प्राचीन रूसी राज्य में महिलाओं की भूमिका। प्राचीन रूस में महिलाएं। किसी विषय को सीखने में मदद चाहिए

जो कोई भी स्रोतों से या कला के कार्यों से रूसी इतिहास से किसी भी तरह से परिचित है, उसमें महिलाओं की जगह और भूमिका के बारे में उनका अपना विचार है। जैसा कि इस ऐतिहासिक समस्या के जाने-माने शोधकर्ता एन एल पुष्करेवा ने अपने काम में नोट किया है, ये विचार, एक डिग्री या किसी अन्य, ध्रुवीकृत हैं। रूसी राज्य की प्रारंभिक अवधि की कल्पना करते हुए, कुछ मानसिक रूप से एक "टेरेम वैरागी" बनाते हैं जो परिवार में एक अधीनस्थ स्थिति में था और उसके पास बहुत सीमित सामाजिक अधिकार थे। अन्य, इसके विपरीत, राजकुमारी ओल्गा की छवियों में सामाजिक रूप से सक्रिय व्यक्तित्वों को देखते हैं, जिन्होंने अपने पति की मृत्यु के लिए ड्रेविलियंस का बदला लिया था, या मार्था बोरेत्स्काया, एक नोवगोरोड मेयर। रूसी महिलाएं कैसी थीं, यह सवाल न केवल अपने आप में, बल्कि उन सदियों के राष्ट्रीय सामाजिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक इतिहास के सामान्य विचार के लिए भी बहुत महत्वपूर्ण है।

प्राचीन रूस के परिवार और समाज में महिलाओं की स्थिति की एक समग्र तस्वीर का निर्माण आपको मध्यकालीन पुरुष की दुनिया में गहराई से प्रवेश करने की अनुमति देता है, परिवार का इतिहास, रूसी समाज के सामाजिक, कानूनी और पारिवारिक जीवन का प्रतिनिधित्व करने के लिए। 10वीं सदी। एक एकल रूसी राज्य के गठन से पहले, रोजमर्रा की जिंदगी के क्रमिक सामंतीकरण का पता लगाने के लिए, पूर्व-वर्ग और पूर्व-राज्य अवशेषों का उन्मूलन या नई ऐतिहासिक परिस्थितियों में उनका परिवर्तन। संरचनाओं के परिवर्तन के साथ आने वाले प्रमुख सामाजिक परिवर्तनों ने महिलाओं की स्थिति में परिवर्तन ला दिया। हम न केवल विभिन्न समूहों और स्तरों के प्रतिनिधियों की स्थिति में वर्ग मतभेदों को मजबूत करने के बारे में बात कर रहे हैं, बल्कि सभी प्राचीन रूसी महिलाओं के परिवार, कानूनी, सामाजिक स्थिति में बदलाव के बारे में भी बात कर रहे हैं।

15 वीं शताब्दी के अंत से रूस में दिखाई देने वाली विदेशियों की कई यादें एक महिला और रूसी समाज में उसकी स्थिति के बारे में बताती हैं। लेकिन कई शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि "पिछले दरवाजे-मस्कोवाइट" की तुलना में पश्चिमी यूरोपीय महिला की उच्च स्थिति के बारे में दावा, एक निश्चित भूमिका विदेशी यात्रियों के पूर्वकल्पित विचारों से प्रभावित थी, जिनका लक्ष्य उनके "विकसित" का विरोध करना था और बर्बर रूस के लिए "सुसंस्कृत" देश।

इस तथ्य के बावजूद कि पहले से ही X सदी में। (ओल्गा के समय से) रूस ने मान्यता दी और, कोई कह सकता है, एक महिला शासक की गतिविधियों को मान्यता दी, 18 वीं शताब्दी तक रूसी इतिहास में ऐसा कोई उदाहरण नहीं था। कई सदियों से, एक रूसी महिला लगभग हमेशा एक पुरुष की छाया में रही है। शायद यही कारण है कि आज हमें उन स्रोतों की कमी के बारे में बात करनी है जो रूस में एक महिला के जीवन, रोजमर्रा की जिंदगी और रीति-रिवाजों की स्पष्ट तस्वीर बनाने में मदद करेंगे।

समीक्षा की सुविधा के लिए, एनएल पुष्करेवा ने अपने मोनोग्राफ में प्रकाशित और हस्तलिखित स्रोतों को व्यवस्थित किया, जिसमें परिवार और समाज में पुरानी रूसी महिला की स्थिति को दो बड़े समूहों में वर्णित किया गया था।

पहला समूह धर्मनिरपेक्ष मूल, मिश्रित क्षेत्राधिकार और विहित के नियामक कृत्यों को एकजुट करता है, जिसमें मानदंड, नियम, समाज में लोगों के व्यवहार के उपाय, साथ ही उन स्रोतों को शामिल किया जाता है जिन्हें केवल सशर्त रूप से मानक के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है: उनमें, एक व्यक्ति के लिए आवश्यकताएं हैं सख्त बंधन से रहित, लेकिन साथ ही वे एक वांछनीय मॉडल, एक आदर्श हैं। धर्मनिरपेक्ष स्मारक कानून की समस्या के सामाजिक-आर्थिक पहलुओं के बारे में अधिक निश्चितता के साथ बोलना संभव बनाते हैं, और चर्च नैतिकता, नैतिकता, पति-पत्नी के बीच संबंधों की बारीकियों के मानदंडों को अधिक स्पष्ट रूप से दर्शाते हैं।

धर्मनिरपेक्ष नियमों में, सबसे मूल्यवान स्रोत अखिल रूसी और XIV-XV सदियों के दस्तावेज हैं। राष्ट्रीय क्षेत्राधिकार, मुख्य रूप से रुस्काया प्रावदा और 1497 के कानून संहिता। इन अखिल रूसी विधायी संहिताओं के कानूनी मानदंडों का रूस के सामाजिक जीवन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा और उस समय की महिलाओं के बीच सामाजिक गतिविधि के अवसरों की उपस्थिति या अनुपस्थिति को निर्धारित किया। , उनके सामाजिक वर्ग पर निर्भर करता है।

स्रोतों का दूसरा समूह मानकों के अनुपात और परिवार और समाज में प्राचीन रूसी महिलाओं की वास्तविक स्थिति का अध्ययन करने में मदद करता है, ताकि इस स्थिति में बदलाव की पहचान की जा सके। यह गैर-मानक स्रोतों, जीवित ऐतिहासिक वास्तविकता के साक्ष्य को जोड़ती है: कथा, कार्य और पुरातात्विक और एपिग्राफिक स्मारक।

पहले उपसमूह में मुख्य रूप से क्रॉनिकल साक्ष्य शामिल होने चाहिए। दूसरे में सामंती भूमि कार्यकाल और अर्थव्यवस्था के कई कार्य शामिल हैं। तीसरा उपसमूह एपिग्राफिक और स्फ्रैगिस्टिक सामग्री है, जो प्राचीन रूस के परिवार और समाज में महिलाओं की वास्तविक स्थिति का अध्ययन करने के लिए एक अतिरिक्त अवसर प्रदान करता है।

प्राचीन रूसी महिलाओं की स्पष्ट सीमित कानूनी स्थिति के बावजूद, इसका मतलब यह नहीं था कि उन्हें सार्वजनिक मामलों में भागीदारी से बाहर रखा गया था। एक ज्वलंत उदाहरण व्लादिमीर मोनोमख की पोती, यारोस्लाव द वाइज़ की बेटी राजकुमारी ओल्गा है।

विधायी और कार्यकारी गतिविधियों में राजकुमारियों की भागीदारी प्राचीन रूस के राज्य, कानूनी, सामाजिक और सांस्कृतिक प्रणालियों के विकास के उच्च स्तर का संकेतक है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि केवल विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग की महिलाओं ने राजनीतिक, राजनयिक और सांस्कृतिक क्षेत्रों में खुद को दिखाया। ये महिलाएं अपनी रियासत या विरासत में पूर्ण शासक हैं; व्यक्तिगत मुहरों के मालिक जो रियासतों और राज्यों में उनकी शक्ति का प्रतीक थे; रीजेंट, संरक्षक। उस समय रूस में उच्च स्तर की शिक्षा और संस्कृति द्वारा विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग की महिलाओं को प्रतिष्ठित किया गया था, जिसने उन्हें राज्य के मामलों में, प्रशासनिक गतिविधियों में भाग लेने की अनुमति दी थी।

तथ्य यह है कि महिलाओं ने राजनीतिक क्षेत्र में प्रवेश किया (ओल्गा के रूप में "रियासत के मुखिया पर अपने पति की शक्ति के उत्तराधिकारी"), यह केवल समाज के उच्चतम क्षेत्रों से संबंधित था और नियम का अपवाद था। महिलाओं के एक महत्वपूर्ण हिस्से ने राजनीतिक जीवन में भाग नहीं लिया। राजनीतिक गतिविधि, एक नियम के रूप में, पुरुषों का विशेषाधिकार था।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्राचीन रूसी महिला की सामाजिक-राजनीतिक स्थिति के उदय को रोकने वाला मुख्य प्रतिगामी कारक "टेरेम सिस्टम" का उद्भव था। अलगाव "ज़ारवादी निरंकुशता और बोयार अभिजात वर्ग को मजबूत करने" का एक परिणाम था, क्योंकि इसने उन्हें "बड़े कुलों और परिवारों के राजनीतिक संबंधों पर नियंत्रण करने की अनुमति दी" (परिचितों के चक्र को सीमित करने के लिए, कार्यों के अनुसार शादी करने के लिए) वंशवादी और राजनीतिक संबंधों, आदि)।

परिचय

1. IX-XV सदियों में रूस में महिलाओं की कानूनी स्थिति को विनियमित करने वाले स्रोतों का सामान्य विश्लेषण। १३

१.१. 9वीं-15वीं शताब्दी में रूस में महिलाओं की कानूनी स्थिति को विनियमित करने वाले स्रोत। १३

१.२. IX-XY सदियों में रूस में महिलाओं की कानूनी स्थिति। पूर्व-क्रांतिकारी विज्ञान में 24

१.३. सोवियत और सोवियत-बाद के विज्ञान में प्राचीन रूसी महिलाओं की कानूनी स्थिति 30

2. पुराने रूसी राज्य और समाज में महिलाओं की कानूनी स्थिति 34

२.१. जीवन के आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक क्षेत्रों में प्राचीन रूसी महिलाओं की कानूनी स्थिति 34

२.२. महिला एक अपराध की विषय और आपराधिक अतिक्रमण की वस्तु के रूप में 82

3 विवाहित महिला की कानूनी स्थिति 112

3.1. रूस में विवाह का क्रम 112

३.२. विवाह में एक महिला की स्थिति 141

३.३ तलाक के लिए आधार, १५८

निष्कर्ष 176

प्रयुक्त साहित्य की सूची 184

काम का परिचय

शोध विषय की प्रासंगिकता। 9 वीं से 15 वीं शताब्दी तक रूस में महिलाओं की कानूनी स्थिति, उनकी सामाजिक स्थिति, इन अवधारणाओं की सामग्री और सार वैज्ञानिक और व्यावहारिक दोनों दृष्टिकोणों से वैज्ञानिकों के लिए लंबे समय से रुचि रखते हैं।

एल 9वीं से 15वीं शताब्दी तक रूस में महिलाओं की कानूनी स्थिति की समस्या पूर्व-क्रांतिकारी काल के वैज्ञानिकों और सोवियत काल के वैज्ञानिकों दोनों के लिए रुचि थी, लेकिन इस समस्या ने लिंग के आगमन के साथ विशेष रुचि पैदा करना शुरू कर दिया। अध्ययन करते हैं। 9वीं से 15वीं शताब्दी तक रूस में महिलाओं की कानूनी स्थिति का अध्ययन कानूनी समानता के सिद्धांत के विकास के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। हाल ही में, काम में विचाराधीन समस्या ने इतिहास और आधुनिकता पर नए विचारों और तथाकथित "महिला इतिहास" के उद्भव के आलोक में प्रासंगिकता हासिल कर ली है, जो कई मायनों में पारंपरिक "पुरुषों के इतिहास" के विपरीत है।

9वीं से 15वीं शताब्दी की अवधि सहित समाज के विकास के विभिन्न चरणों में महिलाओं की कानूनी स्थिति का वैज्ञानिकों द्वारा लंबे समय तक अध्ययन किया गया था, लेकिन आज तक विशेषज्ञों के बीच इस मुद्दे की कोई सामान्य समझ नहीं है। यह भी ध्यान में रखा जाना चाहिए कि 9 वीं से 15 वीं शताब्दी तक रूस में महिलाओं की कानूनी स्थिति को वकीलों द्वारा व्यावहारिक रूप से नहीं माना गया था, इस तथ्य के बावजूद कि यह विषय रूसी मध्य युग के कानून का आकलन करने में बहुत महत्वपूर्ण है। इसलिए, यह समस्या प्रासंगिक बनी हुई है, कुछ हद तक विवादास्पद, अतिरिक्त शोध की आवश्यकता है। यद्यपि इतिहास के क्षेत्र में, ९वीं से १५वीं शताब्दी तक रूस में महिलाओं की कानूनी स्थिति के मुद्दों का बहुत विस्तार से अध्ययन किया गया था, कई कारण हमें उनकी ओर वापस लाते हैं:

सबसे पहले, कई कार्यों में 9 वीं से 15 वीं शताब्दी तक रूस में महिलाओं की कानूनी स्थिति की समस्या केवल पारित होने में शामिल थी (प्राचीन रूस की राज्य संरचना पर काम करता है, मध्ययुगीन कानून का विकास, विभिन्न सामाजिक स्तरों के अधिकार प्राचीन रूस, आदि);

दूसरे, समीक्षाधीन अवधि के दौरान रूस में महिलाओं की स्थिति के मुद्दे को संबोधित करने में एक लंबा विराम है। पहली बार, शोधकर्ताओं ने XX सदी के 70 के दशक में शोध प्रबंध स्तर पर ९वीं से १५वीं शताब्दी तक रूस में महिलाओं की स्थिति की समस्या की ओर रुख किया, इस क्षेत्र में आगे शोध प्रबंध अनुसंधान नहीं किया गया था;

तीसरा, व्यावहारिक रूप से सभी मौजूदा वैज्ञानिक कार्य विद्वानों के इतिहासकारों, समाजशास्त्रियों द्वारा लिखे गए थे, लेकिन वकीलों द्वारा नहीं, और समीक्षाधीन अवधि में महिलाओं की कानूनी स्थिति के प्रश्न व्यावहारिक रूप से विकसित नहीं हुए थे।

उपरोक्त परिस्थितियाँ रूस के इतिहास और रूस के कानून के क्षेत्र में ९वीं से १५वीं शताब्दी तक रूस में महिलाओं की कानूनी स्थिति की मुख्य समस्याओं के समग्र अध्ययन की आवश्यकता को पर्याप्त रूप से इंगित करती हैं।

9वीं से 15वीं शताब्दी तक रूस में महिलाओं की कानूनी स्थिति का अध्ययन रूस और रूसी साम्राज्य में बाद की अवधि में महिलाओं की कानूनी क्षमता के विकास में मुख्य प्रवृत्तियों को निर्धारित करने के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है। रूस में सामंती कानून, इसकी बुनियादी संस्थाओं का आकलन करते समय महिलाओं की कानूनी स्थिति के मुद्दे अपनी प्रासंगिकता नहीं खोते हैं।

समस्या के विस्तार की डिग्री। थीसिस में जांच की गई समस्या की जटिल प्रकृति, कानून के सिद्धांतकारों के कार्यों का अध्ययन करने और कानून के स्रोतों के साथ काम करने के अलावा, पूर्व-क्रांतिकारी काल और वर्तमान के दार्शनिकों, इतिहासकारों के कार्यों के लिए एक अपील। शोध प्रबंध में विभिन्न प्रकार के वैज्ञानिक साहित्य के उपयोग से इसे कई समूहों में व्यवस्थित करने की आवश्यकता होती है: प्राचीन रूस के इतिहास को समर्पित ऐतिहासिक कार्य; इतिहासकारों द्वारा अनुसंधान जो प्राचीन रूस में महिलाओं की स्थिति का अध्ययन करते हैं, समाज के विभिन्न स्तरों के संपत्ति अधिकारों के विकास पर काम करते हैं; विरासत अधिकारों को पवित्र करने वाला साहित्य; पश्चिमी यूरोप में मध्ययुगीन महिलाओं की स्थिति का विश्लेषण करने वाले लेखकों के कार्य,

पूर्व-क्रांतिकारी और सोवियत इतिहासलेखन में मध्यकालीन समाज के विकास के इतिहास का बहुत विस्तार से वर्णन किया गया है। लंबे समय तक, रूसी शोधकर्ताओं के प्रयास एन.एम. करमज़िन, एस.एम. सोलोविओवा, एन.आई. कोस्टोमारोवा, आई.ई. ज़ाबेलिन का उद्देश्य प्राचीन रूसी समाज के सामान्य ऐतिहासिक, आर्थिक, सामाजिक पहलुओं का अध्ययन करना था। महिलाओं की स्थिति की समस्याओं का सबसे कम अध्ययन किया गया, उन्हें चुनिंदा रूप से कवर किया गया, एक नियम के रूप में, वे विशेषाधिकार प्राप्त सम्पदा के प्रतिनिधियों की विशेषता रखते थे जिन्होंने प्राचीन रूसी समाज के राजनीतिक और सामाजिक जीवन में भाग लिया था। पूर्व-क्रांतिकारी काल में, वी.आई. सर्गेइविच, एन.एन. देबोल्स्की, वी.आई. सिनास्की, के.ए. नेवोलिन, ए। अलेक्सेवा, एन। अरिस्टोवा, एम.एम. अब्रशकेविच और अन्य।

पिछले दशकों में, रूस और पश्चिमी यूरोप में मध्ययुगीन महिलाओं की कानूनी स्थिति के कुछ मुद्दों को छूने वाले अध्ययनों के अपवाद के साथ, इस मुद्दे पर न्यायविदों की कोई वैज्ञानिक योग्यता कार्य नहीं हुआ है: जेएलएच। पुष्करेवा, वी.वी. मोमोतोव, वी.ए. त्सिपिन, टी.बी. रयाबोवा, एम.जे.एल. अब्रामसन, ओ.आई. वरायश, जी.एम. तुशीना। के. ओपिट्स, ए.आई. एव्स्ट्राटोवा और अन्य।

इसलिए, यह तर्क दिया जा सकता है कि कानूनी विज्ञान में इस विषय को पर्याप्त रूप से विकसित नहीं किया गया है।

एक सूचना आधार के रूप में, हमने धर्मनिरपेक्ष मूल के नियामक कृत्यों, मिश्रित अधिकार क्षेत्र, विहित कृत्यों, विदेशी राज्यों के कृत्यों के साथ-साथ उन स्रोतों का अध्ययन किया जिन्हें केवल सशर्त रूप से मानक के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, रीति-रिवाज।

9वीं से 15वीं शताब्दी तक रूस में महिलाओं की कानूनी स्थिति रूसी सत्य, प्रिंस चार्टर्स, नोवगोरोड और प्सकोव न्यायिक चार्टर, विदेशी राज्यों के साथ संधियों, राजकुमारों के बीच संधियों, राजकुमारों और चर्च के बीच संधियों में परिलक्षित होती है। अध्ययन के दौरान नियामक कानूनी कृत्यों द्वारा कई मुद्दों के अधूरे विनियमन को ध्यान में रखते हुए, क्रॉनिकल्स, सन्टी छाल पत्रों पर ध्यान दिया गया। तुलनात्मक विश्लेषण करने के लिए, विदेशी कानूनी कृत्यों का अध्ययन किया गया।

अध्ययन की वस्तु। शोध का उद्देश्य सामाजिक संबंधों की प्रणाली है जिसमें प्राचीन रूस की महिला IX-XV सदियों। एक विषय के रूप में कार्य करता है।

अध्ययन का विषय। शोध का विषय 9वीं-15वीं शताब्दी से रूस में महिलाओं की कानूनी स्थिति की अवधारणा है। इस शोध शोध में, लेखक ने 9वीं-15वीं शताब्दी में रूस में महिलाओं की कानूनी क्षमता के सामान्य मुद्दों का खुलासा किया है। संपत्ति कानूनी क्षमता, साथ ही महिलाओं की आपराधिक दायित्व के विषय और वस्तु के रूप में कार्य करने की क्षमता ...

इस अध्ययन के उद्देश्य और उद्देश्य। काम का उद्देश्य 9 वीं से 15 वीं शताब्दी तक रूस में महिलाओं की कानूनी स्थिति के गठन और उसके बाद के विकास की प्रक्रिया का व्यापक विश्लेषण है।

9वीं से 15वीं शताब्दी के अध्ययन के तहत अवधि का चुनाव इस तथ्य से समझाया गया है कि इस अवधि के दौरान सामान्य रूप से रूसी मध्ययुगीन कानून और विशेष रूप से महिलाओं की कानूनी स्थिति का गठन होता है, क्योंकि इसका खुलासा करना संभव नहीं है विवाह और पारिवारिक कानून की विशेषताओं के बिना, आपराधिक, दीवानी, उत्तराधिकार कानून में उत्पन्न होने वाले कानून,। अवधि।

लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, निम्नलिखित कार्यों को हल किया गया:

जिस विषय पर हम विचार कर रहे हैं, उससे संबंधित सभी स्रोतों का अध्ययन करने के लिए, जिसमें मोनोग्राफिक कार्य, समय-समय पर लेख, और धर्मनिरपेक्ष, विहित और मिश्रित क्षेत्राधिकार से संबंधित कानून के प्राचीन रूसी प्राथमिक स्रोत, साथ ही साथ अन्य स्रोत शामिल हैं, जिसके लिए आप न केवल नियमों का अध्ययन करें, लेकिन व्यवहार में उनकी प्रयोज्यता की डिग्री निर्धारित करने के लिए भी;

समीक्षाधीन अवधि के बीजान्टियम और पश्चिमी यूरोप के देशों के मानक कानूनी कृत्यों और रीति-रिवाजों का अध्ययन करना और उनके आधार पर, रूस में महिलाओं की कानूनी स्थिति और पश्चिमी यूरोपीय देशों में उनके समकालीनों का तुलनात्मक कानूनी विश्लेषण करना;

जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में बुतपरस्त और ईसाई काल के दौरान रूस में महिलाओं की स्थिति के विकास का अध्ययन करने के लिए: सामाजिक, सांस्कृतिक, राजनीतिक और आर्थिक;

बुतपरस्त और "ईसाई काल में रूस में मौजूद विवाह के रूपों की जांच करने के लिए, और शादी के रूप में महिलाओं की संपत्ति और व्यक्तिगत अधिकारों की निर्भरता के बुनियादी कानूनों को प्रकट करने के लिए;

विवाह के विभिन्न रूपों में महिलाओं के बीच तलाक के अधिकारों के अस्तित्व और इस क्षेत्र में एक महिला की कानूनी क्षमता के विकास में मुख्य प्रवृत्तियों को प्रकट करना;

एक मूर्तिपूजक और "एक ईसाई विवाह में पति-पत्नी की कानूनी क्षमता की मात्रा में अंतर प्रकट करने के लिए;

एक पुराने रूसी परिवार में माता-पिता और बच्चों के बीच उत्पन्न होने वाले कानूनी संबंधों की समस्याओं की जांच करना और शिक्षा के क्षेत्र में विवाहित महिलाओं और बच्चों के महिला अभिभावकों के अधिकारों की मुख्य विशेषताओं का विश्लेषण करना और नाबालिगों और वयस्क बच्चों दोनों के भाग्य का निर्धारण करना;

विभिन्न प्रकार के आपराधिक अपराधों और महिलाओं के अधिकारों का उल्लंघन करने वाले उनके जीवन, स्वास्थ्य और सम्मान की हिंसा के लिए जिम्मेदारी की मुख्य विशेषताओं की पहचान करना;

गैरकानूनी कृत्यों के लिए एक महिला को धर्मनिरपेक्ष और चर्च संबंधी जिम्मेदारी के विषय के रूप में आकर्षित करने की प्रक्रिया का विश्लेषण करें;

एक महिला की प्रक्रियात्मक क्षमता का दायरा और एक पक्ष, गवाह या न्यायिक कार्य करने वाले व्यक्ति या न्यायिक अधिकारियों के कार्यों पर नियंत्रण रखने वाले व्यक्ति के रूप में दीवानी और आपराधिक कार्यवाही में उनकी भागीदारी की संभावना का निर्धारण करें।

अनुसंधान का पद्धतिगत आधार अनुभूति के आधुनिक तरीकों द्वारा बनाया गया था, जिसमें संरचनात्मक और कार्यात्मक विश्लेषण की विधि, तुलनात्मक कानूनी, ऐतिहासिक, औपचारिक कानूनी तरीके, प्रणालीगत और जटिल समस्या समाधान की विधि शामिल है। कानूनी अनुसंधान के क्षेत्र में, विधि हठधर्मिता की व्याख्या का भी उपयोग किया गया था (व्याकरणिक, तार्किक, प्रणालीगत व्याख्या), एक विशिष्ट समाजशास्त्रीय विधि (कानूनी नियमों और न्यायिक अभ्यास का विश्लेषण) हमारे काम में लिंग पहलुओं की उपस्थिति को देखते हुए, विशिष्ट शोध विधियों को लागू किया गया था। लिंगवादियों द्वारा उपयोग किए जाने वाले पी। बॉर्डियू के रिफ्लेक्सिव समाजशास्त्र की विधि, अनुसंधान के लिए बहुत आकर्षक निकली, जिसके अनुसार एक कायड व्यक्ति विभिन्न पदानुक्रमों में असमान पदों पर काबिज है (वह उन्हें "फ़ील्ड" कहता है) 1. एक प्रख्यात लड़के की बेटी विरासत की विरासत के अधिकार से संबंधित किसानों के संबंध में ऊपरी पदानुक्रमित स्तर पर रहती है; लेकिन वह अपने माता-पिता के संबंध में एक ही समय में कम पर कब्जा कर सकती है, जो उसके लिए उसके भाग्य का फैसला करते हैं, उससे शादी करते हैं और उसे अपने पति के अधीन करते हैं।

वैज्ञानिक नवीनता समस्या के सूत्रीकरण से निर्धारित होती है, क्योंकि यह काम इतिहास में 9वीं से 15वीं शताब्दी तक रूस में महिलाओं की कानूनी स्थिति की समस्याओं का एक जटिल वैज्ञानिक अध्ययन है। ए रिफ्लेक्सिव सोशियोलॉजी, स्टैनफोर्ड, 1990।

रूस का राज्य और कानून। पहले, इस विषय पर वैज्ञानिकों की अपील ऐतिहासिक विज्ञान के ढांचे के भीतर की गई थी और कानूनी पहलुओं को नहीं छुआ था।

साहित्यिक स्रोतों, कानूनी कृत्यों और काम में उनके आवेदन के अभ्यास के आधार पर, 9 वीं -15 वीं शताब्दी में रूस में महिलाओं की कानूनी स्थिति की मुख्य विशेषताएं प्रस्तावित हैं।

शोध के परिणामों ने रक्षा के लिए निम्नलिखित प्रावधानों को तैयार करना और प्रमाणित करना संभव बना दिया:

1. स्लाव समाज में, समीक्षाधीन अवधि की शुरुआत तक, महिलाओं की स्थिति उच्च थी, और जब तक पहली विधायी अधिनियम सामने आए, तब तक मातृसत्ता के निशान बने रहे, जो सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों के कारण, आवंटन के साथ विशेषाधिकार प्राप्त सम्पदा और तातार-मंगोल विजेताओं के नकारात्मक प्रभाव को कानून की पितृसत्तात्मक व्यवस्था द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था।

2, ईसाई चर्च का समीक्षाधीन अवधि में महिलाओं की स्थिति पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा, हालांकि इसका स्पष्ट रूप से मूल्यांकन नहीं किया जा सकता है। बाह्य रूप से, चर्च के कार्यों का उद्देश्य महिला की परवरिश करना था और कई मायनों में इसमें योगदान देता है, क्योंकि चर्च ने बुतपरस्ती के अवशेषों के खिलाफ संघर्ष किया, जो महिलाओं को अपमानित करता है, जैसे कि बहुविवाह, उपपत्नी, चोरी के रूप में विवाह और दुल्हन की खरीद। उसी समय, चर्च ने प्रत्येक व्यक्ति, दोनों पुरुषों और महिलाओं को एक निश्चित सामाजिक ढांचे में चलाने की कोशिश की, एक महिला को अपने पति की शक्ति के अधीन कर दिया और अपने पति को अपनी पत्नी की देखभाल करने और उसकी रक्षा करने के लिए बाध्य किया। इस संबंध में, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि रूस में ईसाई धर्म को अपनाने से प्राप्त होने के बजाय महिला ने अधिक खो दिया, क्योंकि चर्च ने एक महिला को सार्वजनिक और राजनीतिक जीवन में आत्म-साक्षात्कार करने के अवसर से वंचित कर दिया, अंततः उसे प्रदान नहीं किया पुरुषों से अपने अधिकारों की स्वतंत्र रूप से रक्षा करने के तरीकों के साथ, जिनके अधिकार के तहत चर्च ने उन्हें दिया था, और पादरी महिलाओं के हितों की रक्षा नहीं कर सकते थे क्योंकि विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग के पास महत्वपूर्ण शक्ति थी और वह पूर्ण अधिकारों को छोड़ना नहीं चाहता था। महिला, और कभी-कभी एक के लिए नहीं, और समाज के अधीनस्थ वर्ग ने चर्च के संस्कारों के महत्व को नहीं पहचाना, और अधिक हद तक मूर्तिपूजक परंपराओं का पालन किया।

3, पश्चिमी यूरोपीय राज्यों में उनके समकालीनों की कानूनी क्षमता की तुलना में महिलाओं की संपत्ति कानूनी क्षमता बहुत महत्वपूर्ण थी, लेकिन इसे एक पुरुष की कानूनी क्षमता के बराबर नहीं माना जा सकता, क्योंकि परिवार में एक महिला के अधिकार में थी एक पिता या पति, और पुरुष अपनी शक्ति से सभी लाभों को समाप्त कर सकते हैं। कानून में प्राचीन रूसी महिलाओं के लिए निर्धारित, ऐसे मामलों में जहां एक महिला एक पुरुष के शासन के अधीन नहीं थी, उदाहरण के लिए, एक विधवा होने के नाते, वह लगभग बराबर थी पुरुषों के साथ संपत्ति कानूनी क्षमता।

4. पुराने रूसी प्रक्रियात्मक कानून ने इस क्षेत्र में महिलाओं के लिए किसी भी प्रतिबंध का प्रावधान नहीं किया था, और हालांकि व्यवहार में गवाह या न्यायाधीश के रूप में मुकदमे में महिलाओं की भागीदारी इतनी बार नहीं हुई थी, इससे उनकी प्रक्रियात्मक क्षमता कम नहीं होती है। इसके अलावा, यह याद रखना चाहिए कि कई क्षेत्रों में जिन्होंने प्राचीन काल से आर्थिक और लोकतांत्रिक परंपराओं को संरक्षित किया है, जैसे कि नोवगोरोड और प्सकोव, एक महिला के पास कुछ प्रक्रियात्मक फायदे भी थे, जैसे कि क्षमता, कानून में प्रदान किए गए मामलों में। , अपने पति को अदालत या बेटे को भेजने के लिए। कई लेखक इन अधिकारों की तुलना विशेषाधिकार प्राप्त सम्पदा के अधिकार के साथ अपने नौकरों को अदालत में भेजने के लिए करते हैं।

5. एक आपराधिक कृत्य के विषय के रूप में एक महिला की स्थिति का आकलन करते समय और एक व्यक्ति जिसके हितों को आपराधिक अतिक्रमण द्वारा लक्षित किया जाता है, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि पुराने रूसी कानून में लिंग के आधार पर विशिष्ट सुविधाओं के लिए प्रदान नहीं किया गया था, जिम्मेदारी का भेदभाव महिला की सामाजिक संबद्धता पर निर्भर करता है। इन सामान्य सिद्धांतों के आधार पर, एक महिला की हत्या के लिए मुआवजे की राशि का सही आकलन, जो एक पुरुष की हत्या के लिए भुगतान के बराबर था, पर विचार किया जाना चाहिए।

6. जब एक प्राचीन रूसी परिवार में एक महिला और उसके बच्चों के बीच संबंधों पर विचार किया जा सकता है, तो यह तर्क दिया जा सकता है कि प्राचीन रूसी समाज में एक महिला की मां का बहुत सम्मान था और बच्चों के संबंध में उसके व्यक्तिगत और संपत्ति के अधिकार कानूनी रूप से सीमित नहीं थे। उसकी शादी का समय या उसकी मृत्यु के बाद पति या पत्नी, पुनर्विवाह के मामले को छोड़कर।

7. सामान्य तौर पर, 9वीं से 15वीं शताब्दी तक प्राचीन रूस के नियामक कानूनी कृत्यों का विश्लेषण करते हुए, एक महिला की कानूनी स्थिति का आकलन एक पुरुष के बराबर किया जा सकता है, लेकिन कानून प्रवर्तन अभ्यास को ध्यान में रखते हुए, यह निष्कर्ष निकाला जाना चाहिए कि एक महिला ने अधिक हीन स्थिति पर कब्जा कर लिया। यह मुख्य रूप से इस तथ्य के कारण था कि प्राचीन रूसी राज्य, व्यक्तिगत, संपत्ति और प्रक्रियात्मक क्षेत्रों में महिलाओं को अधिकार प्रदान करते हुए, इन अधिकारों की रक्षा के लिए तंत्र विकसित नहीं किया और इसे पुरुषों की दया पर छोड़ दिया। केवल उस स्थिति में जब एक महिला पुरुषों, उसके परिवार की शक्ति से बाहर हो गई, एक महिला समाज में अग्रणी स्थान ले सकती थी, और इससे उसे राज्य द्वारा प्रदान किए गए अधिकारों का पूरी तरह से आनंद लेने और खुद को पूर्ण महसूस करने का अवसर मिला- भागा हुआ व्यक्ति।

काम का व्यावहारिक महत्व। अध्ययन के परिणामों का उपयोग राज्य और कानून के इतिहास की सैद्धांतिक समस्याओं को और विकसित करने के लिए किया जा सकता है, कानून और अन्य स्रोतों की हमारी समझ में सुधार करने की प्रक्रिया में जो 9वीं से 15 वीं शताब्दी तक रूस में स्थिति को नियंत्रित करते हैं। काम के प्रावधानों को उच्च शिक्षण संस्थानों में "राज्य और कानून का इतिहास", साथ ही विशेष पाठ्यक्रमों को पढ़ाने की प्रक्रिया में लागू किया जा सकता है।

कार्य की स्वीकृति। राज्य के इतिहास विभाग और स्टावरोपोल स्टेट यूनिवर्सिटी के कानून में शोध प्रबंध पर चर्चा की गई थी।

शोध के मुख्य प्रावधान और परिणाम देश के विभिन्न उच्च शिक्षण संस्थानों में प्रकाशित लेखों, वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलनों में भाषणों में परिलक्षित होते हैं। निबंध के कुछ प्रावधान स्लाव्यास्क-ऑन-क्यूबन शहर में अर्मावीर स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी में आयोजित अखिल रूसी वैज्ञानिक सम्मेलन और ग्रीष्मकालीन युवा स्कूल में प्रस्तुत किए गए थे? अर्मावीर ऑर्थोडॉक्स सोशल इंस्टीट्यूट में आयोजित सम्मेलनों में समारा स्टेट टेक्निकल यूनिवर्सिटी में आयोजित युवा वैज्ञानिकों और छात्रों के 5 वें अंतर्राष्ट्रीय बहु-विषयक सम्मेलन में।

9वीं-15वीं शताब्दी में रूस में महिलाओं की कानूनी स्थिति को विनियमित करने वाले स्रोत

9 वीं से 14 वीं शताब्दी की अवधि में प्राचीन रूस में महिलाओं की स्थिति का कानूनी विनियमन धर्मनिरपेक्ष मूल, मिश्रित क्षेत्राधिकार, विहित कृत्यों के साथ-साथ ऐसे स्रोतों द्वारा किया गया था जिन्हें केवल सशर्त रूप से मानक के रूप में संदर्भित किया जा सकता है। जिसमें एक व्यक्ति के लिए आवश्यकताएं सख्त दायित्व से रहित थीं, लेकिन साथ ही, वे एक वांछनीय मॉडल, एक आदर्श, उदाहरण के लिए, रीति-रिवाज थे।

हमारे युग की पहली सहस्राब्दी में, पूर्वी स्लावों ने रीति-रिवाजों का गठन किया, अर्थात् व्यवहार के स्थिर नियम। धीरे-धीरे, आदिवासी निकायों और समुदायों द्वारा अनिवार्य प्रवर्तन द्वारा रीति-रिवाजों का हिस्सा सुनिश्चित किया जाने लगा और प्रथागत कानून के गुणों को हासिल कर लिया। प्रथागत कानून के कुछ मानदंड राज्य लिखित कानून में निहित थे, जो एक महान तप को प्रकट करते थे, कुछ को संशोधित या कानूनी रूप से प्रतिबंधित किया गया था। महिलाओं की कानूनी स्थिति को विनियमित करने के क्षेत्र में प्रथागत कानून के कुछ तत्व 19 वीं शताब्दी तक किसान परिवेश में जीवित रहे।

9वीं से 15वीं शताब्दी तक प्राचीन रूस में महिलाओं की कानूनी स्थिति। कानूनी रीति-रिवाजों के अलावा, इसे धर्मनिरपेक्ष नियामक कृत्यों और चर्च कानून के मानदंडों दोनों द्वारा नियंत्रित किया गया था। धर्मनिरपेक्ष स्मारक कानून की समस्या के सामाजिक-आर्थिक पहलुओं के बारे में अधिक निश्चितता के साथ बोलना संभव बनाते हैं, जबकि चर्च नैतिकता, नैतिकता, समाज, परिवार, राज्य की ओर से महिलाओं के संबंधों की बारीकियों के मानदंडों को अधिक स्पष्ट रूप से दर्शाते हैं। और चर्च।

धर्मनिरपेक्ष नियामक कृत्यों में, सबसे मूल्यवान स्रोत एक अखिल रूसी दस्तावेज है, और XIV सदियों से। राज्य के अधिकार क्षेत्र में, -रुस्काया प्रावदा -रूस्काया प्रावदा - कानूनों का सबसे पुराना रूसी संग्रह - XI-XII सदियों के दौरान बनाया गया था, लेकिन इसके कुछ लेखों की जड़ें यज़्लियन कानूनी रीति-रिवाजों में हैं। Russkaya Pravda में अन्य बातों के अलावा, महिलाओं की विरासत पर प्रावधान शामिल हैं और इसलिए यह समीक्षाधीन अवधि की महिलाओं की कानूनी स्थिति को विनियमित करने वाले कानून का एक मूल्यवान स्रोत है, क्योंकि स्थापित किए बिना किसी महिला की कानूनी स्थिति के बारे में बात करना असंभव है। विरासत में अपने कबीले या अपने परिवार की संपत्ति अर्जित करने की उसकी क्षमता। महिलाओं की विरासत के मुद्दों, चर्च कानून के मानदंडों और उस समय के विदेशी राज्यों के मानदंडों के लिए समर्पित रूसी प्रावदा के मानदंडों का तुलनात्मक विश्लेषण करते हुए, डी। बिल्लाएव बताते हैं "... विरासत की संस्था में अपने पति के बाद एक पत्नी, यह अब मूल स्लाव प्रथा का प्रतिनिधित्व नहीं करती है, बल्कि रोमन कानून में इसी तरह की संस्था से एक टुकड़ा है "। रुस्काया प्रावदा के मानदंड, जो प्रारंभिक सामंतवाद की अवधि के पारिवारिक और घरेलू संबंधों को दर्शाते थे, जिसमें पति-पत्नी के संपत्ति के अधिकार भी शामिल थे, को सामंती गणराज्यों के विधायी स्मारकों में और समेकित किया गया था।

10 वीं शताब्दी के बीजान्टियम के साथ रूस की संधि, नोवगोरोड की विदेश नीति संबंधों के स्मारक, गैलिसिया-वोलिन रियासत और 12 वीं-13 वीं शताब्दी में अन्य रूसी भूमि। अखिल रूसी कानूनी कोड की जानकारी के पूरक। रूस और बीजान्टियम के बीच संधियों में "रूसी कानून" की 10 वीं शताब्दी में अस्तित्व के प्रत्यक्ष संकेत हैं। इन संधियों को 9वीं-10वीं शताब्दी में संपन्न किया गया था, जब रूस के साम्राज्य के क्षेत्र पर रूसी विषयों के अधिकारों और अधिकार क्षेत्र के निर्धारण से संबंधित मुद्दों को हल करने के लिए पूर्वी रोमन साम्राज्य के साथ व्यापक व्यापार और राजनयिक संपर्क थे।

कई शोधकर्ता, प्राचीन रूस के विरासत कानून के स्रोतों पर विचार करते हुए, महिलाओं की विरासत की समस्याओं को विनियमित करते हुए, सवाल उठाते हैं "क्या हमें रूसी सत्य को रूसी सकारात्मक विरासत अधिकारों के पहले स्मारक के रूप में देखने का अधिकार है? क्या इससे अधिक प्राचीन स्मारक नहीं है जिसे हमें बायपास नहीं करना चाहिए?" और विशेष रूप से उनमें से पहला (911) ”4। एक महिला की संपत्ति को विनियमित करने वाले स्रोत के रूप में fecs के साथ ओलेग के अनुबंधों को चिह्नित करते समय, किसी को भी वी। शुलगिन की राय को ध्यान में रखना चाहिए: "प्राचीन काल से विधवा को अपने पति की संपत्ति का कुछ हिस्सा दिया जाता था, जिसमें शायद शामिल था एक दहेज और एक नस। ओलेग और यूनानियों के बीच "5 ." के समझौते में इस विधवा के हिस्से की हिंसा की गारंटी है ...

जीवन के आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक क्षेत्रों में प्राचीन रूसी महिलाओं की कानूनी स्थिति

कानूनी स्थिति के रूप में इस तरह की अवधारणा के माध्यम से एक जटिल में प्राचीन रूसी महिलाओं के विभिन्न अधिकारों और दायित्वों का आकलन करना संभव है, क्योंकि यह कानून के किसी विशेष विषय के कानूनी जीवन के विभिन्न पहलुओं को दर्शाता है। हमारे काम में, एक प्राचीन रूसी महिला की कानूनी स्थिति को "समाज में एक व्यक्ति की कानूनी रूप से निहित स्थिति" के रूप में माना जाता है। एनआई, माटुज़ोव अपने काम में इस प्रकार कानूनी स्थिति की अवधारणा देते हैं, लेकिन साथ ही इंगित करते हैं कि ये अवधारणाएं समकक्ष हैं। वैज्ञानिक साहित्य में अन्य राय व्यक्त की गई हैं, उदाहरण के लिए, विट्रुक, वी.ए. कुचिंस्की47 वी.ए. कानूनी स्थिति को अधिक सामान्य अवधारणा के रूप में देखते हुए, कानूनी स्थिति और विषय की कानूनी स्थिति के बीच अंतर करें। इस मुद्दे पर यह दृष्टिकोण हमारे काम की मूल अवधारणा का खंडन नहीं करता है।

9वीं - 15वीं शताब्दी से रूस में महिलाओं की कानूनी स्थिति के विश्लेषण में सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक। संपत्ति के मालिक के रूप में और साथ ही नागरिक लेनदेन के विषय के रूप में कार्य करने की महिला की क्षमता का प्रश्न है। यह समस्या न केवल इसलिए महत्वपूर्ण है क्योंकि, मेरे शोध के ढांचे के भीतर, यह समीक्षाधीन अवधि में रूस में संपत्ति कानूनी क्षमता के विकास को दर्शाता है, बल्कि सबसे पहले, क्योंकि खुद को नियामक कानूनी कृत्यों से परिचित किए बिना पुराने रूसी परिवार और विरासत कानून के मुख्य प्रावधानों के समेकन के मूल में, साथ ही नियामक अधिनियम जो परिवार और घरेलू क्षेत्र में संपत्ति अपराधों के लिए दायित्व प्रदान करते हैं, विकास में मुख्य प्रवृत्तियों का पता लगाना असंभव है रूसी समाज के विकास के आगे के चरणों में परिवार और संपत्ति के क्षेत्र में महिलाओं की असमान स्थिति।

प्राचीन रूसी कानून में एक महिला की स्थिति प्राचीन जर्मन और रोमन की तुलना में बहुत अधिक थी, जिसके सामने एक महिला, बेटी, पत्नी, मां को हमेशा एक अभिभावक की आवश्यकता होती थी और कानूनी क्षमता नहीं होती थी। किवन रस में, इसके विपरीत, विवाह में एक महिला ने अपनी सारी संपत्ति बरकरार रखी, जो उसके पति की मृत्यु के बाद भी सामान्य विरासत में शामिल नहीं थी: विधवा परिवार की पूर्ण मुखिया बन गई: "यदि एक पत्नी विधवा रहती है उसके पति की मृत्यु के बाद, उसे संपत्ति का हिस्सा दें, अन्यथा उसके पति ने उसे अपने जीवनकाल में जो दिया वह उसके लिए अतिरिक्त रहता है ... ”48 जाहिर है, उसकी अपनी संपत्ति बड़े कुलों के अलग होने के साथ बहुत जल्दी प्रकट होने लगी। एकल परिवार परिवार और व्यापार का उदय। इस तथ्य के कारण कि व्यापार ने पहले ही एक धनी वर्ग को अलग करने में योगदान दिया था, और महिलाओं के पास निजी संपत्ति हो सकती थी, पुराने रूसी कानून के प्रमुख इतिहासकार इस पर जोर देते हैं।49

प्राचीन रूस में भी, महिलाओं के पास दहेज, विरासत और कुछ अन्य संपत्ति का अधिकार था। पूर्व-ईसाई काल में भी, पत्नियों की अपनी संपत्ति थी, राजकुमारियों और अन्य महान महिलाओं के पास बड़े राज्यों, शहरों, गांवों का स्वामित्व था। इस प्रकार, "राजकुमारी ओल्गा के पास अपने शहर, पक्षियों और जानवरों को पकड़ने के लिए अपने स्थान थे।" 50 पति अक्सर संपत्ति के लिए अपनी पत्नियों पर निर्भर रहते थे। किसी भी यूरोपीय कानून द्वारा इस तरह की "संपत्ति मुक्ति" की अनुमति नहीं थी। इस संबंध में, हमें 1X-XV सदियों के नियामक कानूनी कृत्यों का विश्लेषण करने की आवश्यकता है। और निर्धारित करें कि ऐसी स्थिति दुर्लभ थी या नियम। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्राचीन रूस के इतिहास से सबसे प्रसिद्ध उदाहरण, राजकुमारी ओल्गा जैसी महिलाओं की स्थिति की विशेषता है, जिन्होंने रूस में वित्तीय सुधार किया, विदेशी शासकों से शादी करने वाली रूसी राजकुमारियों का एक नियम के रूप में मूल्यांकन नहीं किया जा सकता है, लेकिन वे उस समय की महिलाओं की स्थिति का एक निश्चित विचार भी दें। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि प्राचीन कृत्यों में थोड़ा सा भी संकेत नहीं है कि पत्नी किसी भी तरह से अपनी संपत्ति के निपटान के अधिकार में सीमित थी।

एक महिला, यहां तक ​​कि एक विवाहित महिला को भी अपने नाम पर संपत्ति रखने का अधिकार था। ओलाफ की गाथा इस बात की गवाही देती है कि रूसी राजकुमारियों की अपनी अलग सेना भी थी, जिसे उन्होंने अपने खर्च पर रखा था। इसकी पुष्टि रूसी महाकाव्य से होती है; प्रिंस व्लादिमीर की पत्नी, राजकुमारी अप्रक्षेवना ने भी इस मामले में अपने पति के साथ प्रतिस्पर्धा की और अपने दस्ते में और अधिक बहादुर और मजबूत नायकों की भर्ती करना चाहती थी। न केवल कुलीन, बल्कि सामान्य महिलाओं को भी एक निश्चित आर्थिक स्वतंत्रता थी। बर्च की छाल के पत्रों में, हम कई उदाहरण देखते हैं जब महिलाएं बड़ी मात्रा में धन और संपत्ति का स्वतंत्र रूप से निपटान करती हैं, महिलाओं ने पैसा खर्च किया, विरासत में मिली संपत्ति या इसे उधार दिया। सन्टी छाल पत्रों में इसके पर्याप्त उदाहरण हैं: यारोशकोवा की पत्नी देनदारों की सूची में शामिल हो गई, किसी के कारण 9 वीक्ष (पत्र एन 228); एफिम्या ने किसी को आधा डॉलर का भुगतान किया (अक्षर एन 328; स्मोलिगा की पत्नी ने अपने पति के लिए 20 रिव्निया का जुर्माना लगाया (अक्षर एन 603), आदि।

.रूस में शादी का क्रम

रूस IX-XV सदियों में महिलाओं की कानूनी स्थिति का विश्लेषण करने के लिए। समीक्षाधीन अवधि के पारिवारिक कानून और उन नियामक कानूनी कृत्यों को चिह्नित करना आवश्यक है जो पुराने रूसी परिवार के पति-पत्नी और अन्य सदस्यों के बीच विवाह, तलाक, व्यक्तिगत और संपत्ति संबंधों के मुद्दों को नियंत्रित करते हैं। पुराने रूसी जीवन की बारीकियों के कारण, X-XV सदियों की एक महिला अपने जीवन का अधिकांश समय लेती है। परिवार में बिताया गया- इसलिए "एक महिला की कानूनी और सामाजिक स्थिति पर विचार करने के लिए, उस परिवार को चिह्नित करना आवश्यक है जिसमें वह रहती है, एक विवाहित महिला की स्थिति पर रहने के लिए, क्योंकि महिलाएं, एक परिवार से दूसरे परिवार में जाती हैं, प्राचीन रूस में एक पूरी तरह से नया दर्जा हासिल किया। अपने काम में, 1873 में पी। त्सितोविच लिखते हैं: "... एक लड़की का उसके परिवार में कोई स्थान नहीं है, - एक पत्नी को किसी और के परिवार से प्राप्त किया जाना चाहिए - यह एक सूत्र है नारी की स्थिति न केवल प्राचीन, बल्कि आधुनिक कानून में भी है।" एस.एस. शशकोव परिवार और पारिवारिक संबंधों के मुद्दों को छुए बिना महिलाओं के इतिहास की जांच की असंभवता की ओर भी इशारा करते हैं। वे लिखते हैं कि महिलाओं की मुक्ति का पारिवारिक संस्था के सुधार से गहरा संबंध है।

प्राचीन स्रोतों की गरीबी के कारण, बुतपरस्त परिवार का अध्ययन काफी खराब रहा है। बहुविवाह की उपस्थिति और रिश्तेदारों के उच्छृंखल सहवास की गवाही दें - स्लाव की दो, यहां तक ​​​​कि तीन और चार पत्नियां थीं: "... मेरी पत्नी को कोई शर्म और शर्म नहीं है।" 9वीं-10वीं शताब्दी के अरबी स्रोत। वे कहते हैं, "कि रूसियों की कई पत्नियां और रखैलें थीं। ईसाई धर्म अपनाने से पहले, व्लादिमीर प्रथम ने गांवों में कई पत्नियां और रखैलें रखीं। वी। मकुशेव, विभिन्न विदेशी लेखकों की किंवदंतियों का विश्लेषण करते हुए, यह निष्कर्ष निकालते हैं कि, विदेशियों की राय में, स्लावों के बीच एकरसता प्रबल थी, हालांकि बहुविवाह की भी अनुमति थी; हालांकि, बाद के मामले में, पत्नियों की संख्या सीमित थी; उनके साथ गठबंधन के लिए, विवाह के रीति-रिवाजों का पालन करना आवश्यक था, जो स्वाभाविक रूप से, उपपत्नी के संबंध में आवश्यक नहीं थे, जिनकी संख्या अनिश्चित थी। यह ज्ञात नहीं है कि बहुविवाह आम लोगों के लिए उपलब्ध था या नहीं, लेकिन बाद के काल में राजकुमारों के लिए भी यह स्वीकार्य था। पुराने दिनों में लोगों के बीच छोटी समृद्धि को ध्यान में रखते हुए, यह सोचना फैशनेबल है कि बहुविवाह, हालांकि, हमारे पूर्वजों के बीच बहुत आम नहीं था; केवल राजकुमारों और अमीर लोगों की पत्नियों की एक महत्वपूर्ण संख्या थी, और कई रखैलियों को पत्नियों के साथ रखा गया था, "मूल की कुलीनता कई लोगों को शादी करने के लिए मजबूर कर सकती थी, अन्य महान परिवारों के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध मजबूत करने के लिए; क्योंकि प्राचीन जर्मनों और स्लावों के बीच, जैसा कि आप जानते हैं, विवाह के माध्यम से अलग-अलग कबीले जुड़े हुए थे, उनके बीच एक निरंतर संबंध शुरू हुआ, वे संबंधित हो गए। "

क्रॉनिकल्स का कहना है कि पोलियन के पास पहले से ही एक एकांगी परिवार था, जबकि अन्य स्लाव जनजातियों: रोडिमिची, व्यातिची, क्रिविची ने अभी भी बहुविवाह को बरकरार रखा है। इस प्रकार प्रारंभिक कालक्रम विवाह के रूप का वर्णन करता है: "... और रेडिमिची, और व्यातिचि, और उत्तर में नाम का केवल एक ही रिवाज है: मैं जंगल में रहता हूं, जैसे हर जानवर जो जहरीला होता है वह सब अशुद्ध होता है। , और उन में शर्म पिता और बहुओं को प्रस्तुत की जाती है, और भाइयों को मैं उन में नहीं रहा हूं, लेकिन गांव के बीच के खेल, मैं खेल, नृत्य और सभी राक्षसी गीतों से मिलता-जुलता हूं, और वह मेरी पत्नी की उम्यका, जो उसके संग है; मेरी दो और तीन पत्नियाँ हैं ”। रूस में X-XV सदियों में V., N. Tatishchev की धारणा के अनुसार। सामूहिक विवाह का कोई अवशेष नहीं था, जिसके अनुसार राजकुमार को "पहली रात" का अधिकार दिया गया था, उनकी राय में, राजकुमारी ओल्गा द्वारा मौद्रिक मुआवजे के साथ प्रतिस्थापित किया गया था, जिन्होंने राजकुमार के पक्ष में एक मार्टन कर पेश किया था ( "।"), जिसने दूल्हे को राजकुमार को दुल्हन देने के दायित्व से छूट दी- परिवार और समाज में एक महिला की स्थिति को चिह्नित करने के लिए एक महत्वपूर्ण कारक विवाह का रूप है। उसके माता-पिता या अन्य व्यक्तियों से, और एक महिला की स्थिति जो दहेज के रूप में एक नए परिवार में एक निश्चित संपत्ति लाती है, जो कभी भी अपने पति के परिवार की संपत्ति में पूरी तरह से भंग नहीं होती है, और उसे एक बार स्वतंत्र स्थिति की याद दिलाती है, बराबर नहीं हो सकती है, इनके संबंध में, V.O के कथन से कोई सहमत नहीं हो सकता है। शुलगीना: "पत्नी को बेचना और खरीदना एक महिला के व्यक्तित्व को नष्ट कर देता है, उसे सौदेबाजी की वस्तु में बदल देता है, एक साधारण चीज में; दहेज, इसके विपरीत, महिला को ऊपर उठाता है: यह उसे, एक व्यक्ति के रूप में, एक चीज़ के मालिक होने का अधिकार देता है, बाहरी दुनिया में व्यक्त की गई महिला का व्यक्तित्व बन जाता है।"

योजना

परिचय।

पुराना रूसी समाज एक आम तौर पर पुरुष, पितृसत्तात्मक सभ्यता है जिसमें महिलाएं एक अधीनस्थ स्थिति पर कब्जा कर लेती हैं और लगातार उत्पीड़न और उत्पीड़न के अधीन होती हैं। यूरोप में ऐसा देश खोजना मुश्किल है जहां 18वीं-19वीं शताब्दी में भी पति द्वारा पत्नी की पिटाई को एक सामान्य घटना माना जाता था और महिलाएं खुद इसे वैवाहिक प्रेम के प्रमाण के रूप में देखती थीं। रूस में, इसकी पुष्टि न केवल विदेशियों की गवाही से होती है, बल्कि रूसी नृवंशविज्ञानियों के शोध से भी होती है।

इसी समय, रूसी महिलाओं ने न केवल पारिवारिक जीवन में, बल्कि प्राचीन रूस के राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। ग्रैंड डचेस ओल्गा, यारोस्लाव द वाइज़ की बेटियों को याद करने के लिए पर्याप्त है, जिनमें से एक - अन्ना फ्रांसीसी रानी के रूप में प्रसिद्ध हो गई, वसीली I की पत्नी, मॉस्को की ग्रैंड डचेस सोफिया विटोव्तोवना, नोवगोरोड मेयर मार्था बोरेत्सकाया, जिन्होंने नेतृत्व किया मास्को के खिलाफ नोवगोरोड का संघर्ष, राजकुमारी सोफिया, महारानी सदी की एक पूरी श्रृंखला, राजकुमारी दाशकोव और अन्य। रूसी परियों की कहानियों में, न केवल युद्ध के समान अमेज़ॅन की छवियां हैं, बल्कि एक अभूतपूर्व, यूरोपीय मानकों के अनुसार, वासिलिसा द वाइज़ की छवि भी है। 18 वीं - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत के यूरोपीय यात्री और राजनयिक। मुझे रूसी महिलाओं की स्वतंत्रता के उच्च स्तर से आश्चर्य हुआ, यह तथ्य कि उन्हें संपत्ति का स्वामित्व, सम्पदा का निपटान आदि का अधिकार था। फ्रांसीसी राजनयिक चार्ल्स-फ्रांस्वा फिलिबर्ट मैसन इस तरह के "स्त्रीत्व" को अप्राकृतिक मानते हैं, रूसी महिलाएं उन्हें अमेज़ॅन की याद दिलाती हैं, जिनकी सामाजिक गतिविधि, प्रेम संबंधों सहित, उन्हें उत्तेजक लगती है।

1. प्राचीन रूस में महिलाओं की स्थिति.

क्रॉनिकल स्रोतों में महिलाओं का शायद ही कभी उल्लेख किया गया है। उदाहरण के लिए, "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" में "पुरुष" की तुलना में निष्पक्ष सेक्स से संबंधित पांच गुना कम संदेश हैं। इतिहासकारों द्वारा महिलाओं को मुख्य रूप से पुरुषों की भविष्यवाणी (हालांकि, बच्चों की तरह) के रूप में माना जाता है। यही कारण है कि रूस में, शादी से पहले, लड़की को अक्सर उसके पिता द्वारा बुलाया जाता था, लेकिन एक संरक्षक के रूप में नहीं, बल्कि स्वामित्व के रूप में: वलोडिम्या, और शादी के बाद - उसके पति द्वारा (उसी स्वामित्व वाले, स्वामित्व वाले रूप में) जैसा कि पहले मामले में है, cf. कारोबार: पति की पत्नी, यानी पति से संबंधित)।

शायद नियम का एकमात्र अपवाद प्रिंस इगोर नोवगोरोड-सेवरस्की की पत्नी का उल्लेख "ले ऑफ इगोर रेजिमेंट" - यारोस्लावना में था। वैसे, इसने ए.ए. ले के देर से डेटिंग की पुष्टि करने के लिए ज़िमिन तर्कों में से एक है। डैनियल द ज़ाटोचनिक (बारहवीं शताब्दी) द्वारा दिए गए "सांसारिक दृष्टान्तों" से उद्धरण परिवार में महिलाओं की स्थिति के बारे में बहुत ही स्पष्ट रूप से बोलता है:

"न तो पक्षियों में एक पक्षी उल्लू है, न ही जानवर जानवरों में हाथी है; न ही मछली में मछली क्रेफ़िश है; न तो मवेशी बकरी है, न ही दास दास है, जो दास के लिए काम करता है; न ही एक पति पति में है, जो अपनी पत्नी की सुनता है।"

निरंकुश आदेश, जो प्राचीन रूसी समाज में व्यापक हो गए, ने भी परिवार को दरकिनार नहीं किया। परिवार का मुखिया, पति, संप्रभु के संबंध में दास था, लेकिन अपने घर में संप्रभु था। घर के सभी सदस्य, शब्द के शाब्दिक अर्थों में नौकरों और दासों का उल्लेख नहीं करने के लिए, उसकी पूर्ण अधीनता में थे। सबसे पहले, यह घर की महिला आधे पर लागू होता है। ऐसा माना जाता है कि प्राचीन रूस में, शादी से पहले, एक कुलीन परिवार की लड़की को, एक नियम के रूप में, पैतृक संपत्ति छोड़ने का अधिकार नहीं था। उसके माता-पिता एक पति की तलाश में थे, और वह आमतौर पर उसे शादी से पहले नहीं देखती थी।

शादी के बाद, उसका नया "मालिक" उसका पति बन गया, और कभी-कभी (विशेष रूप से, उसके बचपन के मामले में - ऐसा अक्सर होता था) और ससुर। एक महिला नए घर की सीमाओं को छोड़ सकती है, चर्च जाने को छोड़कर, केवल अपने पति की अनुमति से। केवल उसके नियंत्रण में और उसकी अनुमति से वह किसी को जान सकती थी, अजनबियों के साथ बातचीत कर सकती थी और इन बातचीत की सामग्री को भी नियंत्रित किया जाता था। घर में भी स्त्री को अपने पति से गुप्त रूप से खाने-पीने, किसी को उपहार देने या लेने का अधिकार नहीं था।

रूसी किसान परिवारों में, महिला श्रम का हिस्सा हमेशा असामान्य रूप से अधिक रहा है। अक्सर एक महिला को हल भी उठाना पड़ता था। साथ ही, बहुओं का श्रम, जिनकी परिवार में स्थिति विशेष रूप से कठिन थी, विशेष रूप से व्यापक रूप से उपयोग की जाती थी।

पति या पत्नी और पिता के कर्तव्यों में परिवार का "शिक्षण" शामिल था, जिसमें व्यवस्थित मार-पीट शामिल थी, जिसके अधीन बच्चों और पत्नी को किया जाना था। यह माना जाता था कि जो व्यक्ति अपनी पत्नी को नहीं मारता वह "अपना घर नहीं बनाता" और "अपनी आत्मा की परवाह नहीं करता", और "बर्बाद" और "इस सदी में और भविष्य में" होगा। केवल XVI सदी में। समाज ने किसी तरह महिला की रक्षा करने, पति की मनमानी को सीमित करने की कोशिश की। तो, "डोमोस्ट्रॉय" ने अपनी पत्नी को "लोगों के सामने नहीं, निजी तौर पर सिखाने के लिए" और "गुस्सा न करें" को एक ही समय में मारने की सलाह दी। यह "किसी भी गलती के लिए" (ट्रिफ़ल्स के कारण) की सिफारिश की गई थी "दृष्टि से मत मारो, मुट्ठी से दिल के नीचे नहीं, लात मत मारो, कर्मचारियों के साथ मत मारो, किसी भी लोहे या लकड़ी से मत मारो"।

इस तरह के "प्रतिबंधों" को कम से कम एक सिफारिशी तरीके से पेश किया जाना था, क्योंकि रोजमर्रा की जिंदगी में, जाहिरा तौर पर, पति अपनी पत्नियों के साथ "समझाने" के साधनों के बारे में विशेष रूप से शर्मिंदा नहीं थे। यह अकारण नहीं था कि यह तुरंत समझाया गया था कि जो लोग "दिल से या टूटने से इस तरह से धड़कते हैं, उनके पास इस वजह से बहुत सारे दृष्टांत हैं: अंधापन और बहरापन, और हाथ और पैर उखड़ जाएंगे और उंगली, और सिरदर्द, और दंत रोग, और गर्भवती पत्नियों में (जिसका अर्थ है उन्हें भी मारना!) और बच्चों को गर्भ में चोट लगी है " .

इसलिए सलाह दी गई कि उसकी पत्नी को पीटने की सलाह हर किसी के लिए नहीं, बल्कि एक गंभीर अपराध के लिए दी गई, और किसी भी चीज़ या किसी भी चीज़ से नहीं, लेकिन "अपनी शर्ट उतारो, इसे विनम्रता से मारो (ध्यान से!) कोड़े से, अपने हाथों को पकड़कर ।"

इसी समय, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पूर्व-मंगोल रूस में, एक महिला के पास कई अधिकार थे। वह अपने पिता की संपत्ति (शादी से पहले) की वारिस बन सकती थी। सबसे अधिक जुर्माना "मारने" (बलात्कार) और "शर्मनाक शब्दों" के साथ महिलाओं का अपमान करने वालों द्वारा दिया गया था। स्वामी के साथ पत्नी के रूप में रहने वाला दास स्वामी की मृत्यु के बाद मुक्त हो गया। पुराने रूसी कानून में ऐसे कानूनी मानदंडों की उपस्थिति ने ऐसे मामलों की व्यापक घटना की गवाही दी। प्रभावशाली व्यक्तियों के बीच पूरे हरम का अस्तित्व न केवल पूर्व-ईसाई रूस (उदाहरण के लिए, व्लादिमीर Svyatoslavich में) में दर्ज किया गया है, बल्कि बहुत बाद के समय में भी दर्ज किया गया है। इसलिए, एक अंग्रेज की गवाही के अनुसार, ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के विश्वासपात्रों में से एक ने अपनी पत्नी को जहर दे दिया, क्योंकि उसने इस तथ्य से असंतोष व्यक्त किया कि उसके पति की घर पर कई रखैलें थीं। उसी समय, कुछ मामलों में, एक महिला, जाहिरा तौर पर, खुद परिवार में एक वास्तविक निरंकुश बन सकती थी। निश्चित रूप से, यह कहना मुश्किल है कि प्राचीन रूस में लोकप्रिय "प्रार्थना" और "लेट" के लेखकों और संपादकों के विचारों को क्या प्रभावित किया, एक निश्चित डैनियल ज़ातोचनिक को जिम्मेदार ठहराया - पिता और माता या उसके बीच संबंधों के बचपन के छाप खुद का कड़वा पारिवारिक अनुभव, लेकिन इन कार्यों में एक महिला बिल्कुल भी रक्षाहीन और अधूरी नहीं दिखती, जैसा कि ऊपर से लग सकता है। आइए सुनते हैं डेनियल का क्या कहना है।

"या बोलो, राजकुमार से: एक अमीर ससुर से शादी करो; उस पेई, और उस याज़। बेहतर है कि एक शेक के साथ बीमार होना; हिलाओ, हिलाओ, जाने दो, लेकिन पत्नी मौत के लिए सूख जाती है ... विभाजित या ससुर का बंटवारा धनी है। घर में दुष्ट पत्नी की अपेक्षा बैल को देखा जाए तो अच्छा होगा ... दुष्ट पत्नी के साथ रहने के बजाय लोहा पकाना बेहतर होगा। .

क्या यह सच नहीं है, सबसे कठिन शिल्प की वरीयता (यद्यपि मजाक के रूप में) - एक "दुष्ट" पत्नी के साथ जीवन का लोहा पकाना कुछ कहता है?

हालाँकि, एक महिला को अपने पति की मृत्यु के बाद ही वास्तविक स्वतंत्रता मिली। विधवाओं को समाज में बहुत सम्मान दिया जाता था। इसके अलावा, वे घर में पूर्ण मालकिन बन गए। वास्तव में, उनके पति या पत्नी की मृत्यु के क्षण से, परिवार के मुखिया की भूमिका उनके पास चली गई।

सामान्य तौर पर, छोटे बच्चों की परवरिश के लिए, पत्नी के पास हाउसकीपिंग की सारी जिम्मेदारी थी। लड़कों - किशोरों को तब "चाचा" के प्रशिक्षण और पालन-पोषण के लिए स्थानांतरित कर दिया गया था (शुरुआती अवधि में, वास्तव में मामा - उयम, जिन्हें निकटतम पुरुष रिश्तेदार माना जाता था, क्योंकि पितृत्व की स्थापना की समस्या, जाहिरा तौर पर, हमेशा हल नहीं हो सकती थी) .

1.1. राजसी परिवार में स्त्री की स्थिति

राजसी ज्वालामुखियों के वितरण के एक सिंहावलोकन से पता चलता है कि उनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्सा राजकुमारों ने आमतौर पर अपनी पत्नियों को दिया था। यह समृद्ध दान एक मजबूत नैतिक और राजनीतिक प्रभाव से मेल खाता था, जो उन्हें उनके पतियों की आध्यात्मिक इच्छा के अनुसार दिया गया था। कलिता, अपनी वसीयत में, अपनी राजकुमारी को अपने छोटे बच्चों के साथ अपने सबसे बड़े बेटे शिमोन को आदेश देती है, जो भगवान द्वारा उसका दुखी होना चाहिए। यहाँ, वसीयतकर्ता अपनी पत्नी के संबंध में देखभाल के अलावा, अपने बेटों को कोई कर्तव्य नहीं बताता है, क्योंकि यह पत्नी, राजकुमारी उलियाना, उसकी सौतेली माँ थी। सौतेली माँ और उसके बच्चे तब पहली पत्नी से बच्चों के लिए किस हद तक विदेशी थे, इसका प्रमाण है कि कलिता का पुत्र, जॉन II, अपनी सौतेली माँ को केवल राजकुमारी उलियाना कहता है, उसकी बेटी अपनी बहन को नहीं बुलाती है; यह हमें मस्टीस्लाव द ग्रेट के बेटों और पोते के पुराने रिश्ते को एक अन्य पत्नी, व्लादिमीर मस्टीस्लाविच से उनके बेटे के बारे में बताता है, स्टेपिक... राजकुमार की आध्यात्मिक इच्छा के अनुसार बेटों का उनकी माताओं से संबंध अलग तरह से निर्धारित होता है: डोंस्कॉय अपने बच्चों को राजकुमारी को आदेश देता है। "और तुम, मेरे बच्चों," वह कहता है, "एक ही समय में जीवित रहो, और हर चीज में अपनी माँ की आज्ञा मानो; यदि मेरे पुत्रों में से एक की मृत्यु हो जाती है, तो मेरी राजकुमारी उसे मेरे बाकी बेटों की विरासत में बांट देगी: जिसे वह देगी, अर्थात्, और मेरे बच्चे उसकी इच्छा से बाहर नहीं आएंगे। परमेश्वर मुझे एक पुत्र देगा, और मेरी राजकुमारी उसके बड़े भाइयों से भाग लेकर उसे बांट देगी। यदि मेरे पुत्रों में से किसी ने अपनी जन्मभूमि खो दी, तो मैं ने उसे आशीर्वाद दिया, तब मेरी राजकुमारी मेरे पुत्रों को उनके निज भाग में से बांट देगी; और हे मेरे बच्चों, तुम अपनी माता की आज्ञा मानो। यदि परमेश्वर मेरे पुत्र राजकुमार वसीली को ले ले, तो उसका भाग मेरे उस पुत्र के हाथ में चला जाएगा जो उसके अधीन होगा, और मेरी राजकुमारी मेरे पुत्रों को बाद वाले के भाग के रूप में विभाजित करेगी; परन्तु हे मेरे बच्चों, तुम अपनी माता की बात मानो: जो कुछ वह किस को देता है, अर्थात्। और मैं ने अपके बालकोंको अपक्की राजकुमारी को आज्ञा दी; और हे मेरे बच्चों, सब बातों में अपनी माता की आज्ञा का पालन करना, और उसकी इच्छा से किसी बात में काम न करना। और जो कोई मेरा पुत्र अपनी माता की आज्ञा न माने, उस पर मेरा आशीर्वाद न होगा।”

क्रोनिकल स्रोतों में महिलाओं को मुख्य रूप से पुरुषों की भविष्यवाणी के रूप में माना जाता है, हालांकि, बच्चों की तरह। यही कारण है कि रूस में, शादी से पहले, लड़की को अक्सर उसके पिता द्वारा बुलाया जाता था, लेकिन संरक्षक के रूप में नहीं, बल्कि स्वामित्व के रूप में: वोलोडिमेरिया, और शादी के बाद, उसके पति द्वारा उसी रूप में जैसा कि पहले था मामला; बुध कारोबार: पति की पत्नी, यानी। अपने पति के स्वामित्व में।

निरंकुश आदेश, जो प्राचीन रूसी समाज में व्यापक हो गए, ने भी परिवार को दरकिनार नहीं किया। परिवार का मुखिया, पति, संप्रभु के संबंध में दास था, लेकिन अपने घर में संप्रभु था। घर के सभी सदस्य, शब्द के शाब्दिक अर्थों में नौकरों और दासों का उल्लेख नहीं करने के लिए, उसकी पूर्ण अधीनता में थे। सबसे पहले, यह घर की महिला आधे पर लागू होता है। ऐसा माना जाता है कि प्राचीन रूस में, शादी से पहले, एक कुलीन परिवार की लड़की को, एक नियम के रूप में, पैतृक संपत्ति छोड़ने का अधिकार नहीं था। उसके माता-पिता एक पति की तलाश में थे, और वह आमतौर पर उसे शादी से पहले नहीं देखती थी।

शादी के बाद, उसका नया "मालिक" उसका पति बन गया, और कभी-कभी (विशेष रूप से, उसके बचपन के मामले में - ऐसा अक्सर होता था) और ससुर। एक महिला नए घर की सीमाओं को छोड़ सकती है, चर्च जाने को छोड़कर, केवल अपने पति की अनुमति से। केवल उसके नियंत्रण में और उसकी अनुमति से वह किसी को जान सकती थी, अजनबियों के साथ बातचीत कर सकती थी और इन बातचीत की सामग्री को भी नियंत्रित किया जाता था। घर में भी स्त्री को अपने पति से गुप्त रूप से खाने-पीने, किसी को उपहार देने या लेने का अधिकार नहीं था।

रूसी किसान परिवारों में, महिला श्रम का हिस्सा हमेशा असामान्य रूप से अधिक रहा है। अक्सर एक महिला को हल भी उठाना पड़ता था। साथ ही, बहुओं का श्रम, जिनकी परिवार में स्थिति विशेष रूप से कठिन थी, विशेष रूप से व्यापक रूप से उपयोग की जाती थी।

पति या पत्नी और पिता के कर्तव्यों में परिवार का "शिक्षण" शामिल था, जिसमें व्यवस्थित मार-पीट शामिल थी, जिसके अधीन बच्चों और पत्नी को किया जाना था। यह माना जाता था कि जो व्यक्ति अपनी पत्नी को नहीं मारता वह "अपना घर नहीं बनाता" और "अपनी आत्मा की परवाह नहीं करता", और "बर्बाद" और "इस सदी में और भविष्य में" होगा। केवल XVI सदी में। समाज ने किसी तरह महिला की रक्षा करने, पति की मनमानी को सीमित करने की कोशिश की। तो, "डोमोस्ट्रॉय" ने अपनी पत्नी को "लोगों के सामने नहीं, निजी तौर पर सिखाने के लिए" और "गुस्सा न करें" को एक ही समय में मारने की सलाह दी। यह "किसी भी गलती के लिए" (ट्रिफ़ल्स के कारण) की सिफारिश की गई थी "दृष्टि से मत मारो, मुट्ठी से दिल के नीचे नहीं, लात मत मारो, कर्मचारियों के साथ मत मारो, किसी भी लोहे या लकड़ी से मत मारो"।

इस तरह के "प्रतिबंधों" को कम से कम एक सिफारिशी तरीके से पेश किया जाना था, क्योंकि रोजमर्रा की जिंदगी में, जाहिरा तौर पर, पति अपनी पत्नियों के साथ "समझाने" के साधनों के बारे में विशेष रूप से शर्मिंदा नहीं थे। यह बिना कारण नहीं था कि यह तुरंत समझाया गया था कि जो लोग "दिल से या धड़ से इस तरह से धड़कते हैं, उनके पास इस वजह से बहुत सारे दृष्टांत हैं: अंधापन और बहरापन, और हाथ और पैर उखड़ जाएंगे और उंगली, और सिरदर्द, और दंत रोग, और गर्भवती पत्नियों में (जिसका अर्थ है उन्हें भी पीटना!) और बच्चों को गर्भ में चोट लगती है।"

इसलिए सलाह दी गई कि उसकी पत्नी को पीटने की सलाह हर किसी के लिए नहीं, बल्कि एक गंभीर अपराध के लिए दी गई, और किसी भी चीज़ या किसी भी चीज़ से नहीं, लेकिन "अपनी शर्ट उतारो, इसे विनम्रता से मारो (ध्यान से!) कोड़े से, अपने हाथों को पकड़कर ।"

हालाँकि, एक महिला को अपने पति की मृत्यु के बाद ही वास्तविक स्वतंत्रता मिली। विधवाओं को समाज में बहुत सम्मान दिया जाता था। इसके अलावा, वे घर में पूर्ण मालकिन बन गए। वास्तव में, उनके पति या पत्नी की मृत्यु के क्षण से, परिवार के मुखिया की भूमिका उनके पास चली गई।

सामान्य तौर पर, छोटे बच्चों की परवरिश के लिए, पत्नी के पास हाउसकीपिंग की सारी जिम्मेदारी थी। लड़कों - किशोरों को तब "चाचा" के प्रशिक्षण और पालन-पोषण के लिए स्थानांतरित कर दिया गया था (शुरुआती अवधि में, वास्तव में मामा - उयम, जिन्हें निकटतम पुरुष रिश्तेदार माना जाता था, क्योंकि पितृत्व की स्थापना की समस्या, जाहिरा तौर पर, हमेशा हल नहीं हो सकती थी) .

रूस में परिवार का इतिहास, इस विषय में बढ़ती रुचि के बावजूद, अलिखित है 1. एन.ए.गोर्स्काया के काम में किए गए इतिहासलेखन की समीक्षा से पता चलता है कि इतिहासकारों का ध्यान बड़े और छोटे परिवारों के अनुपात के विवाद पर था। एन.ए. गोर्स्काया ने विवाह, प्रसव, मृत्यु के बारे में रूसी समाज के विचारों पर काम की अनुपस्थिति का उल्लेख किया। इस विषय का अध्ययन एक नए स्तर पर पहुंच गया है, जो कि हां। एन। शचापोव के कार्यों के लिए धन्यवाद, जिन्होंने पारिवारिक संबंधों से संबंधित प्राचीन रूसी कानूनी स्मारकों को प्रकाशित और विश्लेषण किया। इस विषय के अध्ययन में एक महत्वपूर्ण कदम एनएल पुष्करेवा और उनके डॉक्टरेट शोध प्रबंध का काम था "एक रूसी परिवार में महिला एक्स - जल्दी। XIX सदी। सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों की गतिशीलता "5.

इतिहासकारों के लिए कठिनाई उन स्रोतों की विशिष्टता है जो परिवार के आंतरिक जीवन और रूसी परिवार में महिलाओं के स्थान का न्याय करना संभव बनाती हैं। परिवार में एक महिला की स्थिति कानूनों द्वारा उतनी नहीं निर्धारित की जाती है जितनी कि प्रथा द्वारा। बचे हुए दस्तावेज़, एक नियम के रूप में, केवल नियमों का उल्लंघन करते हैं, न कि स्वयं नियम।

ईसाई धर्म अपनाने का प्राचीन रूसी परिवार पर बहुत गहरा प्रभाव पड़ा, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि ईसाई मानदंडों को अपनाया गया था। जैसा कि रूसी कानून के शोधकर्ता एमएफ व्लादिमीरस्की-बुडानोव ने लिखा है, "ईसाई कानून, बीजान्टियम से उधार लिया गया, ईसाई धर्म के विरोध में पूर्व, मूर्तिपूजक परिवार के आदेश को मान्यता दी।" ऐसा प्रतीत होता है कि यदि कानून इस प्रथा को समाप्त कर देता है, तो इस बाद वाले को तुरंत सभी कार्रवाई बंद कर देनी चाहिए। "वास्तव में, क्या नहीं हुआ, अर्थात् निम्नलिखित: कानून के किसी भी क्षेत्र में, रीति-रिवाज परिवार के क्षेत्र में उतने महत्वपूर्ण या दृढ़ नहीं हुए हैं। ईसाई धर्म अपनाने के बाद न केवल पिछली लंबी शताब्दियों में, पूर्व-ईसाई रीति-रिवाजों ने विनाश के आगे घुटने नहीं टेके, बल्कि आजकल वे पारिवारिक अनुष्ठानों के रूप में रहते हैं ”6।

जैसा कि व्लादिमीरस्की-बुडानोव के अध्ययन से पता चला है, विभिन्न सामाजिक समूहों और विभिन्न क्षेत्रों में, एक ही कालानुक्रमिक अवधि के भीतर भी रीति-रिवाज भिन्न होते हैं। और क्या बहुत जरूरी है, रिवाज का पुनर्जन्म हो सकता है,अर्थात्, पुराना मानदंड बना रहता है, लेकिन एक पूरी तरह से अलग अर्थ प्राप्त करता है, जो समय पर और अपने शुद्ध रूप में परिलक्षित होता है। इस प्रकार, समाज में एक अविवाहित विवाह को पहले शादी के साथ पहचाना जाता है, फिर दूसरे में पतित हो जाता है, इसलिए बोलने के लिए, विवाह का सहायक रूप, फिर भी आपराधिक कृत्यों की श्रेणी में जाने के बिना: इस तरह के विवाह में, एक के साथ संबंध तोड़ना अविवाहित पत्नी हमेशा एक संभव और आसान मामला है 8. इतिहासकार हमेशा समान शब्दों द्वारा निरूपित संस्थानों की सामग्री में परिवर्तन की पहचान करने में सक्षम नहीं होता है।

वकीलों के कार्यों में रूसी परिवार कानून के इतिहास पर ध्यान दिया गया था: के.ए. नेवोलिन 9, के.पी. पोबेदोनोस्तसेव, एम.एफ. व्लादिमीरस्की-बुडानोव 10.

पहले से ही केए नेवोलिन के काम में "रूसी नागरिक कानूनों का इतिहास" "पारिवारिक संघ" एक अलग पुस्तक 11 के लिए समर्पित था, जिसने आज अपना महत्व नहीं खोया है। नवीनतम कार्यों में, एन.एस. निज़निक 12 के काम को इंगित करना आवश्यक है। रूस में पारिवारिक इतिहास के अध्ययन की एक विशेषता यह है कि वकील और नृवंशविज्ञानी ऐतिहासिक परिवर्तनों की समस्या का समाधान नहीं करते हैं। नृवंशविज्ञानियों के लिए, यह सभी युगों में अपरिवर्तित है। वी। यू। लेशचेंको के काम में, तथ्यात्मक सामग्री में समृद्ध, "परिवार और रूसी रूढ़िवादी", 11 वीं शताब्दी के लेखकों के उद्धरण। 20 वीं शताब्दी के चर्च लेखकों के साथ जुड़े हुए हैं, और चर्च के नेताओं के विचारों को बदलने और समाज पर उनके प्रभाव को बदलने का सवाल नहीं उठाया गया है, हालांकि लेखक "वर्ग" दृष्टिकोण से प्रभावित है। रूसी परिवार का इतिहास अनिवार्य रूप से व्यक्तिगत सम्पदा में परिवार के इतिहास में बिखर जाता है, लेकिन अलिखित रहता है।

रुचि एम। के। त्सतुरोवा का अध्ययन है "XVI-XVIII सदियों के रूसी परिवार कानून ..."। अधिनियम सामग्री के आधार पर, एमके त्सतुरोवा ने निष्कर्ष निकाला कि उनकी पत्नी के संपत्ति अधिकारों पर रूसी कानून में महत्वपूर्ण बदलाव हुए थे: "16 वीं शताब्दी की शुरुआत में संपत्ति के निपटान में स्वतंत्रता से। १६वीं-१७वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से अपने पति पर पूर्ण निर्भरता तक, और अंत में, १८वीं शताब्दी में संपत्ति के स्वामित्व की स्वतंत्रता और पृथक्करण तक, जिसे कानून द्वारा संरक्षित किया गया था। अलग-अलग समय पर पति-पत्नी के अलग-अलग अधिकार और सामाजिक गारंटीएँ थीं ”14। शोधकर्ता ने नोट किया कि पत्नी की अपने पति की अधीनता के प्रति रवैया अपरिवर्तित रहा। शोधकर्ता के निष्कर्ष, हमारी राय में, कुछ हद तक विरोधाभासी हैं: “पति या पत्नी के संपत्ति अधिकारों के दायरे ने परिवार में उसकी स्थिति को प्रभावित नहीं किया। उसे अपनी संपत्ति के निपटान का अधिकार था या नहीं, हर मामले में उसके पति द्वारा उसका शोषण किया जा सकता था। किसी से सुरक्षा प्राप्त करना कठिन था, क्योंकि चर्च ईसाई शिक्षा की तरह ही आज्ञाकारिता और धैर्य का प्रचार करता था। एक महिला द्वारा महत्वपूर्ण संपत्ति अधिकारों के अधिग्रहण ने उसे अनुमति दी विवाह में स्वतंत्र रूप से मौजूद है,बच्चों को दहेज देना और पति के साथ समान आधार पर उनकी परवरिश में भाग लेना। समाज के रीति-रिवाज अभी भी एक महिला को अपने पति के अधीन मानते हैं, न केवल ईसाई में, बल्कि रोजमर्रा के अर्थों में भी। और फिर भी, समाज में एक महिला का आर्थिक और कानूनी समर्थन उसके घरेलू बंधन से कहीं अधिक महत्वपूर्ण था ”15। जाहिर है, अध्ययन के तहत सामग्री में विरोधाभास निहित है: जबकि एक महिला के अपने पति के अधीनता के प्रति रवैया अपरिवर्तित रहा, एक महिला के संपत्ति अधिकारों में वृद्धि हुई। परिवार में महिलाओं की स्थिति समाज में कानूनी और आर्थिक स्थिति से प्रभावित थी। हालाँकि, मध्य युग में विभिन्न सम्पदाओं के लिए इस स्थिति की एकता की बात करना शायद ही संभव हो।

XVI-XVII सदियों के लिए। रूसी और विदेशी दोनों तरह के कई विवरण हैं, जो महिलाओं की बेदखल स्थिति की बात करते हैं। रूस का दौरा करने वाले विदेशियों ने रूसी महिलाओं की शक्तिहीनता और "अपमानजनक" स्थिति का उल्लेख किया, लेकिन एक निश्चित प्रवचन में: रूसियों की शक्तिहीनता के बारे में और पिटाई के बारे में चुटकुले, सिगिस्मंड हर्बरस्टीन 16 से प्रेषित। १६वीं शताब्दी में अलेक्जेंडर ग्वाग्निनी ने लिखा: "जिस तरह पुरुष महान संप्रभु पर सबसे कठिन निर्भरता में हैं, वैसे ही पति की पत्नियां बहुत दयनीय स्थिति में हैं: आखिरकार, कोई भी विश्वास नहीं करेगा कि पत्नी ईमानदार और पवित्र है अगर वह बंद नहीं रहती है, घर से बाहर निकले बिना। पत्नियां घर पर रहती हैं, बुनाई और कताई करती हैं, जिनका घर में कोई अधिकार और प्रभाव नहीं होता है, फिर भी दास घर का काम करते हैं। अगर पति अपनी पत्नियों को नहीं पीटते हैं, तो पत्नियां नाराज हो जाती हैं और कहती हैं कि उनके पति उनसे नफरत करते हैं, और वे पिटाई को प्यार की निशानी मानते हैं। चर्च में उन्हें शायद ही कभी छोड़ा जाता है, दोस्ताना बातचीत के लिए और भी कम बार, और दावतों के लिए केवल वे जो किसी भी संदेह से परे हैं, जो पहले से ही जन्म दे चुके हैं ”17। यह आश्चर्यजनक रूप से १९वीं शताब्दी के शोधकर्ताओं के बयानों के साथ मेल खाता है: "जहां एक पति अपनी पत्नी के संबंध में एक अत्याचारी की स्थिति के संबंध में अपने घर में अधिकार रखता है, वह अन्य सभी मामलों में असीमित निरंकुश का दास है: एक असीमित शासक उसके सेराग्लियो में, उसके हरम में, मादा टेरेम में, वह उसके बाहर सबसे शक्तिहीन दास है ”18।

प्राचीन रूस में परिवार के इतिहास के लिए, एन एल पुष्करेवा का शोध महत्वपूर्ण है। महिलाओं की स्थिति पर चर्च के प्रभाव का आकलन करने में, एन एल पुष्करेवा ने "अपमान", "आज्ञाकारिता, सबमिशन" 20 के विषय को "रूढ़िवादी के गलत सिद्धांतों" 21 के बारे में लिखा है। "चर्च सिद्धांत" को केवल अधूरा प्रस्तुत करना इतिहासकार को महिलाओं की स्वतंत्रता और राजनीतिक गतिविधि के तथ्यों की व्याख्या करता है, जिसे उन्होंने अपने शोध में सफलतापूर्वक एकत्र किया। इस शोधकर्ता के निष्कर्षों का उद्देश्य प्राचीन रूस में महिलाओं के अपमान की तस्वीर का खंडन करना है: "जैसे-जैसे समस्या का व्यापक अध्ययन गहराता गया, विभिन्न प्रकार और प्रकारों के स्रोतों से प्राप्त जानकारी का सामान्यीकरण, लेखक अधिक से अधिक आश्वस्त हो गया। कि रूस X- XV सदियों में महिलाओं की स्थिति के अपमान के बारे में राय। पुरुषों की सामाजिक स्थिति की तुलना में, व्यक्तित्व के दमन के समय के रूप में रूसी मध्य युग का विचार एक मिथक से ज्यादा कुछ नहीं है जो बाद के युगों के लोगों के आत्मविश्वास के आधार पर विकसित हुआ, और मुख्य रूप से पूंजीवाद के उद्भव के समकालीनों के "22।

एन एल पुष्करेवा ने उल्लेख किया कि 16 वीं शताब्दी में रूसी समाज में महिलाओं की स्थिति क्यों और कैसे बदल गई, यह सवाल इतिहासलेखन के लिए अनसुलझा है। डोमोस्त्रोई द्वारा निर्धारित महिलाओं के प्रति दृष्टिकोण के मानदंड, "टेरेम रिक्लूस" का उद्भव - यह सब अनिवार्य रूप से शोधकर्ताओं के लिए सवाल उठाता है: क्या ये संस्कृति के इतिहास में नई घटनाएं हैं या वे उन प्रवृत्तियों का परिणाम हैं जो पहले से ही रूसी में मौजूद हैं संस्कृति।

इस विषय पर आईई ज़ाबेलिन के विचार, पूर्व-पेट्रिन रूस में महिलाओं के सबसे विस्तृत अध्ययन के लेखक भी विवाद के बिना नहीं हैं। एक ओर, वह मदद नहीं कर सकता, लेकिन नोटिस कर सकता है कि ईसाई धर्म अपनाने के शुरुआती दिनों में टॉवर बीजान्टियम से स्थानांतरित नहीं किया गया था, लेकिन उनका मानना ​​​​है कि एक विचार लाया गया था: "हर विचार हमेशा और अनिवार्य रूप से अपने फल को जन्म देता है, अपना रूप बनाता है। टेरेम, कम से कम रूसी भूमि में, उपवास के विचार का फल था, जिसका कार्य, और बल्कि मजबूत विशेषताओं में, हमारे प्राचीन समाज में बहुत पहले पाया जाता है। रियासत परिवार में मठवासी आदर्श पहले से ही सेंट के पोते के तहत प्रमुख है। व्लादिमीर, और उनके पहले तपस्वी लड़कियां हैं, वेसेवोलॉड की बेटियां और मोनोमख, यंका (अन्ना) और यूप्रैक्सिया की बहनें ”23। पुराने रूसी परिवार की संरचना की विशेषता भी विरोधाभासी है: एक तरफ, आई। ये। ज़ाबेलिन ने घर में महिलाओं की अग्रणी भूमिका और घर से मठ के निर्माण में उनकी निर्णायक भूमिका को नोट किया। दूसरी ओर, डोमोस्त्रॉय इस मठ में परिवार के मुखिया को हेगुमेन की भूमिका सौंपता है। आईई ज़ाबेलिन इसे एक समस्या के रूप में नहीं देखता है: "यदि सबसे प्राचीन डोमोस्त्रॉय, एक आदमी को संबोधित करते हुए, घर के मुखिया ने उसे एक मठाधीश के आदर्श की ओर इशारा करते हुए कहा: आप अपने घरों में एक प्राकृतिक मठाधीश हैं; फिर यहाँ, गृह आदर्श के संकेत के साथ, आज्ञाकारी शक्ति का आदर्श निर्धारित किया जाता है। इस आदर्श का मूर्त रूप, इसकी वास्तविकता में, इसके सभी नैतिक और औपचारिक विवरणों में, फिर भी मुख्य रूप से महिला के पास था; उनके विचार से, उनकी आत्मा से, उन्हें क्रिया में लाया गया, उनकी निरंतर देखभाल से उन्हें हमेशा समर्थन मिला ... हम कहना चाहते हैं कि घरेलू जीवन की मठवासी संरचना महिला व्यक्तित्व की सदियों पुरानी नैतिक गतिविधि द्वारा विकसित की गई थी, बेशक, उस शिक्षा के निरंतर और निरंतर प्रभाव के तहत जो विशेष रूप से मनुष्य द्वारा प्रचारित की गई थी ”24। हालाँकि, कोई यह नोटिस करने में विफल नहीं हो सकता है कि 16 वीं शताब्दी में रूसी संस्कृति में मठवासी सुविधाओं का घरेलू जीवन में स्थानांतरण हुआ। महिलाओं को पवित्र क्षेत्र से और हटाने के लिए: यहां तक ​​​​कि उनके लिए चर्च में जाना भी अनावश्यक हो गया।

XVI सदी में बढ़ती रुचि के साथ। जादू और टोना 25 संस्कृति और एक महिला के विचार के लिए एक खतरनाक प्राणी के रूप में प्रासंगिक हो जाता है, जो एक पुरुष को नुकसान और नुकसान पहुंचाने में सक्षम है। संस्कृतिविद और नृवंशविज्ञानी, एक नियम के रूप में, इन घटनाओं को संस्कृति में स्थिर मानते हैं और धार्मिक चेतना के रूपों में परिवर्तन के मुद्दे को नहीं उठाते हैं, हालांकि चर्च के आधुनिक इतिहासकारों के लिए यह परिवर्तन पहले से ही अध्ययन का विषय बन रहा है।

Muscovite Rus में परिवार में संपत्ति संबंधों का विकास सीधा नहीं था: एक ओर, राज्य ने भूमि मालिकों के हितों की रक्षा की, दूसरी ओर, इसने संरक्षण के हितों में भूमि जोत के निपटान पर नियंत्रण करने की मांग की। सम्पदा के वितरण के लिए भूमि निधि। राज्य की नीति ने उत्तराधिकार के क्षेत्र में महिलाओं के अधिकारों में परिवर्तन को भी निर्धारित किया।

16वीं-17वीं शताब्दी में रूसी समाज में महिलाओं की स्थिति में वास्तव में गिरावट आई थी या नहीं, इसका सवाल खुला है।

हमारा काम रूसी परिवार पर चर्च के प्रभाव के वेक्टर को निर्धारित करना है।

1. एक एकल परिवार के लिए संघर्ष

ईसाई धर्म रूस में तब आया जब बीजान्टियम 27 में चर्च विवाह के अनिवार्य रूप पर एक कानून पहले ही पेश किया जा चुका था। बीजान्टियम में, विवाह के मुद्दे पर रोमन कानूनी परंपरा का प्रभाव बहुत महत्वपूर्ण बना रहा। रोमन कानूनों ने विश्वासघात पर विशेष ध्यान दिया: अर्थात्, एक विवाह अनुबंध का निष्कर्ष - "भविष्य के विवाह की स्मृति और वादा" 28। सगाई से इनकार करने पर कड़ी सजा दी गई। विवाह के मामले में, माता-पिता की इच्छा पहले स्थान पर थी, और माता-पिता की सहमति के बिना किए गए विवाह को अमान्य माना जाता था (प्रोखिरों, पहलू 4, अध्याय 3)। हालाँकि, वयस्क मुक्त बच्चे (25 वर्ष की आयु के बाद एक बेटी) 29 को खुद से शादी करने का अधिकार था।

जैसा कि हां। एन। शचापोव के कार्यों में दिखाया गया है, यह प्राचीन रूस में पारिवारिक कानून का क्षेत्र था जिसे पूरी तरह से चर्च के अधिकार क्षेत्र के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था। यहां उसे व्यापक न्यायिक अधिकार 30 प्राप्त हुए। चर्च ने पारिवारिक कानून के उन मानदंडों को पेश करने की कोशिश की जो पहले से ही बीजान्टियम में ईसाई परंपरा में स्थापित किए गए थे, जहां कानून पति-पत्नी की उम्र और उनके रक्त और आध्यात्मिक संबंधों और गुणों की डिग्री दोनों से सीमित विवाह करते थे, और शादी करने के लिए भी निषिद्ध थे चार बार से अधिक। बीजान्टिन कानूनों ने भी तलाक की अनुमति के कारणों को निर्धारित किया 31।

विवाह के बारे में प्रश्न बिशपों की गतिविधि के क्षेत्र से संबंधित थे, लेकिन रूस में सूबा की कम संख्या के कारण, यह क्षेत्र व्यावहारिक रूप से उन पुजारियों के पास गया, जिन्हें बिशपों से "मुकुट की यादें" मिलीं।

बीजान्टिन मानदंडों के साथ परिचित, जो अपने आप में इस युग में अपरिवर्तित नहीं थे, बीजान्टिन कानूनी स्मारकों के अनुवाद के साथ-साथ विशेष रूप से एक चर्च-कानूनी प्रकृति के स्लाव स्मारकों के निर्माण के माध्यम से किया गया था, जिनमें से सबसे प्राचीन है लोगों के लिए न्याय का कानून, जिसमें विवाह और अविवाहित लोगों की सुरक्षा के मानदंडों के उल्लंघन की सजा 32 का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। स्लाव के बीच बनाए गए अनुवादित स्मारकों और ग्रंथों को पायलट बुक्स में जोड़ा गया था। यहां विवाह संबंधी मुद्दों पर काफी और बहुत विविध सामग्री एकत्र की गई है।

विवाह के मानदंडों के संबंध में सिद्धांत बन गए पिता के अधिकांश नियम और नियम, मुख्य रूप से पादरी के विवाह के लिए आवश्यकताओं को सामने रखते हैं - जिससे यह दिखाया जाता है कि सभी ईसाइयों के लिए एक मॉडल क्या होना चाहिए: तलाकशुदा से शादी करने का निषेध (वास। वेल। 37) या "शर्मनाक शिल्प" में लगे हुए हैं; बिशपों सहित मौलवियों को पत्नियों को निर्वासित करने का निषेध (अप्रैल 5); दीक्षा से पहले शादी करने की आवश्यकता (या ब्रह्मचर्य का व्रत लेने के लिए) (नियोक एस। १); लेकिन सामान्य रूप से विवाह से संबंधित आवश्यकताएं भी हैं: विवाह से घृणा करने का निषेध (अक्तूबर 51); रिश्तेदारी की करीबी डिग्री में शादी का निषेध (यह न केवल रक्त रिश्तेदारी, बल्कि आध्यात्मिक रिश्तेदारी को भी ध्यान में रखता है) (VI अल। 54; नियोक्स। 2; वास। वेल। 23, 68, 78, 79, 87; टिम। 1 1); विधर्मियों और अन्यजातियों के साथ विवाह का निषेध या प्रतिबंध (IV ch। 14, VI ​​ch। 72, Laodicus 10, 31)। तुलसी महान के 38वें, 40वें और 42वें नियमों पर ध्यान देना विशेष रूप से आवश्यक है, जो माता-पिता की सहमति के बिना या दासों के बारे में, उनके स्वामी की सहमति के बिना विवाह और विवाह को मना करता है। माता-पिता या स्वामी की सहमति के बिना विवाह को व्यभिचार के बराबर माना जाता था, और भले ही माता-पिता ने इस तथ्य के बाद भी अपनी सहमति दी हो, फिर भी यह तीन साल के बहिष्कार के लिए दंडनीय था।

इन मानदंडों की पुष्टि और शाही कानून द्वारा पूरक किया गया था, प्राचीन स्लाव संस्करण में जस्टिनियन द्वारा अध्याय 87 (93) में लघु कथाओं का यह संग्रह (अध्याय 45, 46 - समन्वय के बाद मौलवियों से शादी करने का निषेध, अध्याय 71, 72) - महिलाओं को बिशप के घरों में रहने से मना करना, अध्याय 85 - ननों के साथ व्यभिचार करने वालों की सजा पर) 34. बीजान्टिन और रूसी मूल दोनों के लेख, रिश्तेदारी की डिग्री को परिभाषित करते हुए, साथ ही साथ सभी प्रकार के रिश्ते (संरक्षकता, जुड़वां, आध्यात्मिक रिश्तेदारी) जिसमें विवाह की अनुमति नहीं थी, विवाह के समापन में विशेष व्यावहारिक महत्व के थे: लेख "निषिद्ध पर" विवाह" (प्रोचिरोन के ग्रंथों सहित - शीर्षक 7, अध्याय 1) और एक्लोगी (शीर्षक 2, अध्याय 2) 35, साथ ही "हेराक्लियस के मेट्रोपॉलिटन निकिता के उत्तर" 36 से अलग खंड, रिश्तेदारी की गणना के तरीकों की व्याख्या करने वाले लेख "निषिद्ध विवाह पर" 37, "विवाहों का पृथक्करण" 38, विवाहों का पृथक्करण, संपत्ति द्वारा निषिद्ध "39," भाइयों का चार्टर "40। इसके अलावा, हेल्समैन में शामिल रूसी मूल के लेखों में - जॉन के नियम, रूस के मेट्रोपॉलिटन, किरिक नोवगोरोडेट्स की पूछताछ - कई नियम वैवाहिक जीवन से संबंधित मुद्दों से निपटते हैं।

विवाह और राजसी चार्टर के मानदंडों को विनियमित किया, उन्हें चर्च कोर्ट के क्षेत्र में संदर्भित किया, मुख्य रूप से ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर का चार्टर और प्रिंस यारोस्लाव का चार्टर। प्रिंस यारोस्लाव के चार्टर ने दुल्हन 41 के "अपहरण" को मना किया, बलात्कार के लिए मौद्रिक दंड की स्थापना की, जिसकी राशि "बर्बर कानून" के मानदंडों के अनुसार निर्धारित की गई थी - पीड़ित की सामाजिक स्थिति 42, शादी से इनकार करने पर दंडित एक शादी की साजिश के बाद 43.

XIII सदी के अंत से। रूस में, सर्बियाई संस्करण का हेल्समैन फैल गया, जिसका निर्माण पहले ऑटोसेफ़लस सर्बियाई आर्कबिशप सेंट पीटर्सबर्ग के नाम से जुड़ा हुआ है। सवास 44. इस संस्करण में विवाह से संबंधित नए लेख हैं: ch। ४६, मैं "ज़ार अलेक्सी कॉमनेनोस की नई आज्ञा" (३५ उपन्यास १०९५), दासों के लिए एक विवाहित विवाह के मानदंड का परिचय देता हूं, ch। 46, II "नई आज्ञा ... एलेक्सियस कॉमनेनस" (24 उपन्यास 1084) विश्वासघाती दायित्वों के उल्लंघन की जिम्मेदारी के बारे में, ch। 46, III "जॉन थ्रेस के संस्मरण" (31 उपन्यास 1092) विश्वासघात और प्रतिज्ञा के बारे में, अध्याय। ५५ - प्रोचिरोन (८६७), ch। 56, जिसमें सात खंड शामिल हैं, जिसमें पैट्रिआर्क सिसिनियस (997) द्वारा "अवैध विवाह पर" लेख शामिल है, ch। 59 "कॉन्स्टेंटाइन और रोमन के तहत चर्च के मिलन का बयान" (920), चौथी शादी को प्रतिबंधित करता है।

विवाह पर कानून प्रोचिरॉन का एक बड़ा हिस्सा बनाता है: 40 पहलुओं में से, पहलू 1-11 और पहलुओं के अध्याय 30, 33, 39 इस विषय के लिए समर्पित हैं। प्रोचिरॉन में रोमन वकील मोडेस्टिन द्वारा दी गई शादी की प्रसिद्ध परिभाषा शामिल है: सभी जीवन में, एक ही दिव्य और मानवीय धार्मिकता संचार है ”45। प्रोखिरोन में, साथ ही बेसिल द ग्रेट के उपरोक्त नियमों में, एक संकेत है कि विवाह माता-पिता या स्वामी की इच्छा से किया जाता है: "कोई विवाह नहीं है, जब तक कि सत्ता में रहने वालों की बैठक से परामर्श नहीं किया जाता है, उन जो विवाह करना या अतिक्रमण करना चाहते हैं" 46. केवल अगर पिता कैद में था तो बेटा उसकी सहमति के बिना शादी कर सकता था, लेकिन तीन साल से पहले नहीं। हालाँकि, उम्र के आने से माता-पिता का अधिकार समाप्त हो गया: यदि लड़की की शादी 25 वर्ष की आयु तक नहीं हुई थी, तो वह अपने पिता की इच्छा के विरुद्ध 48 से शादी कर सकती थी।

रूस में, रूसी संस्करण के पतवार को दो संस्करणों से संकलित किया गया था, जिसमें दो पिछले 49 शामिल थे। चाल्सेडोंस्की के कोज़मा का अतिरिक्त लेख "हेजहोग के बारे में अपनी पत्नी को मालकिन नहीं कहना चाहिए", जो पहले से ही 13 वीं शताब्दी के रूसी संस्करण के हेल्समेन की प्राचीन सूची में है, सीधे विचाराधीन मुद्दे से संबंधित था। - धर्मसभा 50.

इसमें कोई संदेह नहीं है कि चर्च ने जिस मुख्य दिशा में काम किया वह थी एक एकल परिवार का निर्माण।रियासत और किसान 51 दोनों में एक विवाह के विचार को मजबूत करना आसान नहीं था। क्रॉनिकल ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर 52 की पांच पत्नियों और 700 रखैलियों की बात करता है। Russkaya Pravda दास-उपपत्नी (व्यापक संस्करण का अनुच्छेद 98) जानता है, जिनके साथ वे पत्नी की उपस्थिति की परवाह किए बिना सहवास कर सकते थे। जॉन के नियम, रूसी महानगर, दो पत्नियों के साथ रहने वालों के सुधार के लिए कहते हैं, और इनकार के मामले में वे उन्हें बहिष्कृत करने की धमकी देते हैं 53, वही नियम उन लोगों की बात करते हैं जो जानबूझकर एक पत्नी को छोड़ देते हैं और दूसरी शादी करते हैं 54 या किसी अजनबी पत्नी के साथ सहवास करना 55. वही नियम पुजारी को फटने की धमकी देते हैं, जो त्रि-वैवाहिक 56 को आशीर्वाद देगा। किरिक के प्रश्नों में यह प्रश्न है कि क्या बेहतर है: खुले तौर पर एक रखैल रखना और उसके साथ बच्चे पैदा करना, या गुप्त रूप से कई दासों के साथ पाप करना 57। यह सब इंगित करता है कि मोनोगैमी के विचार को समाज में मौजूद रीति-रिवाजों और मानदंडों के साथ खराब तरीके से जोड़ा गया था। XV सदी में भी। मेट्रोपॉलिटन योना ने व्याटका के गवर्नरों को संबोधित करते हुए लिखा: "हमारे बच्चे अवैध रूप से रहते हैं, पत्नियों को पांच, छह से सात तक ले जाते हैं, और आप उनका आशीर्वाद और उनसे एक भेंट स्वीकार करते हैं, जो भगवान के लिए घृणित है" 58।

दाम्पत्य जीवन की शुद्धता के लिए सबसे बड़ी आवश्यकताओं को पुरोहित पद के उम्मीदवार के सामने रखा गया था। जैसा कि आर्कबिशप निफोंट ने किरिक के सवालों के जवाब में कहा: अगर एक पुजारी एक बार भी भटक जाता है, यहां तक ​​​​कि नशे में, तो वह अब पुजारी या डेकन नहीं हो सकता, भले ही वह मृतकों को उठा ले 59।

चर्च ने महिलाओं के खिलाफ हिंसा का विरोध किया, जिसे राजकुमारों और उनके दल ने स्वयं अनुमति दी, जो पहले से ही लोगों के लिए न्याय के कानून के मानदंडों में परिलक्षित होता था। बलवान, हत्या का अप्रतिबंधित अधिकार वे रोजमर्रा की जिंदगी की घटनाएं थीं जिनके साथ चर्च ने 60 लड़ाई लड़ी। "दुल्हनों का अपहरण" विवाह के सबसे प्राचीन रूप में वापस डेटिंग एक बुतपरस्त पुरातन संस्कार भी हो सकता है, लेकिन यह केवल लड़कियों के अपहरण का प्रतिनिधित्व भी कर सकता है। अपहरण, जैसा कि राजसी जीवन से जाना जाता है, और विवाहित महिलाएं। प्राचीन रूसी शिक्षण में, जो इज़मरागद में प्रवेश किया था, यह कहा गया था: "हे भाइयों, अपनी पत्नियों को दूसरों के साथ मत बढ़ाओ। राजकुमार और शासक को एक क्रिया के साथ निहारना, उनके पतियों से पत्नियाँ न लेना, उनसे न चिपके रहना। इस प्रकार, हम एक ही कानून द्वारा सह-अस्तित्व में रहेंगे, और न्याय के समय हम सभी समान रूप से परमेश्वर के सामने खड़े होंगे। और कुँवारियों को भी न ले जाना, कंगालों की नामधराई न करना, और कुँवारियों को लज्जित न करना; वे तेरे लिथे परमेश्वर की दोहाई देंगे, और उनका कोप और कोप तुझ पर भड़केंगे।

मेट्रोपॉलिटन जॉन के नियम पुजारियों को कैद में अपवित्र पत्नियों के साथ रहना जारी रखने की अनुमति देते हैं (एक पुजारी को एक वेश्या पत्नी रखने से मना किया गया था, इसलिए नियम ने समझाया कि हिंसक भ्रष्टाचार पाप नहीं है) 62।

प्राचीन रूसी चर्च शिक्षाओं, महानगरों के पत्र, चर्च विधियों में हमेशा ऐसी आवश्यकताएं होती हैं जिन्हें पारिवारिक स्थिति को प्रभावित करना चाहिए था: 1) विवाह समारोह की आवश्यकता;

2) दुल्हन के अपहरण पर रोक; 3) हिंसा का निषेध; 4) रिश्तेदारी के करीबी डिग्री में शादी करने का निषेध।

इन आवश्यकताओं की पूर्ति से महिला की स्थिति में सुधार हो सकता है, उसे एक निश्चित स्थिरता की गारंटी दी जा सकती है और उसे हिंसा से बचाया जा सकता है।

2. प्राचीन रूस में चर्च और विवाह

कीव महानगरों की शिक्षाओं में शादी की मांग लगातार सुनी जाती है। मेट्रोपॉलिटन जॉन के नियम कहते हैं कि मौजूदा प्रथा के अनुसार केवल लड़कों की शादी होती है, और आम लोग शादी नहीं करते हैं, लेकिन बुतपरस्त संस्कारों के अनुसार "नृत्य और गुनगुनाते और छींटे के साथ" शादियाँ खेलते हैं। 63. मेट्रोपॉलिटन मैक्सिम (१२८३-१३०५) के नियम बुढ़ापे में भी शादी के लिए बुलाते हैं: "यदि आप चर्च के आशीर्वाद के बिना व्यभिचार में जाते हैं, तो आप क्या मदद करने के लिए हैं? लेकिन आप उनसे प्रार्थना करें और उन्हें परेशान करें, अगर बूढ़े भी छोटे हैं, तो उन्हें चर्च में शादी करने दो ”64। 1410-1417 में मेट्रोपॉलिटन फोटियस के प्सकोव के संदेश में भी यही मांग व्यक्त की गई है: "और जो अपनी पत्नियों के साथ पुजारी के आशीर्वाद के बिना कानून के अनुसार नहीं रहते हैं, आप समझते हैं, उन्हें सिखाते हैं और उन्हें रूढ़िवादी की ओर ले जाते हैं; एक आशीर्वाद के साथ वे अपनी पत्नियों को ले लेते, और आशीर्वाद के साथ नहीं जीना चाहते, अन्यथा वे अलग हो जाते ”65। हालाँकि, चर्च संस्कार को धीरे-धीरे पेश किया गया था, और कानून ने अविवाहित विवाह को 16 वीं शताब्दी में भी मान्यता दी थी। 66

शादी, जिसे चर्च ने शादी में प्रवेश करने वालों से मांगा था, ने इसके पहले के कुछ चरणों को भी निर्धारित किया: यह एक निश्चित संस्कार के अनुसार किया जाने वाला विश्वासघात है, और शादी की खोज है। बेट्रोथल, रोमन कानून के अनुसार, विवाह के निष्कर्ष के बराबर था, और इसे अस्वीकार करने के लिए जिम्मेदारी आवश्यक थी। विश्वासघात के साथ "शादी की साजिश" थी: पत्नी के दहेज के आकार का निर्धारण। शादी की साजिश के पीछे पत्नी खरीदने की पुरातन प्रथा थी। शादी की साजिश का एक अनिवार्य हिस्सा दुल्हन के माता-पिता के साथ भोजन था (पुजारी ने इसमें भाग नहीं लिया)। इस भोजन में पनीर को एक अनिवार्य घटक के रूप में काटना शामिल था। प्रिंस यारोस्लाव के चार्टर के अनुसार, साजिश के बाद शादी से इनकार करना दुल्हन के लिए शर्म की बात मानी जाती थी, और उल्लंघन करने वाले को 67 का जुर्माना देना पड़ता था।

शोधकर्ताओं ने सर्वसम्मति से पुराने रूसी परिवार कानून 68 में संविदात्मक सिद्धांत की प्रबलता पर ध्यान दिया। माता-पिता ने साजिश रची, दूल्हा-दुल्हन की सहमति की उम्मीद नहीं थी। दुल्हन की सहमति के बिना अनुबंधित विवाह तभी दंडनीय था जब दुल्हन ने आत्महत्या कर ली हो 69. जिन लोगों के माता-पिता ने शादी की साजिश रची, उनकी उम्र 8-10 साल 70 हो सकती है। स्टोग्लव ने शादी के लिए आदर्श के रूप में उम्र की पुष्टि की: एक लड़का - 15 साल, एक युवती - 12 साल 71।

दहेज के आकार को निर्धारित करने वाले साधारण पत्रों को 16वीं शताब्दी से जाना जाता है, लेकिन 13वीं शताब्दी का "षड्यंत्र" पत्र भी बच गया है। 72 एम. के. सटुरोवा के अनुसार, सबसे पहले इन-लाइन 1513-1514। इसमें, अक्षिन्या प्लेशचेवा ने अपनी बेटी अनास्तासिया की शादी प्रिंस इवान वासिलीविच ओबोलेंस्की से करने और उसे दहेज 73 देने का वादा किया है। साधारण पत्रों ने शादी का समय, दहेज का आकार और दूल्हे के शादी से इनकार करने की स्थिति में दंड का निर्धारण किया। सामान्य पत्र, भूमि के कार्यकाल से संबंधित अन्य संपत्ति लेनदेन की तरह, आदेशों में दर्ज किए जाने थे। इस आदेश को 1649.74 . के कैथेड्रल कोड द्वारा अनुमोदित किया गया था

विवाह संपन्न होने से पहले, पुजारी को यह पता लगाना था कि विवाहित रक्त या आध्यात्मिक संबंध से संबंधित नहीं थे या नहीं। इस मुद्दे के स्पष्टीकरण ने बड़ी कठिनाइयाँ प्रस्तुत कीं, और आवश्यक दूरी (छठी डिग्री से अधिक नहीं) हमेशा नहीं देखी गई। "विवाह खोज" के लिए प्रक्रिया, साथ ही साथ "क्राउन मेमोरियल" ने 75 जारी किए (वे पत्र जो पुजारियों को शादी के लिए बिशप से मिले थे और जिसके लिए "क्राउन फीस" का भुगतान करना था) कुछ अपरिवर्तनीय नहीं थे 76. विवाह की रस्म सगाई की रस्म के बाद संपन्न हुई।

चर्च ने पारस्परिक जिम्मेदारियों वाले दो व्यक्तियों के मिलन के रूप में परिवार के दृष्टिकोण की पुष्टि की है। वास्तविकता ने मसीह और चर्च के मिलन की छवि के रूप में विवाह की उच्च अवधारणा में महत्वपूर्ण समायोजन किया। हम पहले ही नोट कर चुके हैं कि रूस में शादियों को आम तौर पर लंबे समय तक स्वीकार नहीं किया जाता था। विवाह के मूर्तिपूजक तरीके: दुल्हनों की चोरी ("अपहरण"), रिश्तेदारी की करीबी डिग्री में सहवास, और अंत में, द्विविवाह 77 - ये ऐसी घटनाएं हैं जो पूरे मध्य युग में स्रोतों द्वारा नोट की जाती हैं। रूसी बड़े परिवार की एक और विशेषता, जिसे 19 वीं शताब्दी में नृवंशविज्ञानियों के लिए जाना जाता है, परिवार के मुखिया की शक्ति है। एक बड़ा परिवार, जिसमें बूढ़े माता-पिता, उनके बेटे और उनकी पत्नियाँ और पोते-पोतियाँ शामिल थे, किसान परिवेश की विशेषता थी: “किसान परिवार का मुखिया एक व्यक्ति था - एक राजमार्ग। नैतिक, आर्थिक और यहां तक ​​कि प्रशासनिक दृष्टि से भी उनकी स्थिति को परिवार, समुदाय और यहां तक ​​कि अधिकारियों के सभी सदस्यों द्वारा मान्यता दी गई थी ”78। शहर में, शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि बड़े और छोटे दोनों परिवार व्यापक थे 79, हालांकि, यहां तक ​​​​कि "सिर की शक्ति व्यावहारिक रूप से असीमित थी: उसने परिवार की संपत्ति और उसके प्रत्येक सदस्य के भाग्य का निपटान किया" 80।

Cossacks के बीच, पत्नियां खरीद और बिक्री का विषय थीं, हालांकि, जैसा कि एमएफ व्लादिमीरस्की-बुडानोव का मानना ​​​​था, ये अलग-अलग तथ्य थे, कानून की घटना नहीं।

जैसा कि हां। एन। शचापोव ने उल्लेख किया है, रूसी कानून की ख़ासियत यह थी कि बेटी से शादी करने में विफलता को महानगर के पक्ष में जुर्माने से दंडित किया गया था (बीजान्टियम इस तरह के एक आदर्श 82 को नहीं जानता था)। यह समझाना मुश्किल है कि इस नियम का क्या कारण है: माता-पिता को अपनी बेटियों से शादी करने के लिए बाध्य करने की आवश्यकता ताकि परिवार में केवल श्रम शक्ति के रूप में उनका उपयोग रोका जा सके, यानी बेटी के विवाह के अधिकारों की रक्षा के लिए, या अनिच्छा माता-पिता की मृत्यु की स्थिति में अपनी बेटी का समर्थन करने के लिए समुदाय?

3. प्री-पेट्रिन कानून में महिलाओं के संपत्ति अधिकारों का संरक्षण

साजिश का उद्देश्य पत्नी की संपत्ति की रक्षा करना और दुल्हन के कबीले को इस संपत्ति को वापस करने का अवसर छोड़ना था। उपर्युक्त साधारण पत्रों ने भी इस उद्देश्य की पूर्ति की। दस्तावेजों से पता चलता है कि शादी के बाद भी, पत्नी के रिश्तेदारों ने उसके हितों और कबीले दोनों के गारंटर के रूप में काम किया। पति द्वारा उस पर किए गए अपराधों की स्थिति में, रिश्तेदारों ने विभिन्न तरीकों से उसका बचाव किया: "लेकिन जिस किसी की पत्नी घिनौनी है, उसे पीटती है और पीड़ा नहीं सहती है, वह अपने रिश्तेदारों से शिकायत करता है कि वह उसके साथ परिषद में नहीं रहता है, और पीटते और तड़पाते हैं, और वे उस व्यक्ति को पितृसत्ता या एक बड़े अधिकार द्वारा माथे से पीटा जाता है ”83। इवान III, अलेक्जेंडर लिटोव्स्की के लिए अपनी बेटी ऐलेना को देने के बाद, अपने कैथोलिक पति के साथ अपने रिश्ते में दिलचस्पी लेना बंद नहीं किया, और इस शादी ने इकबालिया संघर्षों को जन्म दिया, जिसके परिणामस्वरूप राज्यों के बीच संघर्ष हुआ।

ईसाई धर्म के साथ बीजान्टियम से आए कानूनों की रक्षा की गई पत्नी के संपत्ति अधिकार 84.कानून में अनिवार्य दहेज का प्रावधान था, यह संपत्ति थी जो पत्नी से नहीं ली जा सकती थी, केवल उसके बच्चों को विरासत में मिली थी। पति पत्नी की सहमति से दहेज का निपटान कर सकता था। अपने पति की मृत्यु के बाद, पत्नी को दहेज को बहाल करने का अधिकार 85 था। छोटे बच्चों वाली विधवा को परिवार के मुखिया के अधिकार प्राप्त थे। यह बीजान्टिन परंपरा के प्रभाव में था कि परिवार में महिलाओं के अधिकारों की न केवल रक्षा की गई, बल्कि कुछ युगों में बेटी के संपत्ति के अधिकार बेटे के अधिकारों से अधिक महत्वपूर्ण थे, जो अपनी मृत्यु तक संपत्तिहीन रहे। पिता, परिवार का मुखिया 86.

XVI सदी के बाद से। विरासत के अधिकार को विनियमित करने वाले कई फरमान जारी किए गए थे। सबसे पहले, कानून संबंधित सम्पदा और सम्पदा। १५६२ की रियासतों पर डिक्री ने राजकुमारों को अपनी बेटियों या बहनों को दहेज के रूप में संपत्ति देने या उन्हें विरासत के रूप में छोड़ने से मना किया: "उन राजकुमारों को अपनी संपत्ति नहीं बेचनी चाहिए या उन्हें बदलना नहीं चाहिए, और उन्हें अपनी बेटियों और बहनों के लिए नहीं देना चाहिए दहेज के रूप में। और जिसे राजकुमार निःसंतान न हो - और उन सम्पदाओं को संप्रभु पर लगाया जाना चाहिए। और जो राजकुमार अपनी आध्यात्मिक साक्षरता में अपनी बेटी या अपनी बहन की विरासत को लिखेगा और अपनी आत्मा को उस विरासत से लिखेगा, - बेटियों और बहनों को दहेज के रूप में नहीं बल्कि दहेज के रूप में देने के लिए उन लोगों की आत्माएं जिनकी विरासत को याद रखना है, पेट से उन्हें ”87। यहां तक ​​​​कि एक पत्नी को भी एक विरासत के बिना छोड़ा जा सकता है: "और राजकुमार कौन होगा अपनी पत्नी को अपनी आध्यात्मिक (सभी) विरासत में लिखेगा, लेकिन विरासत महान होगी, और संप्रभु उस विरासत के लिए एक डिक्री जारी करेगा।"

जी जी वैखार्ड इस कानून को रूसी इतिहास में महिलाओं के संपत्ति के अधिकारों का सबसे बड़ा प्रतिबंध मानते हैं 89, हालांकि, कानून का किनारा महिलाओं पर इतना अधिक नहीं था जितना कि संप्रभु के पक्ष में राजकुमारों-वोचिनिकों के अधिकारों को सीमित करना। १६०६ का कानून संहिता 90 के पुत्र न होने पर बेटी को जमीन छोड़ने की अनुमति देता है।

एक महिला के संपत्ति अधिकारों में परिवर्तन ने परिवार में उसकी स्थिति को सीधे प्रभावित नहीं किया। १७वीं शताब्दी के अंत का विधान एक महिला को उसके पति द्वारा घरेलू हिंसा से बचाने की मांग की। पतियों को अपनी पत्नियों की सम्पदा बिना उनकी सम्मति के बेचने से मना किया गया था: “जिस से विधवाओं और युवतियों को संबंधित जायदाद दी जाती थी, और उन्होंने उन जागीरों से ब्याह किया, और उन विधवाओं और युवतियों के रिश्तेदारों ने अपना माथा पीट लिया, कि उनकी पत्नियों के पति, और उनके रिश्तेदारों को पीटा जाता है और प्रताड़ित किया जाता है, और उन्हें आदेश दिया जाता है कि वे अपनी संपत्ति के उन दहेजों को धोखा देंऔर उनके नाम की प्रतिज्ञा करना, और फिर उनके अभिलेख के लिये अर्जी देना, कि उनके पति, जो उनके सम्बन्धी हैं, अपनी पत्नियों की संपत्ति को उनके नाम से न बेचें और न गिरवी रखें; और स्थानीय आदेश में, बिक्री और बंधक के ऐसे कार्यों के लिए, उन सम्पदाओं को दर्ज नहीं किया जाना चाहिए, और ऐसे याचिकाकर्ताओं को मना कर दिया जाना चाहिए, और उनके रिश्तेदार स्वतंत्र रूप से अपनी संपत्ति को अपने नाम से, और कार्यों के लिए स्थानीय आदेश में बेच और गिरवी रख सकते हैं। बिक्री और गिरवी की उन सम्पदाओं को दर्ज नहीं किया जाना चाहिए ”91। इस बोयार वाक्य में न केवल एक महिला को अपने पति की मनमानी से बचाने की इच्छा को देखना चाहिए, बल्कि पत्नी के कबीले की अपने रिश्तेदार की संपत्ति को नियंत्रित करने की क्षमता बनाए रखने की इच्छा भी देखनी चाहिए। उसी तरह, पति के वंश ने निःसंतान मर जाने की स्थिति में अपनी संपत्ति वापस पाने का प्रयास किया, और उन्हें विधवा 92 के लिए नहीं छोड़ने का प्रयास किया। कैथेड्रल कोड के अनुसार, निःसंतान विधवाओं को पैतृक या इष्ट सम्पदा विरासत में नहीं मिली थी: यदि केवल अचल संपत्ति की ये दो श्रेणियां उपलब्ध थीं, तो विधवाओं को चल संपत्ति का केवल% प्राप्त होता था और दहेज वे 93 लाते थे।

4. प्राचीन रूस में तलाक के नियम

चर्च ने विवाह की अघुलनशीलता और विशिष्टता के विचार का बचाव किया। पति-पत्नी में से किसी एक की मृत्यु की स्थिति में पुनर्विवाह की अनुमति थी, लेकिन चर्च के नियमों ने कई प्रतिबंध लगाए। चर्च ने पादरियों के लिए अपने पूर्ण निषेध में दूसरी शादी के लिए एक नकारात्मक रवैया प्रकट किया: एक दूसरी शादी एक मौलवी नहीं बन सकती थी, और एक विधवा पुजारी को शादी करने का कोई अधिकार नहीं था (एप्ट। 17, VI बनाम 3, नियोक्स। 7, वास। वेल। 12)। दूसरे विवाहित को तपस्या सौंपी गई - १-२ वर्ष (वास। वेल। ४), तीसरी विवाहित - ५ वर्ष (वास। वेल। ४)। सम्राट लियो द वाइज के साथ घोटालों के बाद चौथी शादी पूरी तरह से मना कर दी गई थी, जिन्होंने शादी को शादी के एकमात्र रूप के रूप में मंजूरी दे दी थी। चौथे विवाह में सम्राट लियो के प्रवेश ने इस तरह के विवाह पर प्रतिबंध लगा दिया और लगभग एक शताब्दी तक चर्च के विवाद को जन्म दिया।

विवाह के लिए विधुर 95 नहीं, बल्कि तलाकशुदा लोगों के लिए, चर्च ने नागरिक कानून का पालन करते हुए केवल निर्दोष पक्ष को शादी करने की अनुमति दी, जो कि बीजान्टिन तलाक के मामलों में भी दर्ज है 96। नियोसेसेरियन काउंसिल के कैनन ७ ने पुजारी को एक बड़े व्यक्ति के विवाह पर दावत देने से मना किया, क्योंकि बड़े व्यक्ति को पश्चाताप की आवश्यकता होती है ९७। नीसफोरस द कन्फेसर के नियम स्पष्ट रूप से दो-विवाहों की शादी पर रोक लगाते हैं और 2 साल के लिए एक बिगैमिस्ट के निषेध और 5 साल 98 के लिए एक त्रिगुण की बात करते हैं। पैट्रिआर्क सिसिनियस की परिषद का संकल्प कोई कम सख्त और स्पष्ट नहीं था, जिसने स्पष्ट रूप से संकेत दिया कि शादी के संस्कार को दोहराया नहीं जा सकता है, क्योंकि केवल एक शुद्ध और बेदाग शादी होती है। पैट्रिआर्क सिसिनियस के फरमान, नीसफोरस द कन्फेसर और हेराक्लियस के निकिता के नियमों के साथ, दो-विवाहों की शादी पर भी रोक लगाते हुए, 15 वीं शताब्दी के सर्बियाई ट्रेबनिक में पाए जाते हैं। राज्य ऐतिहासिक संग्रहालय 99 के संग्रह से।

जैसा कि हस्तलिखित ग्रीक और स्लाविक ट्रेबनिकी से पता चलता है, इस घटना में विवाह का संस्कार कि पति या पत्नी में से एक विधवा है, के अलग-अलग संस्करण हैं। कुछ लोग प्रेरितों और सुसमाचारों के पाठों, संवर्धित लिटनी और १०० मुकुटों के बिछाने को छोड़ देते हैं, जो दूसरी शादी के सख्त निषेध के अनुरूप है। दूसरों में, मुकुटों के बिछाने को संरक्षित किया गया था, जो कि शादी 101 के दृष्टिकोण में बदलाव से जुड़ा था। पहले से ही जब स्टोग्लव को संकलित किया गया था, स्लाव प्रथाओं में अंतर स्पष्ट था। स्टोग्लावा के संपादकों ने स्लाव साक्षरता में ज्ञात अध्याय 19-24 रैंकों और व्याख्याओं में संग्रह किया है। एक विधुर (या एक विधवा) के विवाह के संस्कार में जो पहली शादी में प्रवेश (प्रवेश) करता है, पहले विवाह में प्रवेश करने वाले व्यक्ति का नाम दूसरे विवाह की तुलना में पहले के नाम पर रखा जाता है; का संस्कार शादी पूरी तरह से की जाती है, लेकिन अंत में द्विविवाह 102 के बारे में एक विशेष बात कही जाती है। यदि दोनों दूसरी-विवाहित हैं, तो विवाह नहीं होता है, यह पढ़ता है, जो विवाह में आने की बात करता है "स्वाभाविक प्रलोभन के लिए और विधवापन की जवानी में," और वे एक पवित्र जीवन की मांग करते हैं। सुसमाचार पढ़ा नहीं जाता है, लेकिन केवल प्रेरित को पढ़ा जाता है - "पत्नी को डरने दो ..." शब्दों के लिए 103। स्टोग्लावा नीसफोरस द कन्फेसर के नियम का हवाला देते हैं, जिसके अनुसार "एक बड़ा व्यक्ति शादी नहीं करता है, लेकिन 2 साल के लिए प्रतिबंध को स्वीकार करता है, और 5 साल के लिए एक त्रयी" 104, और निकिता के हेराक्लियस के शासन को स्वीकार करता है। हम इस नियम को रूसी अनुवाद में पूर्ण रूप से प्रस्तुत करते हैं: "सख्त कानून दूसरे विवाह की शादी की अनुमति नहीं देता है, लेकिन ग्रेट चर्च का रिवाज इसका पालन नहीं करता है, लेकिन दूसरे विवाह पर ताज भी रखता है, और किसी की निंदा नहीं की जाती है इसके लिए। हालाँकि, उन्हें एक या दो साल के लिए दैवीय भोज से हटा दिया जाता है, और उन्हें ताज पहनाने वाले पुजारी को नव-सीसेरियन परिषद के 7 वें नियम "105 द्वारा उनकी शादी की दावत में भाग लेने से मना किया जाता है। लेकिन अगले 23वें अध्याय में कहा गया है कि दूसरी शादी के लिए कोई शादी नहीं है, और ग्रेगरी थियोलॉजियन के शब्दों का हवाला दिया गया है कि "पहली शादी एक कानून है, दूसरा एक अपराध है, तीसरा एक अपराध है। , चौथा दुष्टता है, क्योंकि एक सूअर का जीवन", 5 साल तक के तीन बच्चों के निषेध का संकेत है, और फिर केवल ईस्टर 106 पर भोज।

इस प्रकार, यह स्पष्ट है कि दूसरी शादी की शादी का अर्थ और दूसरी शादी के आशीर्वाद के रैंक, जो शादी में प्रवेश करने वालों के लिए पश्चाताप की आवश्यकता की बात करते हैं, पहले से ही 16 वीं शताब्दी तक। विरोधाभासी थे और विभिन्न प्रथाओं के लिए वापस खोजे गए थे। जीके कोतोशिखिन, जिन्होंने 17 वीं शताब्दी के विवाह समारोह का विस्तार से वर्णन किया, शादी में अंतर को नोट करते हैं: यदि एक विधुर की शादी एक लड़की से होती है, तो मुकुट सिर पर नहीं, बल्कि उसके दाहिने कंधे पर रखा जाता है, अगर विधुर है तीसरी बार शादी की, फिर बाईं ओर, और अगर विधुर एक विधवा से शादी करता है, तो "वे कभी शादी नहीं करते" 107।

तीसरी शादी के प्रति रवैया नकारात्मक था (स्टोग्लव ने तीसरी शादी के लिए एक मुकुट कर्तव्य की स्थापना की - 4 अल्टीन, जबकि पहले के लिए - एक), और चौथी शादी आम तौर पर निषिद्ध थी। ये मानदंड स्टोग्लव 108 में पूरी तरह से परिलक्षित होते हैं।

हालांकि, व्यवहार में, प्रसव के दौरान अक्सर पत्नियों के कम जीवन काल के कारण, विधवापन व्यापक था, और विधुर अक्सर शादी कर लेते थे। इस प्रकार, भव्य ड्यूकल हाउस का भाग्य सर्वविदित है: इवान III, विधवा, सोफिया पेलियोलॉग 109 से शादी की, वसीली III ने अपनी पत्नी सोलोमोनिया सबुरोवा को तलाक दे दिया और ऐलेना ग्लिंस्काया से शादी कर ली; इवान चतुर्थ ने चर्च से चौथी शादी की अनुमति प्राप्त की, लेकिन वहां नहीं रुका।

बीजान्टियम में, तलाक के लिए चर्च के रवैये की गंभीरता रोमन कानून के मानदंडों के साथ संघर्ष में आई, जिसने पति-पत्नी के मुफ्त तलाक की अनुमति दी। बीजान्टियम में, तलाक के मानदंडों पर प्रतिबंध बार-बार पेश किए गए थे, लेकिन, जैसा कि केए नेवोलिन ने कहा, "ग्रीको-रोमन कानून ने तलाक की स्वतंत्रता को समाप्त नहीं किया, यह केवल मनमानी के अधीन था, जो कानूनों, ज्ञात दंडों पर विचार नहीं करना चाहता था" 110. प्रोखिरोन में, सर्बियाई संस्करण के हेल्समेन की सूची में रूस में जाना जाता है और मुद्रित हेलसमेन में शामिल है, 11 वें किनारे ("विवाह और उसकी मदिरा की अनुमति पर") में तलाक संभव होने के कारण शामिल हैं: 1) पति का विवाह में सह-अस्तित्व में असमर्थता ("पति इसे अपने स्वभाव से नहीं बना सकता है।" १११ २) यदि पति या पत्नी अज्ञात है, ५ साल तक कैद में रहना; 3) यदि पति या पत्नी में से कोई एक मठवाद स्वीकार करता है; 4) यदि पति या पत्नी उच्च राजद्रोह के बारे में सुनते हैं और रिपोर्ट नहीं करते हैं; 5) पत्नी का व्यभिचार; ६) पत्नी अपने पति के जीवन को नुकसान पहुँचाती है या किसी और के दुर्भावनापूर्ण इरादे के बारे में जानकर उसे नहीं बताएगी; 7) यदि पत्नी अन्य लोगों के पतियों के साथ खाती-पीती और नहाती है; 8) यदि पत्नी पति की सहमति के बिना (माता-पिता के घर को छोड़कर) रात घर के बाहर बिताती है। फिर, एक पत्नी तलाक की मांग क्यों कर सकती है ("अपराध, उनकी खातिर पत्नी अपने पति से अलग होने की तरह है") अलग से बताए गए हैं: 9) यदि पति राजा के खिलाफ दुर्भावनापूर्ण है; 10) यदि पति अपनी पत्नी के जीवन को नुकसान पहुँचा रहा हो; 11) यदि पति अपनी पत्नी को व्यभिचार के लिए दूसरों को देता है; 12) यदि पति व्यभिचार में अपनी पत्नी की निंदा करता है; १३) यदि पति अपनी पत्नी को अपने घर में रखता है या "दोस्त के घर में दूसरी पत्नी के साथ रखता है, तो उसे अक्सर दोषी ठहराया जाएगा"; 14) यदि पति - योद्धा या व्यापारी - युद्ध में गायब हो जाता है। इस मामले में, पत्नी और उसके रिश्तेदारों को उसकी मृत्यु के बारे में ठीक से पता लगाने के लिए बाध्य किया जाता है और उसे वर्ष 112 की प्रतीक्षा करनी चाहिए। इकोलॉग में, जो संभवतः प्रोचिरोन से पहले रूस में आया था, इनमें से कम कारण हैं, मठवाद में प्रवेश अनुपस्थित है, लेकिन एक कारण के रूप में, 113 पति-पत्नी में से एक का राक्षसी कब्जा है। बीजान्टिन स्मारक न केवल तलाक के कारणों को स्थापित करते हैं, बल्कि हर बार यह निर्धारित करते हैं कि नस और शादी के उपहार के साथ-साथ बच्चों के अधिकारों को कौन बनाए रखेगा 114। तलाक के कारणों के बारे में हमारे द्वारा उद्धृत केवल पहला भाग अपनाया गया और प्रिंस यारोस्लाव के चार्टर में दर्ज किया गया। यारोस्लाव का चार्टर तलाक के छह कारणों की पहचान करता है: ए) अगर पत्नी सुनती है कि कोई राजा या राजकुमार के लिए साजिश कर रहा है, लेकिन अपने पति को नहीं बताएगी; बी) यदि पति अपनी पत्नी को उसके प्रेमी के साथ पाता है; ग) यदि पत्नी अपने पति की हत्या पर विचार कर रही है या जानती है कि कोई योजना बना रहा है और उसे नहीं बताएगा; घ) यदि पत्नी, अपने पति की सहमति के बिना, अजनबियों के साथ चलती और खाती है और अपने पति के बिना सोती है; ई) यदि पत्नी खेलों में जाती है और अपने पति की बात नहीं मानती है; च) यदि पत्नी या तो अपने पति से खुद चोरी करती है, या चोरों को निर्देश देती है 115। यहाँ, चर्च को विशेष रूप से डकैती के विषय के रूप में चुना गया था: "पत्नी उसे अपने पति के पास ले आएगी, उसे चोरी करने के लिए कहेगी, या वह इसे खुद चुरा लेगी, या माल या चर्च चुरा लेगी, इसे दे देगी, और कहेगी उन्हें इसके बारे में" 116.

प्रिंस यारोस्लाव के चार्टर को विभिन्न संस्करणों में महत्वपूर्ण रूप से विस्तारित और संशोधित किया गया था, जिसे हां एन श्चापोव के कार्यों में माना जाता है। तलाक के नए कारणों को भी शामिल किया गया: 1) अगर पत्नी एक दास से शादी करती है जो उससे छुपाएगी कि वह एक गुलाम है; 2) अगर पति अपनी पत्नी को उससे छुटकारा पाने के लिए बदनाम करता है; 3) अगर पति अपनी पत्नी को जहर देने की कोशिश करता है 117.

रूस में आम कई लिखित स्मारकों में तलाक के मानदंड शामिल हैं: यह लोगों के लिए न्याय के कानून का अध्याय 32 है, चाल्सीडॉन की परिषद के नियम, "संक्षेप में नियमों से पवित्र पिता की आज्ञा" 119. प्राचीन रूसी स्मारक - लेख "अलगाव पर" - हमें पति की गलती के माध्यम से तलाक के मानदंड को बाहर करने की अनुमति देता है: पति की पत्नी से कपड़े की चोरी 120। चार्टर में, हम एक पत्नी को निष्कासित करने की संभावना पर एक सीमा पाते हैं: "यदि पत्नी को कोई बुरी बीमारी, या अंधापन, या बीमारी का कर्ज है, तो उसे अंदर न आने दें" 121। हालांकि, एक अन्य स्मारक में - मेट्रोपॉलिटन जस्टिस - उसी लेख का विपरीत अर्थ है: "यदि पत्नी बीमार, अंधी या लंबी बीमारी है, तो उसे जाने दो, और पति को भी" 122।

तलाक के मानदंडों के अलावा, यारोस्लाव के चार्टर में पारिवारिक जीवन के मानदंडों के उल्लंघन के लिए दंड की एक प्रणाली है। प्रिंस यारोस्लाव के चार्टर ने एक चर्च हाउस में एक पत्नी के कारावास के लिए प्रदान किया, अगर उसने या तो अपने पति से बच्चे को जन्म दिया ("अपने पति के बिना या अपने पति के साथ उसे बच्चे मिलेंगे") या बच्चे को बर्बाद कर दिया। जिस महिला के साथ पति अपनी पहली पत्नी को तलाक दिए बिना रहता है, उसे भी चर्च हाउस को दिया जाना चाहिए ("और युवा को चर्च हाउस को दे दो, लेकिन उसके पुराने जीवन के साथ") 123। उसी समय, चार्टर स्पष्ट रूप से पति की सजा की बात नहीं करता है, सूत्र का उपयोग करते हुए "पति महानगर के अपराध में है"। यदि कोई पत्नी अपने पति को छोड़कर दूसरे के साथ रहती है, तो उसे एक चर्च हाउस 124 को दिया जाना चाहिए। चार्टर उन मामलों को भी तैयार करता है जिनमें पत्नी को उसके पति ("पति निष्पादित करता है") द्वारा दंडित किया जाता है, लेकिन कोई तलाक नहीं होता है: यह पति और ससुर और पत्नी की "खेती" से चोरी है।

चार्टर अनाधिकृत तलाक के लिए जुर्माने की एक प्रणाली भी स्थापित करता है: "यदि बोयार महान लड़कों की पत्नी को जाने देगा, कूड़े के लिए 3 रिव्निया, और महानगर के लिए 5 रिव्निया सोने; छोटे लड़के सोने का एक रिव्निया, और महानगर के लिए सोने का एक रिव्निया, महानगर के लिए 2 रूबल, महानगर के लिए 2 रूबल, निष्क्रिय बच्चा 12 रिव्निया है, और महानगरीय 12 रिव्निया के लिए, और राजकुमार "126" को निष्पादित करता है।

ज़िनार संग्रह एक अनधिकृत तलाक के लिए पत्नी के लिए 9 साल की बहिष्कार अवधि स्थापित करता है: "यदि एक पत्नी अपने पति को छोड़ देती है, और कभी-कभी उसका पति ( टी) एक विदेशी देश में और उसके साथ रहता है, हाँ ओ ( टी) के बारे में प्राप्त किया जाता है ( टी( एन) 37, उसकी रोटी पी (ओ) एन (ई) डी (ई) एलनिक, और मध्य (डु) और एड़ी (ओ) के में सूखी जहरीली है। भी ( डी) अगर वह पति है, तो वह दूसरे से जुड़ा है, तो एफनिषेध हाँ स्वीकार करें। क्या यह तुम्हारे पति और उसकी पत्नी की खबर नहीं है कि तुमने किया है और नहीं ( डी) मैं इसे पीता हूं, तो इसके लिए बहुत कम नियम है ( डी) उसके पास 127 हैं।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि अनधिकृत तलाक की प्रथा व्यापक थी। तलाक का अधिकार आध्यात्मिक पिता ने दिया था - इस आदेश के खिलाफ 18वीं शताब्दी में भी कानून लड़ा गया था। 128 पत्नी को मठ में जाने के लिए मजबूर किया जा सकता है, जैसा कि कोतोशिखिन ने कहा: "और फिर वह उसे करने के बारे में सोचेगा ताकि वह अपने बाल कटवाए, लेकिन वह ऐसा नहीं करेगा, वह उसके बाल नहीं काटेगा, लेकिन वह उसकी पिटाई करता है और उसे हर संभव तरीके से प्रताड़ित करता है ... उन जगहों पर, कि वह खुद अपने बाल काटना चाहेगी ”129.

XVI सदी से। अदालत के समक्ष पति-पत्नी की पारस्परिक रिहाई के रिकॉर्ड हैं: "मैं अपनी पूर्व पत्नी हूं" नामरेकमैं रिलीज करता हूं, और मैं आजादी की मरम्मत करता हूं ”१३०। 1525 में सोलोमोनिया के साथ ग्रैंड ड्यूक वासिली इवानोविच का तलाक रूसी समाज में चर्चा का विषय बन गया।

"पति निष्पादित करता है" सूत्र के पीछे यह सवाल है कि पति का अपनी पत्नी को दंडित करने का अधिकार कितना दूर है और चर्च पति और पत्नी के बीच संबंधों में किस हद तक हस्तक्षेप कर सकता है। यारोस्लाव के चार्टर में उसकी पत्नी द्वारा पति की पिटाई के बारे में एक लेख है: "यदि पति की पत्नी धड़कती है, तो महानगर 3 रिव्निया से पीटा जाता है" 131। Ya. N. Shchapov के अनुसार, चर्च ने केवल किसी और की पत्नी का अपमान करने या उसकी पिटाई करने के लिए दंडित किया, "अपनी पत्नी के संबंध में समान कार्यों को अपराध नहीं माना जाता था, बल्कि कर्तव्य की पूर्ति के रूप में माना जाता था।" 132 केए नेवोलिन ने रूसी परिवार कानून पर शोध करते हुए यह भी नोट किया कि "पति को अपनी पत्नी को दंडित करने का अधिकार निस्संदेह माना जाता था, केवल उसे बहुत कठिन नहीं मारा जाना चाहिए था," जिसके प्रमाण के रूप में शोधकर्ता ने 1640 में एक हस्तलिखित नोट का हवाला दिया, जहां एक दायित्व को दिया गया था "उसकी पत्नी व्यर्थ चुप मत रहो" 133। कानूनी शोधकर्ताओं ने पत्नी की हत्या के लिए सजा के मुद्दे पर विशेष ध्यान दिया। एनएस निज़निक उदाहरण देते हुए दिखाते हैं कि पत्नी की हत्या के लिए पति के लिए सजा का कोई समान मानक नहीं था 134। रोमन कानून का प्राचीन नियम, जिसने एक पति को व्यभिचार में पकड़ी गई पत्नी को मारने की अनुमति दी थी, रूस में आने वाले प्रायश्चितों में भी जाना जाता है। तो, यह उपरोक्त ज़िनार संग्रह में निहित है:

) उस व्यक्ति से प्यार करता है जो कार्य करता है और उन दोनों को मार डालेगा, कानून इसका न्याय नहीं करता है, और अधिक लिखता है, "शारीरिक नुकसान के लिए उन्हें शैतान को धोखा दें, ताकि डी (वाई) एक्स बचाया जा सके," लेकिन जब उसने मार डाला, तो वह देखा कि वह उसके साथ खाता है, वह अपने आप को कैसे बचा सकता है ”135. लेकिन इसी संग्रह में ऐसा करने वाले के निष्कासन और उसकी संपत्ति से वंचित होने के बारे में कहा गया है: "यदि कोई अपनी पत्नी को दूसरे पति के साथ प्यार में पाता है और मरने के लिए मारता है, तो वह निर्वासन में शादी कर सकता है, एक निर्दयी शत्रु के रूप में और उसका लिंग एक महान (f) pk (o) v'136 लेगा।

पति की हत्या के लिए पत्नी को जमीन में गाड़ने की सजा का मूल स्पष्ट नहीं है। यह मानदंड 1649 के कैथेड्रल कोड (अध्याय XXII, कला। 14) 137 में तय किया गया है। साथ ही, लेख में कहा गया है कि न तो बच्चों के अनुरोधों और न ही "परिवार के रिश्तेदारों" को ध्यान में रखा जाना चाहिए। जाहिर है, यह रूसी कानून के लिए एक नया मानदंड था। यह १६८९ में पहले ही रद्द कर दिया गया था: "अब से, पतियों द्वारा हत्या के लिए ऐसी अन्य पत्नियों को जमीन में दफन नहीं किया जाना चाहिए, लेकिन उन्हें मौत के घाट उतार दिया जाना चाहिए, उनके सिर काट दिए गए, और सभी शहरों में राज्यपालों और उनके महान राजाओं के मजदूरों के पास भेज दिए गए। अक्षरों का ”138.

5. "अपनी पत्नी को मालकिन मत कहो"

अंत में Kormchay का रूसी संस्करण बनाते समय। तेरहवीं सदी संकलनकर्ताओं ने इसमें 9वीं शताब्दी के एक लेखक, चाल्सीडॉन के कोज़मा का काम शामिल किया। 139 "इस तथ्य के बारे में कि पत्नी के लिए मालकिन कहलाना उचित नहीं है" 140।

इस छोटे से स्मारक में सभी नए नियम के ग्रंथ हैं जो पति के मुखियापन की बात करते हैं। हालांकि, एक आश्चर्यजनक बदलाव था: यदि तलाक के निषेध को सुसमाचार में पतियों को संबोधित किया गया था और उनकी अस्वीकृति को उकसाया, क्योंकि यह पति की स्वतंत्रता और अपनी पत्नी को निष्कासित करने के अधिकार को सीमित करता है, तो इस पाठ में पत्नी की स्थिति की तुलना की जाती है। दास के साथ, और परिणाम पत्नी के पक्ष में नहीं है: एक दास को मुक्त किया जा सकता है, लेकिन एक पत्नी नहीं कर सकती।

चाल्सीडॉन के कोज़्मा के पाठ में, पत्नी अभी भी पाप की शपथ के अधीन है, मसीह का बचाने वाला अवतार उस पर लागू नहीं होता है।

यह निबंध प्रकृति में रक्षात्मक है: संकलक को पत्नी की अपने पति की अधीनता साबित करनी थी।

निस्संदेह, यह कोई संयोग नहीं था कि कोर्मचाय के संकलक ने इस पाठ को चुना। इसका लंबा संस्करण शुरुआत के पैसिव्स्की संग्रह में निहित है। XV सदी 141 और सोफिया संग्रह 142 के संग्रह में। इस संग्रह में, इस लेख के अलावा, "दुष्ट पत्नियों" के प्रदर्शन के लिए समर्पित कई कार्य शामिल हैं: "महान पवित्र मुंशी एंटिओकस भिक्षु का शब्द दुष्ट पत्नियों का निरीक्षण कैसे करें" 143, "ग्रीक कैथेड्रल कमांड" ( पत्नी को शांतिपूर्ण रहने के निर्देश के साथ पाठ, "और कौन नहीं") 144, "हेरोदियास के बारे में वचन" 145।

पुराने रूसी किताबीपन में, महिलाओं के प्रति एक अलग दृष्टिकोण व्यक्त करने वाले ग्रंथ भी मिल सकते हैं। इस प्रकार, ग्रेगरी थियोलॉजिस्ट का "शब्द" अच्छी तरह से जाना जाता था, जिसमें वह पुरुषों और महिलाओं के बीच व्यभिचार के प्रति विभिन्न दृष्टिकोणों का विरोध करता है: "पवित्रता के लिए, जैसा कि मैं देखता हूं, कई लोगों की गलत अवधारणा है, और उनका कानून समान नहीं है और सही नहीं है। . कानून ने महिला सेक्स को क्यों रोका, लेकिन पुरुष को स्वतंत्रता दी, और जो पत्नी पति के बिस्तर के खिलाफ द्वेष करती है, वह व्यभिचार करती है, और कानूनों के सख्त पालन के अधीन है, और जो पति अपनी पत्नी के साथ व्यभिचार करता है, वह है जिम्मेदारी के अधीन नहीं? मैं इस तरह के कानून को स्वीकार नहीं करता, मैं प्रथा को स्वीकार नहीं करता। पति कानून-निर्माता थे: इसलिए, कानून पत्नियों के खिलाफ हो गया था, और इसलिए बच्चों को उनके पिता के अधिकार के तहत दिया गया था, और कमजोर सेक्स की उपेक्षा की गई थी। इसके विपरीत, भगवान ने इसे इस तरह से नहीं रखा, बल्कि: आदर तुम्हारे पिता और तुम्हारी माता() - यहाँ पहली आज्ञा है, जो वचन के साथ संयुक्त है: हाँ यह अच्छा होगातथा जो कोई अपके पिता वा माता की निन्दा करे, वह मृत्यु से मर जाए()। आप देखिए, उसने अच्छाई दोनों का सम्मान किया और बुराई को दंडित किया। अभी तक: पिता का आशीर्वाद बच्चों के घर पक्का करता है, मां की शपथ धराशायी हो जाती है()। देखें कि कानून कैसे बराबर है। पति-पत्नी का एक रचयिता, एक अंगुली - दोनों एक ही रूप हैं; उनके लिए एक ही व्यवस्था, एक मृत्यु, एक पुनरूत्थान; हम समान रूप से पति और पत्नी से पैदा हुए हैं; बच्चे अपने माता-पिता का एक कर्ज चुकाने के लिए बाध्य हैं। फिर तुम पवित्रता की मांग कैसे करते हो, परन्तु तुम स्वयं उसका पालन नहीं करते? क्या आप वह मांग रहे हैं जो आपने नहीं दिया? क्यों, एक ही गरिमा का मांस होने के नाते, आप एक ही कानून नहीं बनाते हैं? यदि आप सबसे बुरे पर ध्यान दें: तो पत्नी ने पाप किया, आदम ने भी पाप किया, सर्प ने दोनों को धोखा दिया, एक कमजोर नहीं था और दूसरा मजबूत था। लेकिन सर्वश्रेष्ठ पर विचार करें। दोनों को मसीह ने दुखों के द्वारा बचाया है। वह पति के लिए देह बना, पर पत्नी के लिए भी। वह पति के लिए मर गया, और पत्नी मृत्यु से बच गई। क्राइस्ट से डेविड का बीजबुलाया (जो, शायद, आपको लगता है, पति सम्मानित है), लेकिन वर्जिन से पैदा हुआ है - यह पहले से ही पत्नियों के लिए एक सम्मान है!

और दोनों होंगेकहा, एक तन में,परन्तु एक तन का भी वही आदर है। पॉल उदाहरण के द्वारा शुद्धता स्थापित करता है। किस उदाहरण से और कैसे? यह रहस्य बहुत अच्छा है : लेकिन मैं मसीह में चर्च से कहता हूं()। एक पत्नी के लिए अपने पति के रूप में मसीह का सम्मान करना अच्छा है; एक पति के लिए भी अच्छा है कि वह चर्च का अपमान न करे। बीवी,वह कहते हैं, अपने पति से इतना डरती है,लेकिन पति को भी अपनी पत्नी से प्यार करने दो, क्योंकि मसीह भी चर्च से प्यार करता है ”१४६।

दो ग्रंथों की तुलना से पता चलता है कि महिलाओं के स्थान को समझने में पितृसत्तात्मक परंपरा कितनी अलग हो सकती थी। यह कोई संयोग नहीं है कि सबसे प्रसिद्ध पवित्र बधिर ग्रेगरी द थियोलॉजिस्ट के युग से जुड़े हैं, जिनके बारे में उन्होंने खुद कई उत्साही शब्द लिखे थे, और चाल्सीडॉन के कोज़मा के समय के साथ - महिलाओं के अधिकारों पर एक नया हमला।

ओल्ड स्लाव और रूसी दोनों संस्करणों के हेल्समेन में शामिल एक अन्य लेख अर्मेनियाई विधर्म पर एक लेख है, जिसमें एक महिला कुलपति के बारे में एक कहानी है। यह पोप जॉन के बारे में प्रसिद्ध मध्ययुगीन कहानी के रूपों में से एक है। अपनी खूबियों के लिए कुलपति के रूप में चुने गए, "महान शुद्धता के लिए," लिन (यह नाम भी एक पोप द्वारा वहन किया गया था) को सार्वभौमिक प्रशंसा से सम्मानित किया गया था। लेकिन एक आदमी था जिसने लीना की "कमजोरी" को उजागर करने का फैसला किया, उसकी सेवा में प्रवेश किया, उसे धोखा दिया, और जब ईस्टर की छुट्टी आई और लीना को सेवा और आशीर्वाद देना पड़ा, तो वह बीमारी और कमजोरी के कारण लोगों के पास नहीं जा सकी। तब उसने जन्म दिया, और बहकाने वाली ने बच्चे का अपहरण कर लिया और ग्रीक देश 147 को भाग गया। इस पाठ को रूसी संस्करण के हेल्समेन की कई सूचियों में शामिल किया गया था और 1644 में मास्को में प्रकाशित सिरिल की पुस्तक के हिस्से के रूप में प्रकाशित किया गया था। 148 इस साजिश ने पारंपरिक चेतना में पाषंड और महिला पुजारी के बीच संबंध को समेकित किया। बाद के चर्च पत्रिकाओं में महिला-पोप की छवि का बार-बार उपहास किया गया था: इस तरह ओल्ड बिलीवर्स ने 1912 में पोलोत्स्क डायोकेसन गजट 149 से "पदानुक्रम के उत्तराधिकार की श्रृंखला में महिला लिंक" लेख का पुनर्मुद्रण किया।

6. "दुष्ट पत्नियों के बारे में"

यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्राचीन रूसी साहित्य में "ऑन एविल वाइव्स" ग्रंथों का संग्रह बेहद व्यापक है। ये ग्रंथ राजा सुलैमान () के नीतिवचन और सिराच के पुत्र यीशु की बुद्धि की पुस्तक (सी।) से एक दुष्ट पत्नी के बारे में जाने-माने शब्दों पर आधारित हैं। लेकिन बाइबिल के पाठ में, "दुष्ट पत्नी" को "बुद्धिमान पत्नी" द्वारा संतुलित किया जाता है, जिसकी अत्यधिक प्रशंसा की जाती है; इसमें बुद्धिमान और मूर्ख कुँवारियों का दृष्टान्त भी है। रूसी साहित्य में सब कुछ अलग है। "बुद्धिमान पत्नियाँ" यहाँ केवल अकेले दिखाई देती हैं: राजकुमारी ओल्गा, "सभी लोगों में सबसे बुद्धिमान," युवती फेवरोनिया। जबकि कई पुराने रूसी संग्रहों में दुष्ट पत्नियों के बारे में लंबी कथाएँ शामिल हैं, जो इज़बोर्निक 1073 से शुरू होती हैं, लेख में "प्रेरित के भाषण के लिए चेसो: मैं अपनी पत्नी को आज्ञा नहीं देता" संकलक इस निषेध के आधार की व्याख्या करता है। पत्नी पहले ही आदम को बुराई के बारे में सिखा चुकी है। इससे पहले पति और पत्नी समान रूप से सम्मानित थे, और पतन के बाद, पत्नी एक अधीनस्थ 150 हो जाती है, पत्नी की अवज्ञा "दुनिया भर में विनाश" और एक व्यक्ति की मृत्यु का कारण 151 बन जाती है। पहली पत्नी से (ईव, वह एक संत के रूप में रूढ़िवादी में पूजनीय है, और प्रसिद्ध प्रतीकात्मक छवि में मसीह ने ईव को नरक से एक साथ पीड़ित किया है), मुंशी विलक्षण पत्नी और दुष्ट बोलने वाली पत्नी के पास जाता है और वर्णन करता है ऐसी पत्नी के साथ जीवन का पूरा आतंक, और फिर प्रेरित पौलुस के शब्दों पर फिर से लौटता है कि पति पत्नी का मुखिया है और पत्नी पति के लिए बनाई गई है, तो विधवाओं के बारे में पाठ है। यह अध्याय हेरोडियास के बारे में ज़्लाटौस्ट के शब्द से भी जुड़ गया है "कोई जानवर एक दुष्ट पत्नी के लिए अधिक सटीक नहीं है", जहां यह कामोद्दीपक रूप से दावा किया गया है कि महिला द्वेष के बराबर कुछ भी नहीं है: "हे बुराई, बुराई बुराई की पत्नी की तुलना में अधिक दुष्ट है" १५२. इस पाठ का प्राचीन रूसी साहित्य पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा: इसका इस्तेमाल डैनियल ज़ातोचनिक ने अपनी प्रार्थना में किया था; यह गोल्डन चेन 153 और इज़मरागडा में विभिन्न संस्करणों में पाया जाता है। दुष्ट पत्नी के बारे में कामोद्दीपक बयानों ने उन्हें लोकप्रिय कहावतों में बदल दिया। इस पाठ की उपस्थिति आश्चर्यजनक नहीं है, बल्कि यह तथ्य है कि प्राचीन रूसी साहित्य में इसका विरोध करने के लिए कुछ भी नहीं है। शोधकर्ताओं को यह आभास होता है कि "दुष्ट पत्नियाँ" प्राचीन रूसी साहित्य पर स्पष्ट रूप से हावी थीं: "प्रसिद्ध बीजान्टिन" मधुमक्खियों ", जो हिंसक रूप से महिलाओं को डंक मारती थीं, उन्हें ले जाया गया और उन्हें नए परिवर्तित रूसी शास्त्रियों के हाथों में गिरा दिया गया, जिन्हें दूर ले जाया गया था। उनके पढ़ने से, उसी भावना से अपनी रचनाओं की रचना करने के लिए उनकी नकल करने लगे ”154.

विज्ञान महिलाओं के प्रति प्राचीन रूसी शास्त्रियों के नकारात्मक रवैये को समझाने का एक और तरीका भी प्रस्तुत करता है। एस। स्मिरनोव के प्रसिद्ध लेख में, प्राचीन रूस में "महिला ईश्वरविहीन" महिलाओं को मुख्य रूप से बुतपरस्त परंपराओं के वाहक के रूप में चित्रित किया गया है: "ईसाई धर्म की स्थापना के समय और लंबे समय तक, रूसी महिलाएं पक्ष में खड़ी थीं बुतपरस्ती ने, ईर्ष्यापूर्वक अपनी सदियों पुरानी परंपराओं को बनाए रखा, विरोध किया, यद्यपि निष्क्रिय रूप से, नया विश्वास "155", ... , मिथकों को बताया ("बयाली दंतकथाएं", "महिला दंतकथाएं")। इसलिए बूढ़ी रूसी महिला ने लंबे समय तक ईसाई धर्म का विरोध किया। यह बहुत पहले प्रमुख, राज्य विश्वास बन गया था, लेकिन चूल्हा के पास के घर में, परिवार में एक लंबा समय और पुराना बुतपरस्ती रहता था, जिसके लिए महिलाएं खड़ी थीं ”156। शोधकर्ता ने इकबालिया प्रश्नावली और शिक्षाओं से महत्वपूर्ण संख्या में उदाहरण एकत्र किए हैं, जो बुतपरस्ती के विभिन्न अभिव्यक्तियों की अस्वीकार्यता की बात करते हैं, जिसमें "दया" (शोक), "मूर्तिपूजा", "श्रम में महिलाओं" के लिए प्रार्थनाएं शामिल हैं। औषधि से जुड़ा जादू, "आकर्षण", "नौज़मी"। हालांकि, शोधकर्ता द्वारा उद्धृत उदाहरणों के पूर्ण बहुमत में, घृणित महिलाओं और जादूगरनी का उल्लेख मर्दाना लिंग के साथ मिलकर किया गया है: "फुसफुसाते हुए", जादूगरनी, जादूगर ("और आपके पल्ली में कोई नहीं होगा यदि आप एक थे महिलाओं या पुरुषों के जादूगर, जादूगर "157)। इसके अलावा, वॉल्शबा एक सीमा रेखा या सीमांत प्रकृति का है, सभी "बाहरी" इसमें भाग लेते हैं: "लैप्स एंड समोयड" 158, जर्मन और यहूदी या लिथुआनियाई शहरों में "चुड़ैल बाबा" 159। एस। स्मिरनोव द्वारा दिए गए उदाहरणों में, एक और संबंध दिखाई देता है: महिलाओं की "चुड़ैलों" की अपील और पतियों या बच्चों के उपचार को प्रभावित करने की आवश्यकता। 19वीं शताब्दी तक रूसी ग्रामीण इलाकों में किसी भी प्रकार की दवा के पूर्ण अभाव में उपचार। औषधि से चंगा करने वाली स्त्रियों के हाथ में रहा। अंत में, सभी प्रसूति महिलाओं, दाइयों के हाथों में थी, यानी महिलाओं के लिए कोई विकल्प नहीं था, और 20 वीं शताब्दी तक बना रहा। बच्चे के जन्म से जुड़ी कई मान्यताएं और पुरातन अनुष्ठान 160. हम एक रूसी व्यक्ति के जीवन में एक महत्वपूर्ण स्थान के बारे में बात कर सकते हैं जिसे ईसाई धर्म ने छुआ नहीं है। लेकिन प्राचीन रूस की महिलाओं की ईसाई धर्म से दुश्मनी के बारे में एस। स्मिरनोव के निष्कर्षों से सहमत होना मुश्किल है। पुराने विश्वासियों में महिलाओं की भूमिका से पता चलता है कि ईसाई धर्म रूसी संस्कृति में विकसित हो गया है, अन्यथा इतिहासकार "धार्मिक रूढ़िवाद" का पालन करने में सक्षम नहीं होता जिसके साथ एस। स्मिरनोव ने विवाद 161 को समझाया।

कुछ स्लाव पांडुलिपियों में, महिलाओं के जीवन और छवियों में संकलक की रुचि को नोटिस करने में विफल नहीं हो सकता है। तो, XIV सदी के "चर्मपत्र" संग्रह में। चुडोव संग्रह में शामिल हैं: शहीद इरिना (5 मई - फोल। 92 वी।), क्वीन थियोफेनिया (16 दिसंबर - फोल। 106 वी।) की याद में, व्यापारी की विधवा के बारे में फादर शिमोन की कहानी, जिसने शादी करने से इनकार कर दिया (फॉलो।) . 109v।), "एक युवा महिला के बारे में जिसे उसके ससुर ने पीटा था" (फॉलो। 121), "अपनी माँ द्वारा मारे गए एक युवती के बारे में" (फॉलो। 122 रेव।), रानी इरिना की स्मृति में मठवाद ज़ेनिया (१३ अगस्त - फॉल। १५३-१५४ रेव।), धन्य हेलेन के जीवन से शब्द (एल। २२४) १६२। क्या यह चयन ग्राहक की रुचि को दर्शाता है या क्या पांडुलिपि में कोई पताकर्ता है? हम अभी तक इस प्रश्न का स्पष्ट उत्तर नहीं दे सकते हैं।

यदि हम रूसी परिवार पर रूढ़िवादी के प्रभाव के कुछ विचारों को संक्षेप में प्रस्तुत करते हैं, तो यह स्पष्ट है कि एक एकांगी परिवार की देखभाल करना चर्च के मुख्य कार्यों में से एक था। ईसाई धर्म के साथ, विवाह के समापन के लिए नए आदेश आए, करीबी रिश्तेदारी में विवाह सीमित थे, विधवा होने के मामले में भी पुनर्विवाह की संभावना सीमित थी। आम तौर पर चौथा विवाह वर्जित था, दूसरे और तीसरे के लिए तपस्या होनी थी। लेकिन शादियां माता-पिता के कहने पर की गईं। चर्च की शिक्षाओं से पता चलता है कि बहुवचन विवाह व्यापक था। पदानुक्रम शादियों पर जोर देते थे, लेकिन इस प्रथा ने धीरे-धीरे जड़ें जमा लीं और समाज के केवल ऊपरी तबके को प्रभावित किया। अनधिकृत तलाक पर प्रतिबंध ने महिलाओं के हितों की रक्षा की। पुराना रूसी कानून कई कारणों से जानता था कि तलाक की अनुमति क्यों दी गई, जिसमें पति की गलती भी शामिल है। आपसी सहमति से तलाक की प्रथा भी थी, साथ में पति-पत्नी में से एक को मठवाद में बदल दिया गया था। यह पारिवारिक कानून के क्षेत्र में था कि चर्च के पास सबसे बड़ा अधिकार था, और यह इस मुद्दे पर बीजान्टिन कानून के एक महत्वपूर्ण संग्रह के अनुवाद और रूसी ग्रंथों के निर्माण, विशेष रूप से यारोस्लाव के चार्टर दोनों का कारण बन गया। अलगाव का रिकॉर्ड, आदि।

पारिवारिक संबंधों के लिए, यहाँ रूसी परंपरा में पायलट बुक में शामिल लेखों द्वारा पति की प्रधानता की पुष्टि की गई थी।

आमतौर पर बीच में उपस्थिति के साथ रूढ़िवादी का प्रभाव जुड़ा हुआ है। XVI सदी समृद्ध हलकों में, महिलाओं के एकांत की प्रवृत्ति: विदेशियों ने एक महिला को सार्वजनिक जीवन में भाग लेने से पूरी तरह से बाहर करने, उसे बाहरी दुनिया से अलग करने की इच्छा पर ध्यान दिया, ताकि चर्च जाना भी अनावश्यक हो जाए 163। हालांकि, इस बात का कोई सबूत नहीं है कि इस समय रूढ़िवादी में महिलाओं के दृष्टिकोण में बदलाव आया था। एक राय यह भी है कि महिलाओं का एकांत तातार प्रभाव का परिणाम है। सेर से। XVI सदी हम रूसी समाज में सामान्य माहौल के संबंध में महिलाओं की स्थिति में गिरावट के बारे में बात कर सकते हैं: ओप्रीचिना, उससे जुड़ा आतंक और ज़ेमस्टोवो की बर्बादी। चर्च विधान का स्मारक, स्टोग्लव, कोई भी उपाय निर्धारित नहीं करता है जिससे महिलाओं की स्थिति में गिरावट आ सकती है। डोमोस्ट्रोय हमें एक गृहिणी की छवि बनाता है और उसे "महारानी" 164 कहता है। पति उसे "सिखाने" के लिए बाध्य है: दंडित करने के लिए, लेकिन सभी के सामने नहीं, बल्कि "निजी तौर पर डर के साथ रेंगना" 165। यदि बच्चों को पीटने के नुस्खे पुराने नियम में वापस चले जाते हैं, तो पत्नी के संबंध में ऐसी प्रथा एक प्रश्न उठाती है। यह ध्यान दिया जा सकता है कि पुराने नियम के मानदंडों का रूसी जीवन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। "ईश्वर द्वारा मूसा को दिए गए कानून से चुनाव" (बीजान्टियम में संकलित एक संकलन), जो कि पुराने नियम की पुस्तकों का चयन है, अन्य बातों के अलावा, परिवार में संबंध, प्राचीन रूसी पुस्तक साहित्य में व्यापक हो गए और कोरमचाया में शामिल किया गया। कानून के अन्य स्मारकों के साथ। शोधकर्ताओं ने रूसी परिवार और पितृसत्तात्मक बाइबिल में एक निश्चित समानता का उल्लेख किया: "बाइबिल और पुराने रूसी परिवार कम से कम समान थे कि दोनों एक प्राकृतिक पितृसत्तात्मक स्थिति में थे जब परिवार के मुखिया के अधिकारों ने उसके बाकी सदस्यों के अधिकारों को अवशोषित कर लियाऔर जब प्रत्येक शैक्षिक माप एक प्राकृतिक भावना द्वारा निर्धारित किया गया था ”166। डोमोस्ट्रॉय मठवासी रूपों को परिवार में स्थानांतरित करता है, और परिवार के मुखिया को "महात्मा" बनाता है 167। जाहिर है, एक पति के एक मठाधीश के रूप में इस विचार, जिसे मठवासी परंपरा ने बिना शर्त आज्ञाकारिता की मांग की, पारिवारिक संबंधों को भी प्रभावित किया।

लेकिन साथ ही, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि घर में महिलाओं की भूमिका बहुत महत्वपूर्ण रही: परिवार के भोजन की देखभाल, घर के कपड़े, बच्चों की परवरिश, घर को व्यवस्थित रखना - यह सब महिला के पास था। . किसान महिला ने पुरुष के साथ समान आधार पर खेत के काम में भाग लिया।

शायद सार्वजनिक जीवन से महिलाओं की वापसी महिलाओं की सक्रियता में नए रुझानों का विरोध करने की इच्छा के कारण होती है। राजनीतिक जीवन में भागीदारी के हड़ताली उदाहरणों में से एक वासिली III की पत्नी ऐलेना ग्लिंस्काया की गतिविधि है। जैसा कि 70 के दशक के दस्तावेजों से पता चलता है। XVI सदी, और ज़ारिना इरीना फेडोरोवना ने राजदूत मामलों में सक्रिय रूप से भाग लिया, उसने खुद विदेशी राजदूतों के साथ बात की, उन्हें खुद से 168 उपहार दिए। 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में। हम महल की साज़िशों में महिलाओं की सक्रिय भागीदारी देखते हैं। हालाँकि मरीना मनिसज़ेक पूरी तरह से पोलिश से संबंधित थी, रूसी संस्कृति से नहीं, फिर भी, अपने पति की मृत्यु के बाद भी, वह अपने चारों ओर एक सेना इकट्ठा करने में सक्षम थी, जिसमें ज्यादातर रूसी शामिल थे। मिखाइल फेडोरोविच की माँ, नन मार्था, बहुत सक्रिय थी: वह अपने पति की राय से भी असहमत हो सकती थी, और यह उसके प्रयास थे जिसने अपने पिता की इच्छा के विरुद्ध मारिया इवानोव्ना ख्लोपोवा के साथ अपने बेटे की कथित शादी को समाप्त कर दिया। , फिर पैट्रिआर्क फ़िलारेट। इस तरह आईई ज़ाबेलिन ने इसके बारे में लिखा है: "संप्रभु की मां, महान एल्ड्रेस मार्था इवानोव्ना ने खुद को शपथ दिलाई कि अगर ख्लोपोवा रानी होती तो वह अपने बेटे से पहले राज्य में नहीं होती। वहाँ क्या करना था, क्या करना था? हालाँकि, चुनाव स्पष्ट था। अपनी माँ का आदान-प्रदान करना असंभव था, और साथ ही दुल्हन के लिए महान ज्येष्ठ, यह उस समय के जीवन के सभी नैतिक सिद्धांतों का खंडन करेगा ”१६९। इस मामले में, नन मार्था ने मातृ शक्ति की परिपूर्णता को प्रकट किया। हालाँकि, वैवाहिक मामलों में माता-पिता का अधिकार १७वीं शताब्दी में कायम होना तय था। महत्वपूर्ण परिवर्तन।

7. विवाह कानून में नए चलन

रूसी राज्य के विकास, विभिन्न सांस्कृतिक परंपराओं के रूसी पर प्रभाव ने महिलाओं की स्थिति में बदलाव किया।

वे 16 वीं शताब्दी में रूसी संस्कृति में दिखाई देते हैं। "शाही दुल्हन की पसंद" जैसी नई घटनाएँ। "ज़ार की दुल्हनों की समीक्षा", वासिली इवानोविच III के समय से रूसी राज्य में व्यवस्थित है, जिन्होंने अपनी पत्नी सोलोमोनिडा सबुरोवा (बाद में मठ में भेजा) के रूप में चुना, हालांकि उनके पास शाही जीवन में एक साहित्यिक प्रोटोटाइप था (जीवन में) फिलरेट द मर्सीफुल इस तरह की समीक्षा के बारे में कहा जाता है, जिसे महारानी इरिना द्वारा व्यवस्थित किया गया है), बल्कि, भविष्य के जानिसारियों की भर्ती या समीक्षा भेजने के कर्तव्य से मिलता जुलता है (जो एकमात्र खतरा है "आप में से कौन एक लड़की की बेटी को छिपाएगा और हमारे बॉयर्स भाग्यशाली नहीं होंगे, और यह मेरे लिए बहुत अपमान और निष्पादन में होगा" 170 ) और दूरगामी केंद्रीकरण की गवाही देता है। यह कोई संयोग नहीं है कि पॉल इओवियस ने इस रिवाज की तुलना तुर्क सुल्तानों १७१ के आदेशों से की।

1649 के कैथेड्रल कोड में निहित दासत्व की स्थापना ने सामान्य रूप से किसानों की स्थिति और एक किसान परिवार में महिलाओं की स्थिति को तेजी से खराब कर दिया। कैथेड्रल कोड के अनुसार, पति को "खुद को, अपनी पत्नी और बच्चों को भोजन के लिए काम करने के लिए" 172 देने का अधिकार था। पति को "अपनी पत्नी को नम्र करने" का अधिकार था, लेकिन क्षत-विक्षत नहीं, और अपनी पत्नी की हत्या को एक अपराध माना जाता था 173। माता-पिता की शक्ति के अलावा, जिसने विवाह के प्रश्न का निर्णय निर्धारित किया, सज्जनों को अपने सर्फ़ों के भाग्य का निर्धारण करने का अधिकार था। अब से जमींदार ने पितृसत्ता-गृहस्वामी की भूमिका निभाई। उसे यह अधिकार था कि वह अपनी जायदाद से किसी दासी को विवाह के लिए बाहर न जाने दे; यहां तक ​​कि एक ही वंश के भीतर एक सर्फ़ से शादी करने के लिए, मालिक की अनुमति की आवश्यकता थी। 174 जमींदार किसानों के बीच विवाह पर कोई कानून जारी नहीं किया गया था।

रूसी संस्कृति के लिए विशेष महत्व विवाह पर पश्चिमी यूरोपीय कैथोलिक विचारों का प्रभाव था, जो कीव साक्षरता की मध्यस्थता के माध्यम से रूस में आया था। कैथोलिक परंपरा में, समापन का क्षण पति-पत्नी की व्यक्त सहमति थी। पुजारी इस सहमति का केवल एक गवाह था। शादी को चर्च में नहीं करना था, यह घर पर किया जा सकता था। विवाह की यह समझ विवाह के लैटिन संस्कार में परिलक्षित होती थी। कैथोलिक मिसाल रिचुअल रोमनम 1615 में लैटिन में और 1634 में क्राको में पोलिश में प्रकाशित हुआ था। जैसा कि एम। गोरचकोव 175 और एएस पावलोव 176 के शोध से पता चला है, कीव के मेट्रोपॉलिटन पीटर (मोगिला) ने उनके द्वारा प्रकाशित ट्रेबनिक में "शादी के संस्कार पर" - "डी सैक्रामेंटो मैट्रिमोनी" एक लेख पेश किया। पहला भाग रिचुअल रोमनम के पोलिश संस्करण के एक लेख का संपादित अनुवाद है। दूसरा भाग - एक्टेसिस ("रिश्तेदारी की डिग्री और विवाह को रोकने वाले गुणों को निर्धारित करने के लिए सबसे सरल और सबसे छोटा गाइड") 16 वीं शताब्दी की पहली तिमाही के कॉन्स्टेंटिनोपल मैनुअल चर्च के खार्तोफिलैक्स।

पीटर मोगिला के ट्रेबनिक से, लेख को मुद्रित कोरमचुया में स्थानांतरित कर दिया गया था। विवाह की परिभाषा, जिसे पीटर मोगिला के ट्रेबनिक में शामिल किया गया था, और फिर पायलट में, 1566 177 के रोमन कैटिचिज़्म की परिभाषा से मेल खाती है: प्यार और दोस्ती का एक अघुलनशील मिलन, और पारस्परिक सहायता में और हेजहोग में व्यभिचार का पाप। यह गुप्त बात पति-पत्नी की होती है, विवाह-संबंध में ईमानदारी से, इसके अलावा स्वेच्छा से उचित मैथुन में किसी भी बाधा के अलावा। फार्मएक छवि है, या उसका प्रदर्शन है, मैथुन करने वालों के शब्दों का सार, उनकी आंतरिक इच्छा, जो पुजारी को पुजारी के सामने सूचित करती है ”178।

विवाह में प्रवेश करने वाले दो व्यक्तियों की सहमति, और पुजारी के सामने बोले गए उनके शब्द, इस परिभाषा के अनुसार, विवाह की शक्ति देते हैं।

पुजारी को यह पता लगाने का निर्देश दिया गया था कि क्या विवाह के बीच विवाह में कोई बाधा है, जिसका अर्थ रक्त और आध्यात्मिक रिश्तेदारी है, साथ ही साथ "यदि उनकी इच्छा की लहर से, और उनके माता-पिता और रिश्तेदारों या उनके स्वामी से जबरदस्ती नहीं है," वे शादी में प्रवेश करते हैं। पति-पत्नी की उम्र लड़के के लिए - 15, लड़की के लिए - 12 साल निर्धारित की गई थी। इसके अलावा, पति-पत्नी को विश्वास का प्रतीक, प्रभु की प्रार्थना, "वर्जिन मैरी" प्रार्थना, साथ ही दस आज्ञाओं को जानना आवश्यक था, और चर्च में घोषणा की गई थी।

विवाह की शर्त के बजाय पति-पत्नी की सहमति विवाह का एक रूप बन गई। यह विचार रूसी संस्कृति के लिए अभिनव था, क्योंकि, सबसे पहले, शादी समारोह से ही सगाई पर जोर दिया गया था, और दूसरी बात, पति-पत्नी की सहमति की आवश्यकता ने शादी के मुद्दे में माता-पिता के पूर्ण अधिकार को सीमित कर दिया। लेख को हेल्समैन में शामिल किया गया था और इस प्रकार चर्च कानून का दर्जा प्राप्त हुआ। यह लेख बीजान्टिन कानून के मानदंडों का पालन नहीं करता था, जो माता-पिता की सहमति के बिना विवाह को प्रतिबंधित करता था।

विवाह के नए संस्कार को 1677 के पैट्रिआर्क जोआचिम के ट्रेबनिक में शामिल किया गया था और, एक अनिवार्य संस्कार के रूप में, विवाह के सार की समझ को प्रभावित करना शुरू कर दिया। सगाई और शादी के पुराने रूसी संस्कार के अलावा, इसमें दूल्हे और दुल्हन से शादी के लिए उनकी आपसी सहमति और शादी के संस्कार के क्षण को दर्शाते हुए शब्दों और कार्यों के बारे में प्रारंभिक प्रश्न शामिल थे। 17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से। पदानुक्रमों के संदेशों में बार-बार पुजारियों को यह सुनिश्चित करने की आवश्यकता होती है कि विवाह माता-पिता और स्वामी दोनों की ओर से दबाव के तहत अनुबंधित नहीं हैं। ए.एस. पावलोव ने ऐसे कई संदेशों की ओर इशारा किया: 1683 - रियाज़ान का मेट्रोपॉलिटन पावेल, 1695 - नोवगोरोड का मेट्रोपॉलिटन यूथिमियस। नोवगोरोड के मेट्रोपॉलिटन यूथिमियस ने लिखा: "लेकिन आपने सभी पुजारी को एक आदेश दिया होगा ताकि वे उन्हें दृढ़ता से ढूंढ सकें, लोग न तो कबीले में, न ही जनजाति में, न ही भाई-भतीजावाद में, न ही मंगनी में, न ही सभी रैंकों से शादी करेंगे, न ही देवताओं के भाईचारे में, और जीवित और एक पति से नहीं, जिसे एक पत्नी ने मुंडाया था, और एक पत्नी न तो जीवित और मुंडन वाले पति से, न ही चौथी शादी, और न ही बुढ़ापे में, और जमींदारों और पितृसत्तात्मक लोगों की इच्छा के विरुद्ध नहीं(हमारे द्वारा बोल्ड। - ई.बी.),और फिर पुष्पांजलि स्मारकों में नाम से वर्णन करने के लिए "180। १६९३ के पैट्रिआर्क एड्रियन के फरमान ने कहा: इस तथ्य के कारण कि पुजारी सहमति के बिना शादी करते हैं, "उन पति और पत्नी का जीवन गरीब है और बच्चे बेघर हैं" 181।

पायलटों द्वारा इस नए लेख द्वारा एक और बदलाव पेश किया गया: आध्यात्मिक (7 वीं डिग्री तक), आम सहमति (7 वीं डिग्री तक) या संपत्ति (तीसरी डिग्री) के कारणों से आपस में शादी करने के लिए मना किए गए व्यक्तियों का चक्र अधिक था कड़ाई से परिभाषित। डिग्री)। पुजारियों के लिए इस रिश्ते की डिग्री निर्धारित करना मुश्किल था। यदि यह पता चला कि विवाह अस्वीकार्य रिश्तेदारी में संपन्न हुआ था, तो इसे अमान्य घोषित कर दिया गया था।

XVIII सदी की शुरुआत के बाद से। विवाह कानून को राज्य के कानून का विषय बनाया गया है। पीटर I के फरमानों का उद्देश्य मुख्य रूप से विवाह के दौरान माता-पिता की शक्ति को सीमित करना था, साथ ही विवाह के "भौतिक" पक्ष को कम करना था। 3 अप्रैल, 1702 के एक डिक्री द्वारा, पीटर ने शादी की साजिश में पंक्ति प्रविष्टियों को प्रतिबंधित कर दिया, और सगाई की अवधि छह सप्ताह 183 तक कम कर दी गई। आध्यात्मिक अधिकारियों को बच्चों के माता-पिता और सर्फ़ों के स्वामी 184 द्वारा विवाह में जबरदस्ती के मामलों का न्याय करने का अधिकार दिया गया था। 5 जनवरी, 1724 के एक डिक्री ने माता-पिता और पति-पत्नी की शपथ की शुरुआत की कि विवाह स्वेच्छा से 185 किया जाता है। यह शपथ १७७५ तक चली। कैथरीन द्वितीय ने १७६५ में ताज के स्मरणोत्सव १८६ को समाप्त कर दिया, और १७७५ में एक धर्मसभा डिक्री द्वारा समाप्त कर दिया, जिसने "एक पर, और अलग-अलग समय पर नहीं, दोनों विश्वासघात और विवाह" करने का आदेश दिया। विवाह से एक अलग अधिनियम के रूप में, सगाई को 187 नष्ट कर दिया गया था।धर्मसभा ने इस फरमान को इस तथ्य से प्रेरित किया कि विवाह व्यवसाय में कई गालियाँ हैं: बच्चे और दास अपने माता-पिता और स्वामी की इच्छा के बिना शादी करते हैं, माता-पिता और सज्जन अभी भी बच्चों को शादी करने के लिए मजबूर करते हैं, "पति जीवित पत्नियों से, और पत्नियों को जीवित रहने से पति" नए विवाह में प्रवेश करते हैं, और "किसानों में वे बड़ी पत्नियों के साथ छोटे बच्चों से शादी करते हैं, जिससे ऐसा होता है कि ससुर अपनी बहुओं के साथ पड़ जाते हैं, और ये युवा पति मारे जाते हैं" 188।

18वीं सदी का विधान पति-पत्नी के बीच संबंधों को स्पष्ट रूप से परिभाषित करने की मांग की। १७८२ का डीनरी चार्टर, जो १९१७ तक लागू रहा, ने इसे निम्नानुसार किया: "पति अपनी पत्नी को सद्भाव और प्रेम में, उसकी कमियों का सम्मान, रक्षा और क्षमा करने, उसकी दुर्बलताओं को दूर करने, उसके अनुसार भोजन प्रदान करने के लिए अपनी पत्नी से चिपके रहने दें। स्थिति और मालिक की संभावनाएं ... पत्नी को अपने पति के प्यार, सम्मान और आज्ञाकारिता में रहने दो, और उसे एक मालकिन की तरह सभी प्रसन्नता और स्नेह दिखाने दें ”189।

शोधकर्ताओं ने उल्लेख किया कि XVIII सदी के कानून। पत्नियों के संपत्ति अधिकारों की लगातार रक्षा की। कई फरमानों ने पति-पत्नी की संपत्ति में अलगाव की स्थापना की: पत्नी के अधिकार पैतृक सम्पदा पर और उसके पति को दिए गए अधिकारों पर लागू नहीं होते थे, और पति के पास अपनी पत्नी की संपत्ति का कोई अधिकार नहीं था, जो उसके रिश्तेदारों से विरासत में मिली थी। शादी या दान के रूप में। पति-पत्नी को एक-दूसरे को सम्पदा देने या बेचने के लिए आपस में एक दायित्व समाप्त करने का अधिकार था। पति-पत्नी के संपत्ति संबंधों को ध्यान में रखते हुए, एम.एफ. व्लादिमीरस्की-बुडानोव ने निष्कर्ष निकाला कि "रूसी कानून का एक विशिष्ट चरित्र है दोनों पति-पत्नी के संपत्ति अधिकारों की समानता "190.

तलाक पर पीटर का युग आसान था। जैसा कि एमएम शचरबातोव ने लिखा है, "एक प्रेम जुनून, जब तक मोटे तौर पर लगभग अज्ञात, संवेदनशील दिलों पर कब्जा करना शुरू कर दिया" 191। पीटर I ने खुद अपनी पत्नी एवदोकिया लोपुखिना का मुंडन हासिल किया, और, एमएम शचरबातोव के अनुसार, "विवाह के संस्कार के इस उल्लंघन का उदाहरण, इसके सार में अदृश्य, ने दिखाया कि इसे बिना सजा के उल्लंघन किया जा सकता है" 192। पीटर I के उदाहरण के बाद, पावेल इवानोविच यागुज़िंस्की ने अपनी पहली पत्नी का मुंडन कराया और गोलोवकिना से शादी की, और "कई और अन्य लोगों ने न केवल रईसों से, बल्कि छोटे लोगों से भी इसका अनुकरण किया, जैसा कि प्रिंस बोरिस सोंटसेव-ज़सेकिन ने किया था" 193।

हालांकि, कानून अनधिकृत तलाक के खिलाफ लड़ना शुरू किया:पहले से ही आध्यात्मिक विनियमों के परिशिष्ट में तलाक के तरीके के रूप में पति-पत्नी में से किसी एक को मुंडन करना मना है: “पति की पत्नी को स्वीकार न करें जिसके पास संपत्ति है। पति-पत्नी की आपसी सहमति बनाने का रिवाज है ताकि पति मठवासी प्रतिज्ञा ले सके, और पत्नी किसी और से शादी करने के लिए स्वतंत्र हो। यह तलाक सही होना आसान लगता है, लेकिन यह परमेश्वर के वचन के बहुत विपरीत है, अगर यह एक ही कारण से किया जाता है। और अगर पति और पत्नी को आपसी सहमति से मठवासी संस्कार स्वीकार करने की अनुमति दी गई थी: और फिर, अन्य परिस्थितियों के अलावा, पत्नी के वर्षों को देखें, क्या 50 या 60 वर्ष बीत चुके हैं, और क्या उनके बच्चे हैं और कैसे वे बचे हैं ”194। "तलाक के पत्रों" की सामान्य प्रथा को प्रतिबंधित करने वाले कई फरमान जारी किए गए थे, जिन्हें निचले पादरियों द्वारा स्वीकृत किया गया था। १७३० के आदेश से: "यदि लोग अपनी पत्नियों के साथ, सही अदालत में जाने के बिना, बिना अनुमति के आपस में तलाक दे देंगे, तो अब से वे अपने आध्यात्मिक पिता के लिए ऐसे तलाक में किसी भी तलाक के पत्र पर हाथ नहीं लगाएंगे, भारी जुर्माना और सजा और पुरोहिती से वंचित करने के तहत "195. हालाँकि, तलाक के पत्र जारी करने की परंपरा स्थिर थी, और १७६७ में धर्मसभा ने फिर से एक फरमान जारी किया जिसमें पुजारियों को तलाक के पत्र लिखने से मना किया गया था, उन्हें गरिमा से निष्कासन की धमकी दी गई थी। तलाक की संख्या में वृद्धि को सेना के नए आदेश से भी बहुत मदद मिली: लंबी सैन्य सेवा ने इस तथ्य को जन्म दिया कि पत्नियां अपने पतियों से अलग रहती थीं, और इसके लिए बड़ी शादी हुई। पवित्र धर्मसभा और सूबा के संघों के कोष में, कई मामलों को संरक्षित किया गया है जो 197 में द्विविवाह की व्यापकता की गवाही देते हैं।

हालाँकि, हालांकि राज्य ने तलाक के खिलाफ लगातार लड़ाई लड़ी, फिर भी पवित्र धर्मसभा ने उनके कारणों का विस्तार किया: पति-पत्नी में से एक के शाश्वत कठिन श्रम के संदर्भ ने दूसरे पति को विवाह संघ से मुक्त कर दिया। धर्मसभा बिशपों के लिए एक निषेधाज्ञा जारी करती है: "वे जो अनन्त काम के लिए निर्वासित होने या निर्वासन या अपनी पत्नियों को पतियों के कारावास के बाद उनके अनुरोध पर बने रहे ... फरमान, उनके विचार के अनुसार देने की अनुमति ”198.

इस प्रकार, पीटर I के सुधारों से पहले ही, विवाह की संस्था में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए। १६५३ के मुद्रित हेल्समैन में शामिल नए लेखों में पति-पत्नी की सहमति सामने आई। यह आधुनिक समय की भावना को ध्यान में रखते हुए भी था, जो मनुष्य के वैयक्तिकरण की विशेषता है। लेकिन साथ ही XVIII सदी के कानून में। किसी व्यक्ति के निजी जीवन को राज्य के नियंत्रण में लेने की प्रवृत्ति होती है, इसलिए आपसी सहमति से तलाक राज्य के दृष्टिकोण से अस्वीकार्य हो जाता है। एक स्वतंत्र कानूनी अधिनियम के रूप में सगाई की अस्वीकृति ने शादी के संविदात्मक, कानूनी हिस्से को रद्द कर दिया, शादी पर जोर दिया - पवित्र हिस्सा।