upirati - sovražnik bi mu pregrizel grlo. Ostalo je še uskladiti.

- Kaj, ti ni všeč? - se je nasmehnila lobanja, ko je videla uspeh treninga. - Navadili se boste! To je za vas, ker ste pustili, da me krastače požrejo!

Od zdaj naprej se je življenje Nofuetoma spremenilo v muke. Zdaj je nenehno doživljal akutno lakoto, saj je lobanja prestregla skoraj vso hrano, ki jo je človek prinesel v usta. Lobanja je izločila svoje nečistoče na telo Nofuetoma. Hrbet in ramena sta počrnila in začela živahno gniti, lov je spremljal debel roj muh, kamor koli je šel. Ko je Nofuetoma poskušal sprati umazanijo, ga je lobanja boleče ugriznila v lice, kar je dalo vedeti, da bo naslednji poskus umivanja osebo stal življenje.

Nofuetoma je menil, da ne bo zdržal dolgo, če se ne bi domislil kakšnega trika. Dolgo časa niso uspeli vsi reševalni načrti: lobanja je pokazala izjemen vpogled in spretnost. In vendar Nofuetoma ni bil zaman znan kot čarovnik. Nekega večera mu je uspelo na skrivaj govoriti s svojimi amuleti z lobanjo. Duhovi varuhi so dali nasvet: obljubite, da boste lobanjo nahranili z ribami, nato pa ga prosite, naj izstopi - pravijo, da morate preveriti vrh.

Ženska je šla skozi gozd. Prebijala se je skozi grmovje, raztrgala si noge v krvi. Končno se je pojavila pot. Žena se je ustavila, počepnila in si olajšala. Potem je šla dalje.

Ves ta čas jo je Dick opazoval. Takoj, ko je ženska izginila za ovinkom poti, je stekel in previdno postrgal nečistoče - pod njimi je bil jasno viden odtis tapirja. Dick se je celo tresel od užitka. Odhitel je v gozd, dohitel tapirja in ga spremenil v velikega črnca.

Ženska se je že približala hiši, ko je temna postava blokirala cesto.

Črni moški je žensko vrgel na sled. Ko je potešil željo, je vstal, ujel ujetnico za roke in jo povlekel za sabo.

Ženska je ta teden videla veliko neverjetnih stvari. Še posebej jo je navdušilo, kako njen mož-tapir lovi ribe. Šel je v vodo in iztrebil. Potem je riba priplavala po trebuhu in ostalo je le, da jo poberem.

Čeprav je novi mož dobro hranil žensko, je bila nestrpna, da bi šla domov. Konec koncev je hči ostala sama. Nekega večera je ženska zbežala. Ker se je trudila, da ne bi zašla s poti, se je večkrat spotaknila in padla, včasih je mislila, da ne bo dobila: oviral je ogromen trebuh. Zdelo se je, da ženska odhaja, čeprav nosečnost ni trajala tako dolgo. Ampak tukaj je hiša. Ko se je pripravila na najhujše, je ženska odprla vrata. Moja hči je ležala v viseči mreži. Bila je živa, a je bila videti izčrpana: ogromne tapirske uši so plazile po njenem telesu. Mati je sedla poleg nje in začela iskati žuželke v dekliški glavi. Izčrpani sta mati in hči rahlo zadremali. Nato se je v maternici vznemiril še nerojeni otrok - otrok tapir. Izstrelil je svoj deblu podoben nos, otipaval deklico spolovilo in ji na tako nenavaden način odvzel njeno nedolžnost.

Mlajši brat ženskega moža je vdrl v kočo.

- Ubil sem tapirja, maščeval sem se mu! Je zavpil.

- Čas je, da rodim! Žena je zastokala.

Tapir je izstopil in mamo prepolovil.

Moški je šel lovit viski. Ko je prehodil nekaj sto metrov, je zagledal veliko živali in jih ustrelil polne vreče. Toda ko se je naslednjič vrnil na isto mesto, tam ni našel nobene igre in je šel naprej.

Sčasoma je prišel v neznano vas. Ljudje so se natrpali na trgu: zaklali so kravo, vsi so se pripravljali na praznik. Ljudje so opazili tujca in se začeli spraševati, kdo je. Moški so pekli meso na žaru.

- Pojdi vprašati, - sta rekla tovarišu, - od kod je; in nas povabi - naj tudi on poje. In naj gre k voditelju!

Moški se je bal iti k voditelju, toda okoli njega so ga začeli spodbujati. Potem se je lovec približal poglavarjevi hiši in vzkliknil vljuden pozdrav.

- Bodi prijazen, - je odgovoril vodja, - pojdi sekati drva. Tukaj je sekira. V kotel nalijte vodo, prižgite ogenj in pripravite drva. Pustite, da voda zavre. Toda prinesite več goriva, da se voda hitreje segreje. Ko zavre, vas bomo vrgli v kotel!

Majhen deček, ki je stal v bližini, je moškemu zašepetal:

- Poskusite prijeti sekiro, ker vas bo vodja dokončal!

- Kako naj režem, šef? Je vprašal moški in se povzpel k drevesu.

Voditelj se je začel kazati in moški ga je s sekiro udaril v vrat in ga ubil. In potem je začel razmišljati, kaj bi z voditeljevimi otroki. Opazil je veliko škatlo in otroke poklical:

- No, skrij se kmalu sem, ali pa bo zdaj pihal mrzel veter!

Otroci so splezali v škatlo, moški pa je pokrov zabil z žeblji. Zapihal je hladen veter in otroci v škatli so umrli.

Nofuetoma je bil dober čarovnik. Ustvaril je veliko stvari, vendar je menil, da je rastlina karai vrhunec njegove iznajdljivosti. Nekateri ljudje mislijo, da takšne rastline v naravi ne obstaja, kajti če Indijance vprašajo, kaj je karai, bo katera od njih označila nekaj njihove liane ali trave. Nekateri karam so lažni in šibki - tega ni mogoče zanikati. Kdor pa se namaže s sokom pravega karama, vidi v temi.

Ker je noč za Nofuetoma postala svetlejša od dneva, je začel tavati po gozdu od mraka do zore in grabiti drevesne žabe, ki vodijo nočni način življenja iz kotanja. Žena jih je nato postregla skupaj s pecivom iz kasave. Zdaj se je Nofuetoma ukvarjal tudi z ribolovom izključno ponoči: prižgal je baklo in s sulico premagal toliko rib, kot je hotel.

Ni presenetljivo, da se je nezadovoljstvo razširilo po gozdu. Krastače so se prostovoljno maščevale Nofuetomi, ki je ustvaril rastlino čarovnic. Neopazno so vstopili v njegovo stanovanje in se ustalili, nekateri pod hlodom, nekateri pod kamnom, nekateri pod zapuščeno staro košaro. Kadar koli je Nofuetoma šel v gozd, so krastače plazile iz temnih kotov in obdale hišno ljubico. Počasi so stopili čez, približali so se nesrečni ženi, ki se popolnoma ni mogla premakniti. Krastače so splezale nanjo in začele počasi jesti. Koža, meso in kri so se topili, okostje je razpadalo.

Ko se je Nofuetoma približal hiši, je trkal na korenino drevesa, ki je raslo ob poti. S tem je želel svojo ženo spomniti, da je čas, da možu postrežemo s tortami in pivom. Ni vedel, da je krastavam poslal opozorilo. Ko so slišali trkanje, so žensko obnovili iz posmrtnih ostankov in ji vzeli spomin. Ko je vstopil njen mož, se je samo pritoževala nad grozljivim glavobolom in je iz dneva v dan hujšala in ni hotela jesti.

Ko se je Nofuetoma vrnil iz lova pozneje kot običajno in je v naglici pozabil zadeti korenino. Ko je odprl vrata, je na tleh zagledal kup okrvavljenih kosti, v viseči mreži pa čisto ožgano lobanjo. Medtem ko je lovec razmišljal, kaj naj naredi, je lobanja poskočila in se prijela za meč. Nofuetoma je poskušal vreči lobanjo na tla, a ga je ugriznil za roko. Vsak nov poskus, da bi se znebili lobanje, je vseboval vse strožje kazni. Nofuetoma je spoznal, da se je neumno upirati - sovražnik bi mu pregrizel grlo. Ostalo je še uskladiti.

- Kaj, ti ni všeč? - se je nasmehnila lobanja, ko je videla uspeh treninga. - Navadili se boste! To je za vas, ker ste pustili, da me krastače požrejo!

Od zdaj naprej se je življenje Nofuetoma spremenilo v muke. Zdaj je nenehno doživljal akutno lakoto, saj je lobanja prestregla skoraj vso hrano, ki jo je človek prinesel v usta. Lobanja je izločila svoje nečistoče na telo Nofuetoma. Hrbet in ramena sta počrnila in začela živahno gniti, lov je spremljal debel roj muh, kamor koli je šel. Ko je Nofuetoma poskušal sprati umazanijo, ga je lobanja boleče ugriznila v lice, kar je dalo vedeti, da bo naslednji poskus umivanja osebo stal življenje.

Nofuetoma je menil, da ne bo zdržal dolgo, če se ne bi domislil kakšnega trika. Dolgo časa niso uspeli vsi reševalni načrti: lobanja je pokazala izjemen vpogled in spretnost. In vendar Nofuetoma ni bil zaman znan kot čarovnik. Nekega večera mu je uspelo na skrivaj govoriti s svojimi amuleti z lobanjo. Duhovi varuhi so dali nasvet: obljubite, da boste lobanjo nahranili z ribami, nato pa ga prosite, naj izstopi - pravijo, da morate preveriti vrh.

Želja po pogostitvi je premagala previdnost: lobanja je nejevoljno skočila z živega ostriža na podrto deblo. V istem trenutku je Nofuetoma skočil v reko in plaval pod vodo, dokler mu je to dopuščalo. Nato se je odpravil na obalo in stekel v hišo. Zaloputnil je vrata in jih zavaroval s palico. Lobanja je galopirala zadaj, se ustavila in nenadoma zavpila v glasu svoje žene:

- Vrni mi moj strgalo za kasavo!

Moški je odprl vrata in zdrsnil v režo. Ko je zagledala znani predmet, se je lobanja zlila z njim v brezoblično grudo. Gruda se je dvignila navzgor in se spremenila v nočno papigo, ki kriči na luno. Papagaj je sedel na streho, nato pa odletel v gozd.

Kuimenare je živel v vasi Ozairikasekwan s svojimi dvema ženama. Bili sta sestri. Najstarejši se je imenoval Zoma-Zomairo, najmlajši je bil Kamalalo. Zama-Zomairo je imel tri otroke.

Ep o Indijancih Miti o južnoameriških Indijancih

Epi, legende in pravljice

Knjiga za odrasle.

V začetku časa je bila zemlja pusta in moški niso pustili brade. Šele kasneje so se začela pojavljati drevesa. Na začetku je bila pena črna. Na začetku časa ni bilo hrane in zdravil. Na začetku so imeli ljudje rep.

Lonec z mesom

1 črnec

Ženska je šla skozi gozd. Prebijala se je skozi grmovje, raztrgala si noge v krvi. Končno se je pojavila pot. Žena se je ustavila, počepnila in si olajšala. Potem je šla dalje.

Ves ta čas jo je Dick opazoval. Takoj, ko je ženska izginila za ovinkom poti, je stekel in previdno postrgal nečistoče - pod njimi je bil jasno viden odtis tapirja. Dick se je celo tresel od užitka. Odhitel je v gozd, dohitel tapirja in ga spremenil v velikega črnca.

Ženska se je že približala hiši, ko je temna postava blokirala cesto.

Črni moški je žensko vrgel na sled. Ko je potešil željo, je vstal, ujel ujetnico za roke in jo povlekel za sabo.

Ženska je ta teden videla veliko neverjetnih stvari. Še posebej jo je navdušilo, kako njen mož-tapir lovi ribe. Šel je v vodo in iztrebil. Potem je riba priplavala po trebuhu in ostalo je le, da jo poberem.

Čeprav je novi mož dobro hranil žensko, je bila nestrpna, da bi šla domov. Konec koncev je hči ostala sama. Nekega večera je ženska zbežala. Ker se je trudila, da ne bi zašla s poti, se je večkrat spotaknila in padla, včasih je mislila, da ne bo dobila: oviral je ogromen trebuh. Zdelo se je, da ženska odhaja, čeprav nosečnost ni trajala tako dolgo. Ampak tukaj je hiša. Ko se je pripravila na najhujše, je ženska odprla vrata. Moja hči je ležala v viseči mreži. Bila je živa, a je bila videti izčrpana: ogromne tapirske uši so plazile po njenem telesu. Mati je sedla poleg nje in začela iskati žuželke v dekliški glavi. Izčrpani sta mati in hči rahlo zadremali. Nato se je v maternici vznemiril še nerojeni otrok - otrok tapir. Izstrelil je svoj deblu podoben nos, otipaval deklico spolovilo in ji na tako nenavaden način odvzel njeno nedolžnost.

Mlajši brat ženskega moža je vdrl v kočo.

- Ubil sem tapirja, maščeval sem se mu! Je zavpil.

- Čas je, da rodim! Žena je zastokala.

Tapir je izstopil in mamo prepolovil.

2. Škatla

Moški je šel lovit viski. Ko je prehodil nekaj sto metrov, je zagledal veliko živali in jih ustrelil polne vreče. Toda ko se je naslednjič vrnil na isto mesto, tam ni našel nobene igre in je šel naprej.

Sčasoma je prišel v neznano vas. Ljudje so se natrpali na trgu: zaklali so kravo, vsi so se pripravljali na praznik. Ljudje so opazili tujca in se začeli spraševati, kdo je. Moški so pekli meso na žaru.

- Pojdi vprašati, - sta rekla tovarišu, - od kod je; in nas povabi - naj tudi on poje. In naj gre k voditelju!

Moški se je bal iti k voditelju, toda okoli njega so ga začeli spodbujati. Potem se je lovec približal poglavarjevi hiši in vzkliknil vljuden pozdrav.

- Bodi prijazen, - je odgovoril vodja, - pojdi sekati drva. Tukaj je sekira. V kotel nalijte vodo, prižgite ogenj in pripravite drva. Pustite, da voda zavre. Toda prinesite več goriva, da se voda hitreje segreje. Ko zavre, vas bomo vrgli v kotel!

Majhen deček, ki je stal v bližini, je moškemu zašepetal:

- Poskusite prijeti sekiro, ker vas bo vodja dokončal!

- Kako naj režem, šef? Je vprašal moški in se povzpel k drevesu.

Voditelj se je začel kazati in moški ga je s sekiro udaril v vrat in ga ubil. In potem je začel razmišljati, kaj bi z voditeljevimi otroki. Opazil je veliko škatlo in otroke poklical:

- No, skrij se kmalu sem, ali pa bo zdaj pihal mrzel veter!

Otroci so splezali v škatlo, moški pa je pokrov zabil z žeblji. Zapihal je hladen veter in otroci v škatli so umrli.

3.Lobanja

Nofuetoma je bil dober čarovnik. Ustvaril je veliko stvari, vendar je menil, da je rastlina karai vrhunec njegove iznajdljivosti. Nekateri ljudje mislijo, da takšne rastline v naravi ne obstaja, kajti če Indijance vprašajo, kaj je karai, bo katera od njih označila nekaj njihove liane ali trave. Nekateri karam so lažni in šibki - tega ni mogoče zanikati. Kdor pa se namaže s sokom pravega karama, vidi v temi.

Ker je noč za Nofuetoma postala svetlejša od dneva, je začel tavati po gozdu od mraka do zore in grabiti drevesne žabe, ki vodijo nočni način življenja iz kotanja. Žena jih je nato postregla skupaj s pecivom iz kasave. Zdaj se je Nofuetoma ukvarjal tudi z ribolovom izključno ponoči: prižgal je baklo in s sulico premagal toliko rib, kot je hotel.

Ni presenetljivo, da se je nezadovoljstvo razširilo po gozdu. Krastače so se prostovoljno maščevale Nofuetomi, ki je ustvaril rastlino čarovnic. Neopazno so vstopili v njegovo stanovanje in se ustalili, nekateri pod hlodom, nekateri pod kamnom, nekateri pod zapuščeno staro košaro. Kadar koli je Nofuetoma šel v gozd, so krastače plazile iz temnih kotov in obdale hišno ljubico. Počasi so stopili čez, približali so se nesrečni ženi, ki se popolnoma ni mogla premakniti. Krastače so splezale nanjo in začele počasi jesti. Koža, meso in kri so se topili, okostje je razpadalo.

Ko se je Nofuetoma približal hiši, je trkal na korenino drevesa, ki je raslo ob poti. S tem je želel svojo ženo spomniti, da je čas, da možu postrežemo s tortami in pivom. Ni vedel, da je krastavam poslal opozorilo. Ko so slišali trkanje, so žensko obnovili iz posmrtnih ostankov in ji vzeli spomin. Ko je vstopil njen mož, se je samo pritoževala nad grozljivim glavobolom in je iz dneva v dan hujšala in ni hotela jesti.

Ko se je Nofuetoma vrnil iz lova pozneje kot običajno in je v naglici pozabil zadeti korenino. Ko je odprl vrata, je na tleh zagledal kup okrvavljenih kosti, v viseči mreži pa čisto ožgano lobanjo. Medtem ko je lovec razmišljal, kaj naj naredi, je lobanja poskočila in se prijela za meč. Nofuetoma je poskušal vreči lobanjo na tla, a ga je ugriznil za roko. Vsak nov poskus, da bi se znebili lobanje, je vseboval vse strožje kazni. Nofuetoma je spoznal, da se je neumno upirati - sovražnik bi mu pregrizel grlo. Ostalo je še uskladiti.

- Kaj, ti ni všeč? - se je nasmehnila lobanja, ko je videla uspeh treninga. - Navadili se boste! To je za vas, ker ste pustili, da me krastače požrejo!

Od zdaj naprej se je življenje Nofuetoma spremenilo v muke. Zdaj je nenehno doživljal akutno lakoto, saj je lobanja prestregla skoraj vso hrano, ki jo je človek prinesel v usta. Lobanja je izločila svoje nečistoče na telo Nofuetoma. Hrbet in ramena sta počrnila in začela živahno gniti, lov je spremljal debel roj muh, kamor koli je šel. Ko je Nofuetoma poskušal sprati umazanijo, ga je lobanja boleče ugriznila v lice, kar je dalo vedeti, da bo naslednji poskus umivanja osebo stal življenje.

Nofuetoma je menil, da ne bo zdržal dolgo, če se ne bi domislil kakšnega trika. Dolgo časa niso uspeli vsi reševalni načrti: lobanja je pokazala izjemen vpogled in spretnost. In vendar Nofuetoma ni bil zaman znan kot čarovnik. Nekega večera mu je uspelo na skrivaj govoriti s svojimi amuleti z lobanjo. Duhovi varuhi so dali nasvet: obljubite, da boste lobanjo nahranili z ribami, nato pa ga prosite, naj izstopi - pravijo, da morate preveriti vrh.

Želja po pogostitvi je premagala previdnost: lobanja je nejevoljno skočila z živega ostriža na podrto deblo. V istem trenutku je Nofuetoma skočil v reko in plaval pod vodo, dokler mu je to dopuščalo. Nato se je odpravil na obalo in stekel v hišo. Zaloputnil je vrata in jih zavaroval s palico. Lobanja je galopirala zadaj, se ustavila in nenadoma zavpila v glasu svoje žene:

- Vrni mi moj strgalo za kasavo!

Moški je odprl vrata in zdrsnil v režo. Ko je zagledala znani predmet, se je lobanja zlila z njim v brezoblično grudo. Gruda se je dvignila navzgor in se spremenila v nočno papigo, ki kriči na luno. Papagaj je sedel na streho, nato pa odletel v gozd.

4. Glava

Kuimenare je živel v vasi Ozairikasekwan s svojimi dvema ženama. Bili sta sestri. Najstarejši se je imenoval Zoma-Zomairo, najmlajši je bil Kamalalo. Zama-Zomairo je imel tri otroke.

Nekoč je Kuimenare svoji starejši ženi rekel:

- Grem na ribolov. Vrnil se bo tretji dan. Pazi na svojo sestro, da ne pride v pogovor z Akuy-Kha-lavo; veš, verjetno, tak gozdni človek - lasje so mu dolgi, ves beli, lep, sam kanibal in poje amm-lalala, amm-lalala! Nastanil se je na poti do našega vrta, tam poje divje slive.

Kamalalova mlajša žena je slišala te besede. Tako je Kuimenare odšel do reke. Malo kasneje je Zoma-Zomairo odšel z otroki na vrt. Ko je šla po poti, ji je Akuy-Halava začela metati slivove koščice, a ženska tega ni opazila.

Naslednji dan je Kamalalo vzel košaro in rekel:

- Zdaj grem na vrt.

- Pojdi, samo najin mož je ukazal, naj se z Akuy-Halavo ne spušča v pogovore.

- No, kaj si, z njim se bom ukvarjal!

Kamalalo je dosegel drevo, pod katerim je bila zemlja prekrita s preprogo sadnih jam.

- Poslušaj, Akuy -Halava, - je začela mlada ženska, - vrzi mi slivo, kajne? Vrgel je dol peščico kosti.

"Ne, tega ne želim, potrebujem odtok," je igrivo rekel Kamalalo. Spet je vrgel kosti.

- No, poslušaj, nehaj, kaj ti je žal?

- V redu, v redu, zdaj ti bom res dal umivalnik.

Jejte sladko sluz ...