Московская сретенская духовная семинария. Пятидесятница — ключевое событие в истории человечества

Совместно молились апостолы и в десятый день по Вознесении Господа. Внезапно послышался шум, и появились разделяющиеся огненные языки, которые почили на каждом из них. Апостолы исполнились Святого Духа и стали говорить иными языками (см.: Деян. 2: 4).

Надо думать, что этот величайший дар - глоссолалия, - исчерпывающая интерпретация которого, разумеется, невозможна, хотя и предпринято огромное количество попыток, получили не только двенадцать ближайших соратников, но и иные ученики, а также Богоматерь (см. об этом, например, «Беседы на Деяния апостольские» святителя Иоанна Златоуста). Описание говорения языками, различные его осмысления и оценка синхронных реликтов представлены в книге «Толковый Типикон» .

Ее автор М.Н. Скабалланович в другом своем труде признается, что о даре языков с несомненностью можно сказать только одно: «С внутренней стороны, по душевному состоянию, языкоговорение было состоянием особенной духовной, глубокой молитвы. В этом состоянии человек говорил непосредственно Богу, с Богом проникал в тайны. Это было состояние религиозного экстаза, за доступность которого ему апостол Павел горячо благодарит Бога. С внешней стороны оно было настолько величественным явлением, вполне достойным Духа Божия, что для самых неверующих было знамением, показывавшим воочию присутствие Самого Божества в собраниях христианских (см.: 1 Кор. 14: 25). Это было состояние самого высокого душевного подъема. Особенно величественно в этом явлении было то, что, несмотря на всю силу чувства, охватывавшего тогда человека, он не терял власти над собою, мог сдерживать и регулировать внешние проявления этого состояния: молчать, пока говорил другой, ожидая своей очереди» .

Итак, обретя благодать Святого Духа, последователи учения Христа заговорили на разных языках. Следовательно, когда они вышли из дома и стали обращаться к людям с дерзновенной и пламенной проповедью об истинной вере, представители самых разных народов (а в эти праздничные дни в Иерусалиме было множество паломников из различных стран) без труда понимали их. Те же, кто не знал других языков, кроме арамейского, насмехались над учениками Иисуса и пытались уличить их в опьянении.

Тогда апостол Петр отверг эти обвинения: «Они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня» (Деян. 2: 15). И именно приведенные слова позволяют точно определить, в какое время дня произошло схождение Святого Духа. Это было в 9 часов утра.

Значение снисхождения Святого Духа можно без преувеличения назвать чрезвычайным. Ведь этот день явился подлинным рождением Христовой Церкви. Апостолы впервые отбросили все опасения перед иудейскими старейшинами и первосвященниками и вышли на открытую и бескомпромиссную проповедь распятого и воскресшего Спасителя мира. И богатые плоды не замедлили себя ждать: около трех тысяч человек в первый же день промыслительно приняли крещение во имя Иисуса Христа (см.: Деян. 2: 41).

Так данное событие окончилось полным торжеством Святого Духа над неверующими. Троекратно Иисус Христос даровал ученикам Духа Святого: прежде страдания - неявно (см.: Мф. 10: 20), по Воскресении через дуновение - явственнее (см.: Ин. 20: 22) и теперь послал Его существенно.

Именно поэтому Пятидесятница, конечно, наряду с Пасхой, занимает центральное место в церковном календаре: «Сохранение Пятидесятницы (как, прежде всего, пятидесятидневного периода после Пасхи), каково бы ни было первоначальное литургическое выражение этого праздника, указывает, опять-таки, на христианскую рецепцию определенного понимания года, времени, природных циклов как относящихся к эсхатологической реальности Царства, дарованного людям во Христе… Характерно… утверждение, с одной стороны, что христиане пребывают как бы в постоянной Пятидесятнице (ср. Ориген: “Тот, кто поистине может сказать: "Мы воскресли со Христом" и "Бог прославил нас и посадил одесную с Собою на небе во Христе", - всегда пребывает во времени Пятидесятницы”), и одновременно выделение Пятидесятницы в особый праздник, в особое время года: “Мы празднуем также, - пишет святитель Афанасий Великий, - святые дни Пятидесятницы… указывая на грядущий век… Итак, прибавим семь святых недель Пятидесятницы, радуясь и славя Бога за то, что Он заранее этими днями явил нам радость и вечный покой, уготованные на небе нам и верующим истинно во Христа Иисуса, Господа нашего”» .

С этого дня Церковь, созданная не тщетой человеческих толкований и умствований, но Божией волей, непрерывно росла и утверждалась - прежде всего, благодатью Святого Духа. Вероучение о Христе приобрело прочнейшее основание, которое невозможно было поколебать уже ничем. Святая Церковь возносит общее славословие Пресвятой Троице и внушает верующим, чтобы они воспевали «Безначальнаго Отца, и Собезначальнаго Сына, и Соприсносущнаго и Пресвятаго Духа, Троицу Единосущную, Равносильную и Безначальную».

Обратимся к истории праздника Пятидесятницы. Он уходит своими корнями в Ветхий Завет. Согласно книге Исход (см.: Исх. 23: 14-16), в древнем Израиле, помимо многих других, существовали три важнейших праздника: праздник опресноков (в пятнадцатый день первого месяца еврейского календаря), праздник жатвы первых плодов, называемый также праздником седмиц (через пятьдесят дней после Пасхи), и праздник собирания плодов (в конце года).

Праздник седмиц, к которому непосредственно восходит святая Пятидесятница, первоначально отмечался через семь недель после начала жатвы: «Начинай считать семь седмиц с того времени, как появится серп на жатве» (Втор. 16: 9). Потом его дату стали отсчитывать от Пасхи. Определение конкретного дня праздника вызывало ожесточенные разногласия среди иудеев. Так, саддукеи начинали отсчет от первой субботы после первого дня Пасхи (при этом праздник всегда приходился на первый день после субботы). Фарисеи же полагали, что под субботой подразумевается первый день Пасхи, и прибавляли семь недель к следующему дню. В I веке по Р.Х. последняя точка зрения возобладала.

Столетием позже с праздником седмиц (завершающего собрания Пасхи) в иудаизме стало соединяться воспоминание обновления Завета на Синайской горе - через пятьдесят дней по выходе евреев из Египта.

Надо заметить, что термин Пятидесятница - с греческого πεντηх?στη - в раввинистической литературе не встречается, но он известен по памятникам эллинистического иудаизма (так, например, цитаты из 2 Мак. 12: 32; Тов. 2: 1 можно увидеть в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия).

Богатая дохристианская традиция рассматриваемого праздника во многом объясняет, почему он хотя и высоко чтился апостолами и другими учениками, но воспринимался ими главным образом как иудейское торжество, посвященное жатве. Об этой амбивалентности свидетельствует, кроме прочих, такой факт: апостол Павел во время своих путешествий не забывал о празднике и старался быть в Иерусалиме в этот день (см.: Деян. 20: 16; 1 Кор. 16: 8).

Древнехристианские источники долгое время (до IV века) не дают ясных сведений об объеме термина Пятидесятница. Он употребляется в одном из двух значений. В большинстве случаев он понимается как пятидесятидневный праздничный период после Пасхи, реже - как праздник последнего дня названного цикла. Притом зачастую эти квалификации невозможно отделить друг от друга даже в пределах одного текста (ср. у Иринея Лионского, Тертуллиана, Евсевия Кесарийского и других).

При многочисленных свидетельствах о рассматриваемом празднике в Африке, Александрии, Кесарии, Малой Азии, тем не менее, в известных сирийских памятниках III-IV веков (в том числе в творениях преподобного Ефрема Сирина) Пятидесятница не упоминается вовсе, несмотря на то, что детально описаны пасхальные торжества.

Событийная и литургическая история Пятидесятницы тесно связана - особенно в первые века существования - с Вознесением. Последнее, как гласят некоторые древние источники (сирийская «Дидаскалия» III века, например), праздновалось - по крайней мере, в отдельных областях - не в сороковой, а в пятидесятый день после Пасхи.

Праздник в православном богослужении

Апостольские постановления содержат следующее предписание: «Отпраздновав Пятидесятницу, празднуйте одну седмицу, а после нее одну седмицу поститесь» (книга 5, глава 20). Кроме того, в данный период возбраняется работать, «потому что тогда пришел Дух Святой, дарованный уверовавшим во Христа» (книга 8, глава 33) . Праздничная неделя после Пятидесятницы хотя и не является формальным попразднством, но говорит об особом положении этого праздника, длившегося целую неделю. Указанная цикличность, однако, была принята не везде.

Так, в Иерусалиме IV столетия уже на следующий день после Пятидесятницы начинался пост.

Но именно в святом городе рассматриваемый праздник был одним из самых значимых в церковном календаре. И потому его отмечали пышно и масштабно. Яркое свидетельство этого находим у паломницы Этерии . В этот день раскрываются в полной мере характерные черты иерусалимского богослужения, обусловленные уникальным положением города. Данному стациональному чину были свойственны различные процессии во время служб или между ними, совершение последований в разных храмах, воспоминание тех или иных событий по возможности на месте, где они осуществлялись: «Праздник в честь Святой Живоначальной Троицы продолжается на Святой Земле, как и подобает, три дня. Это столь длительное церковное торжество здесь объясняется и топографическим положением в Святой Земле достопоклоняемых мест и святынь, с коими связаны воспоминаемые Православной Церковью в эти священные дни события из истории нашего домостроительства в Ветхом и Новом Завете, и некоторыми особыми обстоятельствами позднейшего времени в истории нашей русской колонии в Иерусалиме, и ее миссионерской деятельностью» .

Праздничное богослужение Пятидесятницы состояло из ночного бдения, литургии и дневного собрания, которые происходили в храме Воскресения, у Креста, в Мартириуме, на Сионской горе, где читались Деяния апостолов и звучала проповедь, в которой обязательно говорилось о том, что Сионская церковь построена на месте дома, где жили апостолы, а также в церкви на Елеоне (там была расположена пещера, в которой Господь учил ближайших последователей). См. одно из свидетельств А.А. Дмитриевского: «Всенощная совершается под дубом Мамврийским по чину троицкой службы с выходом на литию для благословения хлебов, с величанием, с чтением акафиста Святой Троице по 6-й песни канона и с помазанием елеем. Рано утром, около 5 часов, здесь же, под дубом, на каменном престоле с переносным антиминсом совершается собором во главе с отцом архимандритом торжественная литургия, причем невдалеке от этого места поставленный стол служит жертвенником. Во время малого выхода с Евангелием и во время великого выхода со святыми дарами обходят священный дуб кругом. За литургией многие из паломников приобщаются святых таин. По окончании литургии служится молебен Святой Троице и совершается крестный ход по всему миссийскому владению с осенением крестом и окроплением святой водой на всех четырех сторонах его» .

Иначе говоря, дневной богослужебный круг отличался такой насыщенностью, что замыкался только после полуночи.

Более поздние, чем у Этерии, описания (например, армянская редакция иерусалимского Лекционария) дают весьма схожие представления.

Богослужение в Константинополе с VIII века совершалось по так называемому песненному последованию. Типикон Великой Церкви в соответствующем разделе имеет праздничные элементы, что выражается в отмене вечерних и утренних изменяемых антифонов, в пении только трех малых антифонов и сразу «Господи, воззвах». После входа читаются три паримии - те же, что звучат на службе и в настоящее время. В конце вечерни трижды поется тропарь праздника певцами на амвоне со стихами 18-го псалма. После вечерни назначается чтение Апостола вплоть до времени совершения паннихиса.

Утреня совершается на амвоне (что, опять же, говорит о торжественности богослужения). Ее обычные семь изменяемых антифонов отменяются, и сразу после первого (постоянного) антифона полагается песнь пророка Даниила (Дан. 3: 57-88). К стихам Пс. 50 припевается тропарь праздника. После утрени читается слово святителя Григория Богослова на Пятидесятницу «О празднике краткая любомудрствуем».

Между утреней и литургией патриарх совершает таинство крещения, что было древней христианской традицией, о которой писали Тертуллиан, святитель Григорий Богослов и другие.

На литургии устанавливаются праздничные антифоны и чтения Деян. 2: 1-11 и Ин. 7: 37-52; 8: 12, которые приняты и сейчас. Попразднства Пятидесятницы в Типиконе Великой Церкви нет, хотя в будние дни следующей за праздником недели есть несколько особых воспоминаний (архангелов Михаила и Гавриила, Богородицы, Иоакима и Анны), придающих седмице отличительные свойства. Отсутствуют в анализируемом уставе и коленопреклонные молитвы на вечерне Пятидесятницы.

Зато они регламентированы Студийскими уставами. В них празднование Пятидесятницы уже имеет вполне современный вид. Ей предшествует вселенская поминальная суббота. К понедельнику приурочивается воспоминание Святого Духа. И самое главное: вся седмица составляет попразднство Пятидесятницы, а суббота - его отдание.

Так, Студийско-Алексиевский Типикон 1034 года, сохранившийся в славянском переводе - рукописи 70-х годов XII столетия, не предусматривает всенощного бдения. На вечерне предписаны первая кафизма «Блажен муж», на «Господи, воззвах» стихиры на девять (как в любой воскресный день, но здесь стихиры - только празднику). Далее вход и три паримии, на стиховне трижды поется стихира седьмого гласа «Параклита имущее» (в нынешней редакции - «Утешителя имущее»), на «Слава, и ныне» - «Царю Небесный» (шестой глас). После поется тропарь праздника «Благословен еси, Христе Боже наш».

На утрене полагается только первая кафизма, затем (после седальна праздника и чтения слова святителя Григория Богослова) «От юности моея», прокимен и Евангелие праздника (полиелей по этому Типикону не употребляется). В качестве праздничного используется девятое воскресное Евангелие.

В Студийском уставе кодифицируется соответствие недель после Пасхи определенному гласу (по порядку), начиная с первого гласа в неделю Антипасхи. Введенные соотношения проявляются не только в пении текстов Октоиха, но и в том, что на рядовой глас могут быть составлены и некоторые песнопения Триоди. Пятидесятница соответствует седьмому гласу. И на утрени поется канон седьмого гласа. На него, что бывает крайне редко, и сочинил в VIII веке свой канон преподобный Косма Маюмский. Кроме него, поется также канон четвертого гласа - творение преподобного Иоанна Дамаскина.

На хвалитех установлены стихиры четвертого гласа «Преславная днесь» (такие же, как и в современной службе, только о них замечено, что вторая и третья - подобны первой, но, несмотря на некоторые метрические совпадения, это не так), утренние стихиры на стиховне. Славословие не поется.

Литургия включает в себя праздничные антифоны, и вся служба (прокимен, Апостол, аллилуиарий, Евангелие и причастен), разумеется, тоже праздника.

По Иерусалимскому уставу праздничный цикл Пятидесятницы имеет такую же структуру, как и в Студийском кодексе: поминовение усопших в субботу перед Пятидесятницей, шесть дней попразднства с отданием в следующую субботу. День праздника отмечается всенощным бдением, состоящим из великой вечерни с литией и утрени.

Пятидесятница в Русской Православной Церкви: литургико-эортологическая преемственность и переосмысление

В Русской Церкви значение праздника постепенно изменилось, и его стали называть Святой Троицей.

В связи с этим протоиерей Николай Озолин утверждает: «Праздник Пятидесятницы, бывший на месте нынешнего Троичного дня, был праздником исторического, а не открыто онтологического значения. С XIV века на Руси он выявляет свою онтологическую суть… Почитание Духа Утешителя, Надежды Божественной как духовного начала женственности сплетается с циклом представлений Софийных и переносится на последующий за Троицею день - день Духа Святого… Праздник Троицы, нужно полагать, впервые появляется в качестве местного праздника Троицкого собора как чествование “Троицы” Андрея Рублева» . Весьма вероятно, что первоначально Троицын день соотносился в православном праздновании Пятидесятницы со вторым днем праздника, именующимся днем Святого Духа, и понимался как Собор (Синаксис) Сошествия Святого Духа. И «так называемая “Ветхозаветная Троица” становится праздничной иконой этого “понедельника Святой Троицы” на Руси среди учеников преподобного Сергия» .

И вообще литургический формуляр Пятидесятницы, которая в соответствии с различными классификациями относится к Господским, переходящим, великим (двунадесятым) праздникам, несмотря на то, что установился в России в русле преемственности, отличается известной спецификой.

Так, вплоть до середины XVII века на Руси, где описываемый праздник мог именоваться еще и словом русалии (относящимся, однако, не к содержанию языческого праздника, как можно было подумать, а к его дате, приходящейся на период Пятидесятницы), в его день не совершалось всенощное бдение. Но вечерню с литией и утреню служили раздельно. После вечерни следовал молебен с каноном Троицы; перед утреней - «полунощница молебном» (то есть по чину обычного молебна) с пением канона Троицы из Октоиха. Вместо троичных тропарей «Достойно есть» устанавливается «Царю Небесный». Вечерня совершается вскоре после отпуста литургии.

В понедельник Святого Духа митрополит служил литургию в Духовом монастыре.

К особенностям службы Пятидесятницы относится то, что сразу же после литургии совершается великая вечерня. На ней читаются три молитвы святителя Василия Великого с коленопреклонением.

Праздник Пятидесятницы имеет шесть дней попразднства. Отдание бывает в следующую субботу.

Для полноты описания необходимо отметить, что седмица по Пятидесятнице, как и Светлая, сплошная (отменяется пост в среду и пятницу). Такое разрешение поста установлено в честь Святого Духа, пришествие Которого празднуется в воскресенье и понедельник, и в честь семи даров Святого Духа и в честь Святой Троицы.

Молитвы коленопреклонения на вечерне Пятидесятницы

Молитвы коленопреклонения на вечерне Пятидесятницы имеют огромное символическое значение, причем как частно эортологическое, так и общебогословское. Они введены в богослужение для того, чтобы сохранить и укрепить верующих в смиренном состоянии, сделать их способными, по примеру апостолов, к целомудреннейшему совершению достойных деяний в честь Святого Духа, а также к принятию бесценных даров благодати Божией (неслучайно прихожане на этой вечерне встают на колени впервые после Пасхи).

Составление указанных молитвословий иногда приписывается святителю Василию Великому, а значит, датируется IV веком.

Нынешняя служба вечерни Пятидесятницы указывает три коленопреклонения с чтением нескольких молитв на каждом из них. В первой из них - «Пречисте, нескверне, безначальне, невидиме, непостижиме, неизследиме», - возносимой Богу Отцу, верующие исповедуют свои грехи, испрашивают прощения их и благодатной небесной помощи против козней вражиих, вторая - «Господи Иисусе Христе Боже наш, мир Твой подавый человеком» - представляет собой прошение дарования Духа Святого, наставляющего и укрепляющего в соблюдении заповедей Божиих для достижения блаженной жизни, в -«Приснотекущий, животный, и просветительный источниче», -обращенной к Сыну Божию, исполнившему все смотрение (домостроительство) спасения человеческого рода, Церковь молится об упокоении усопших.

На первом преклонении читаются две молитвы (первая является собственно молитвой коленопреклонения, вторая же в рамках песненного последования была молитвой первого малого антифона). На втором коленопреклонении положены две молитвы: последняя - молитва второго малого антифона, выписанная в современном Часослове в конце первой части великого повечерия. На третьем коленопреклонении установлены три молитвы, хотя на самом деле их четыре, поскольку вторая - молитва третьего малого антифона до слов «Тебе единаго Истиннаго и Человеколюбца Бога», со слов «Твое бо яко воистину» начинается третья молитва, которая в контексте песненной вечерни этого дня обычно использовалась вместе со следующей как молитва отпуста; четвертая молитва - непосредственно молитва отпуста Константинопольской песненной вечерни (по современному Служебнику, это седьмая светильничная молитва).

Очевидно, что даже в нынешнем виде чинопоследование, претерпевшее за многовековую историю ряд изменений, несет на себе явный отпечаток Константинопольского песненного извода.

Как уже говорилось, коленопреклонные молитвы отсутствуют в Типиконе Великой Церкви.

В древнейших византийских Евхологиях их набор крайне нестабилен. Небезынтересны указания славянского глаголического Евхология X-XI веков, который приводит только молитвы коленопреклонения - первую, третью, четвертую, без каких-либо прибавлений. В более позднее время молитвы коленопреклонения были, по-видимому, индивидуально приспособлены к практике Великой Церкви. В тот же период - с Х столетия - возникают другие варианты совершения вечерни Пятидесятницы, по которым элементы палестинской богослужебной практики смешиваются с уставом песненного последования (Канонарий X-XI вв., Мессинский Типикон, грузинские Евхологии и некоторые другие). В связи с чином коленопреклоненных молитв отдельного замечания требует молитва Святому Духу, приписываемая патриарху Константинопольскому Филофею, со следующим началом: «Царю Небесный, Утешителю, Владыко собезначялныи, съприсносущныи и купносущныи». Она известна по славянским рукописям и печатным изданиям . Так, в сборнике преподобного Кирилла Белозерского она помещается вместо молитвы «Боже великий и вышний» - во время третьего коленопреклонения. В Требнике Петра (Могилы) указывается, что приведенные слова читаются перед молитвой «Боже великий и вышний». Зафиксировано молитвословие и в старопечатных московских Типиконах XVII века. Но в реформированном Уставе 1682 года отсылки на молитву патриарха Филофея были исключены.

Праздник в западной традиции

Ко всенощной службе дня святой Пятидесятницы, как и к празднику Пасхи, обычно приурочивались массовые крещения. И этот обычай до сих пор сохраняется применительно к принимающим крещение взрослым в Римско-Католической Церкви.

В литургии этот праздник по своему значению приравнивается к Пасхе.

Знаменитая золотая секвенция «Гряди, Святой Дух» («Veni, Sancte Spiritus») - гимн, принадлежащий неизвестному автору XIII века, поется во время праздничной мессы Пятидесятницы.

Святоотеческая экзегеза

Несомненно, что в центре гомилетики Пятидесятницы находится догмат о Троице. Святитель Григорий Нисский говорит: «То, что спасает нас, есть животворящая сила, которой мы веруем под именем Отца и Сына и Святого Духа. Но неспособные к восприятию сей истины вполне, вследствие приключившейся им от душевного глада слабости… приучаются взирать на единое Божество, и в едином Божестве уразумевают единую только силу Отца… Затем… открывается чрез Евангелие и Единородный Сын. После сего предлагается нам совершенная пища для нашего естества - Дух Святый» .

Много размышляют святые отцы о даре языков: «Если кто спросит кого-либо из нас: “Ты получил Святого Духа, почему ты не говоришь всеми языками?” - отвечать должно: “Я говорю всеми языками, потому что состою в Церкви, в том теле Христовом, которое говорит всеми языками”. И подлинно, что другое знаменовал тогда Бог, как не то, что, имея Святого Духа, Церковь его будет говорить всеми языками» (блаженный Августин).

Иконография праздника

То, что в Русской Православной Церкви произошло известное смещение эортологического акцента и даже именования праздника, получило интересное отражение в иконографии.

Праздничные ряды иконостаса с XVI века нередко включают икону Троицы на месте праздника Пятидесятницы. Иногда Троица помещена в конце ряда - перед Сошествием Святого Духа (налицо распределение данных икон по двум дням - собственно самого праздника и понедельника Святого Духа). Сравним также следующий факт: чиновник XVII столетия (из Новгородского Софийского собора) предписывает ставить на утрене сразу две иконы праздника на аналой: Святой Троицы и Сошествия Святого Духа. Подобная практика византийской и поствизантийской традициям совершенно неизвестна.

Пятидесятница – праздник, который имеет такое же значение для верующих как, например, Рождество или Пасха, поэтому его обязательно нужно отметить. Какого числа будет Пятидесятница в 2018 году, что такое Пятидесятница в православии и католичестве, и почему возник этот праздник, мы расскажем вам в этой статье.

Дата Пятидесятницы в 2018 году

Дата Пятидесятницы напрямую зависит оттого, когда празднуется Пасха. И в связи с этим и у католиков, и у православных праздник отмечается в разное время.

Так как у православных Пасха в этом году была 8 апреля, то Пятидесятницу они будут отмечать 27 мая .

История праздника

Как следует из Библии, после своего воскрешения, Иисус Христос вознесся на небо. Но апостолы по этому поводу не горевали, так как знали, что их учитель еще заговорит с ними или подаст какой-нибудь знак, поэтому вместе с Марией они постоянно находились в горнице в доме на горе Сион.

И вот через пятьдесят суток после Воскрешения Христова, произошло великое чудесное событие. В комнате, где находились ученики Иисуса, подул сильный ветер, а затем поднялись высокие языки пламени. Огонь коснулся каждого из апостолов, но не обжег их. И после этого все они услышали голос и начали прославлять Иисуса на разных языках, которых раньше не знали. Так перед апостолами предстал Святой Дух. И после этого ученики начали нести учение Христа по всему свету. И именно этот день положил начало такому празднику, как Троица или Пятидесятница. Первое название праздника связано с тем, что Бог Триедин. Втрое название — с тем, что Святой Дух явился апостолам именно спустя пятьдесят дней после того, как Иисус воскрес.

Пятидесятница в Ветхом завете

Немногие знают, что существует также Пятидесятница в иудаизме. О том, что это была за праздник, можно прочитать в Ветхом Завете. Древние евреи отсчитывали пятьдесят суток после выхода из Египта и отмечали в этот день праздник начатков жатвы пшеницы. И этот праздник тоже назывался Пятидесятницей.

Праздник отмечался потому, что через пятьдесят суток после освобождения еврейского народа из рабства, люди получили каменные скрижали с текстом заповедей. Это событие произошло на горе Синай и оно считается началом создания религиозной основы у иудеев. Кроме Пятидесятницы, корни в Ветхом Завете также имеет Пасха. Остальные важные праздники связаны только с Новым Заветом, так как много праздников появилось в результате событий, произошедших с Иисусом.

ВЕТХОЗАВЕТНАЯ ПЯТИДЕСЯТНИЦА

Праздник Пятидесятницы (отныне мы будем называть этот день праздником) впервые встречается на страницах Св.Писания Ветхого Завета. Это написано в книгах Исход 34:22-23, Левит 23:15-22, Второзаконие 16:9-12. Здесь он называется праздником седмиц (по числу полных семи недель). Это был один из трех главных праздников в году в Израиле, а именно: Пасха (Песах), Пятидесятница (Шавуот), Кущи (Суккот). В эти праздники никто в Израиле не должен работать, а мужской пол Иудеев должен приходить пред лицо Господа с приношениями и славословием. Следовательно, Пятидесятница была праздником радости и веселия, который длился целую неделю, и совпадал с днем жатвы пшеницы. Но если сказать о празднике Пятидесятницы только это, значит, еще ничего не сказать по существу.

БИБЛЕЙСКАЯ ПАСХА

Настоящее же значение Пятидесятницы раскрывается в связи с другим, не менее важным годовым праздником Пасхи, с которым он был тесно связан. Свой отчет седмиц Пятидесятница как раз ведет от праздника Пасхи, который совпадал с началом жатвы ячменя. Поэтому в этот праздник весь Израиль являлся пред лицо Божие с приношением первого снопа сжатого ячменя, потрясая им пред Господом в знак благодарения за урожай.
Однако подлинное значение праздника Пасхи связано с выходом Израильского народа из Египта, с днем его избавления от рабства фараонов. Об этом мы читаем в книге Исход 12 гл. 1-14 стихи. В этом отрывке описывается повеление Господне сынам Израиля закалать однолетнего агнца и порядок употребления его в пищу – в полном снаряжении и готовности выхода их из Египта. «Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью; это Пасха Господня» (Исх. 12:11). Здесь мы впервые находим употребление слова «Пасха». Слово «Пасха» имеет смысловое значение «прошел мимо», или же «пощада», что равносильно «спасению», «избавлению», и указывает на пощаду Ангелом-губителем Израильского народа, когда он истреблял первенцев в земле египетской. Это было в ночь 14-го Нисана. Для евреев день 14-го Нисана и был днем спасения, Пасхой Господней. Все это было реальным событием в истории Израильского народа, спасением в буквальном смысле от физического истребления.
И все-таки, как бы ни было велико это событие в истории одного избранного народа, оно в Божьем плане искупления является всего лишь «намеком» на будущее избавление всего рода человеческого, на истинную Пасху Господню в грядущих веках. И читающий эти строки уже догадывается, о чем будет идти речь.

И СНОВА О ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

Но я все-таки теперь хочу говорить о Пятидесятнице. Что же это было за удивительное событие в жизни мессианского народа, т.е. Израиля? Я уже говорил, что праздник Пятидесятницы тесно связан с Пасхой Господней и ведет свой отсчет дней от этого праздника, а это значит – от выхода Израиля из Египта, т.е. 14-го Нисана. Итак, какое же это было событие, которое в летописи народа Божия было отмечено особым образом? Что же произошло через пятьдесят лет дней в жизни Израиля после его выхода из-под рабства египетских фараонов? Оказывается, что через пятьдесят дней трехмиллионный Израильский народ подошел к горе Синай. Об этом определенно сообщает нам Библия (Исх. 19:1-11). Тем, кто сомневается в этом, советую познакомиться с еврейским календарем. Но сам этот факт не имел бы никакого значения, если бы не последовавшее непосредственно за этим грандиозное событие особой важности. У горы Синай произошла встреча народа Божия со своим Создателем. Некогда на этом месте Господь Бог явился рабу Своему Моисею в горящем терновом кусте, где и призвал его в вожди народа Израильского.
Об этом мы читаем в книге Исход 3 глава 1-6 стихи. И вот теперь уже не один Моисей, но целый народ оказался на этом святом месте. И уже не из горящего тернового куста, но из пламени пылающей горы заговорил Господь Бог (Исх.19:17-19), читаем: «И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась. И звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом». Здесь Бог даровал Своему народу Закон (Тору), который в последствии был назван «Законом Моисея». «Сердцем» этого закона являлись десять заповедей, начертанных перстом Божиим на двух каменных скрижалях, названных «скрижалями завета» (Евр.9:4).
У горы Синай Бог заключил с сынами Израиля Свой завет (договор). Таким образом, обретя закон, народ стал собственностью Бога. И хотя Израиль еще не имел своего удела, соей территории, но все еще продолжал странствовать по пустыне, с момента получения Закона, он был уже организован как государство. Теперь я прошу отметить этот факт, ибо это было очень важно для нас, считающих себя новозаветным народом Божиим. Апостол Павел говорит, что ветхозаветные Израильтяне были только образы для нас, достигших последних веков (1Кор. 10:1-14).

БИБЛЕЙСКИЕ ПРОРОКИ О ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

Мы уже говорили выше, что ветхозаветная Пятидесятница была лишь тенью, падающей от настоящей Пятидесятницы, которая должна открыться в будущем. Об этом событии пророчествовали и древние пророки. Послушаем, что об этом говорит пророк Иеремия: «…убоимся Господа, Бога нашего, Который дает нам дождь ранний и поздний в свое время, хранит для нас седмицы, назначенные для жатвы» (Иер. 5:24). (На еврейском языке «Пятидесятница» означает «седмицы»). Это как раз то, о чем мы говорим, т.е. и есть Пятидесятница. И как было сказано выше, праздник Пятидесятницы совпадал с жатвой в Израиле (октябрь месяц), а дожди, как мы знаем, сопутствуют обильному урожаю.
Дожди ранние и поздние - это особое благословение Божие для земли. Но об этих ли дождях предвозвещал через пророка Дух Святой? О простых ли седмицах? Или же об особых благословениях духовных, об излиянии истинно Небесних дождей и истинной жатве? Мы хорошо помним слова Спасителя, которые сказал Он своим ученикам: "Посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве". И дальше продолжает: "Я послал вас жать" (Иоан.4:35-38). Жать, конечно, не земной урожай, но бесценные души человеческие - для Небесной житницы, в жизнь вечную.
Ловить не обычную рыбу послал Иисус учеников, но человеков (Мат.2:19). Также пророчествовали о дождях особых духовных благословений и другие пророки (Иез. 34:26; Ос. 6:3; Зах. 10:1 и т.д.). И уже совсем близки для нас слова пророка Иоиля: "И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь ранний и поздний, как прежде… И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего" (Иоил. 2:23-29).
Невозможно не обратить внимания на пророчества Иезекииля и Иеремии (Иез. 36:25-27; Иер. 31:31-33). Эти слова надо рассматривать в связи с Синайскими событиями, когда Господь Бог сошел в пылающем огне на гору Синай и вручил Моисею скрижали завета с десятью заповедями.

ИСПОЛНЕНИЕ ПРОРОЧЕСТВ

И вот, наконец, спустя 1.5 тысячи лет исполнилось то, о чем лишь "намеком" говорило Синайское событие, о чем один за другим предвозвещали пророки, и что они так страстно жаждали видеть исполнившимся. Повторилась новая Пятидесятница, но местом действия Бог теперь уже избрал не гору Синай, а святой город Иерусалим, гору Сион.
Господь снова пришел в огне, но не пылающей горы, а в огне Святого Духа. Исполнилось то, о чем предвозвещал Иоанн Креститель, когда говорил, что Иисус будет крестить Духом Святым и огнем (Лук.3:16). А Сам Спаситель однажды воскликнул: "Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!" (Лук. 12:49). Теперь читаем вторую главу Днеяний апостолов 1-4 стихи: "При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них, и исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать".
Но перед тем, что произошло в этот день Пятидесятницы, совершилась всемирная Пасха – на Голгофском кресте была принесена святая жертва, был заклан уже не жертвенный агнец из стад овчих, но чистый и непорочный Агнец Божий – Спаситель всех человеков – Иисус Христос, Сын Божий. Только после этой истинной Пасхи через пятьдесят дней стало возможным явиться настоящей Пятидесятнице. Из описаний Луки видно, что Дух Святой сошел не в обычный день, но в предначертанный особый праздник седмиц. Дух Святой сошел на землю в "Свой День", точно также, как и истинная Пасха, т.е. смерть Иисуса Христа, была совершена также в пасхальный день 14-го Нисана.
Мы уже говорили, что в Израиле было три главных годовых праздника: Пасха, седмицы (Пятидесятница) и Кущи. И каждый из трех праздников указывал на Триединого Бога, Бога в трех лицах: Пасха указывает на Иисуса Христа, Пятидесятница – на Духа Святого, Кущи – на Бога-Отца.
До пришествия в мир Спасителя управлял миром через Своих представителей (пророков, священников и царей) Сам Бог-Отец. С пришествием же Христа Бог говорил в Сыне Своем (Евр.1:1-2). Со дня же Пятидесятницы, когда Дух Святой сошел на землю, настала деспинсация благодати для всех народов. Теперь мы читаем: "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам" (Откр. 2-3 гл.).
Первыми, кто удостоился принять Духа Святого как Личность, были 120 последователей Христовых, в числе которых были Апостолы и мать Иисуса Христа. Вы помните, как при освящении храма Соломонова слава Божия в виде облака наполнила место, где стояли на служении тоже 120 священников. Но теперь Дух Святой создал живой храм – Церковь Бога Живого. Новозаветняя Пятидесятница – день рождения Церкви!
Итак, наступила Новая эра в поклонении Богу. Теперь нет нужды стоять у горы Синай с каменными скрижалями в руках. Господь приглашает всех войти путем новым и живым прямо в "Сионскую горницу". Послушайте вы, кто еще надеется на исполнение закона, что говорит автор послания к Евреям: "Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре, не к трубному звуку и гласу глаголов, который слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово… но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов…" (Евр. 12:18, 19, 22). И еще как говорит Ап.Павел: "Вы показываете собою, что вы – письмо Христово… написанное … Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца" (2Кор. 3-я глава).
И это произошло впервые именно со 120-ю участниками собрания в Сионской горнице, когда перст Божий коснулся сердец собравшихся и начертал на их скрижалях огненными штрихами Святого Духа Свои Божественные тайны, выявившиеся в чудесном говорении на новых языках о великих делах Божиих.
С того времени миллионы искупленных душ пережили и продолжают переживать этот таинственный опыт.
Так в Иерусалимской горнице раскрылся подлинный смысл Синайского события – получения скрижалей завета, которое на евангельском языке называется крещением Духом Святым.
Иисус в беседе с Самарянкой сказал: "Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине… ибо таких поклонников Отец ищет Себе". Да, да, Он ищет тебя, кто бы ты ни был. Помните, я говорил, что с тех пор, как народ израильский получил Закон у горы Синай, он был организован как государство, хотя дети Израиля и были еще странниками на пути в обетованную землю. Теперь же, когда сошел Дух Святой в день Пятидесятницы, родилась Церковь Христова. И Бог приглашает тебя войти в Его живую Церковь через рождение от Духа Святого, Которого Он продолжает изливать через Иисуса Христа. В Послании к Титу об этом сказано так: "Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего" (Тит. 3:5-6).

Мы празднуем Пятидесятницу – день Сошествия Святого Духа на апостолов Христовых, начало их проповеди, рождение Церкви Христовой. Все ли мы знаем об этом дне?

Зачем апостолам был дан дар говорения на языках, и почему он просуществовал недолго и не сохранился до нашего времени? Как вышло, что это чудо некоторыми было осмеяно? Почему Дух Святой сходит видимым образом, в виде языков огня? И что это за ветер, который ворвался в горницу? Если Святой Дух сошел только на 12 апостолов Христовых, почему на иконах, посвященных Пятидесятнице, изображается Божия Матерь? И почему праздник Пятидесятницы православные называют еще Троицей? Мозаика купола церкви Осиос Лукас. Фокиде. Ок.1000г. Знаете ли вы, что такое Глоссола лия?

Глоссола лия – явленный в Древней Церкви дар говорения (проповеди) на незнакомых иностранных языках. Дар языков – глоссола лия – представляет собой исключительное явление в Церкви, в жизни верующих первых двух веков. Возможность говорения на незнакомых иностранных языках была дана Богом апостолам для проповеди Евангелия. Апостолы получили Благую весть от Спасителя и, быв наставлены Духом, снисшедшим на них, должны были произнести и пронести ее на языках всех народов.

После основания национальных церквей апостолами в разных странах необходимость в сверхъестественном даре языков отпала за ненадобностью.

После основания национальных церквей в разных странах необходимость в даре языков отпала

«И все изумлялись и дивились, говоря между собой: сии говорящие не все ли Галилеяне?…. А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина» (Деян. 2: 12–13). Из этого видно, что не всеми одинаково было принято это чудесное событие. Галилея славилась как страна темная, не отличавшаяся образованностью, а потому собравшийся народ удивлялся, как эти люди, необразованные, не учившиеся, могли заговорить на многих языках и наречиях. Можно предположить, что апостолы, прославляя Бога на разных языках, вышли на плоскую кровлю дома, а народ слушал их, окружая дом и заполняя всю площадь перед ним – причем, собравшиеся происходили из многих стран.

«Люди благомыслящие справедливо видели в этом необыкновенное знамение, пытаясь догадаться, что оно предвозвещает. Но люди неверующие, злобные и легкомысленные, бывшие, может быть, из среды, враждебной Христу Спасителю фарисейской и саддукейской партий, стали насмешливо объяснять происшедшее самым грубым образом – действием вина, – оскорбляя, таким образом, Духа Святого. Именно так всегда неверие, легкомыслие и злоба самое высокое в духовной жизни силятся объяснить низкими до пошлости причинами, будучи не в состоянии понимать это высокое (1 Кор 2: 14–15)». (Архиепископ Аверкий (Таушев)) . «Итак они клеветали, понимая то, о чем говорилось; но клеветали потому, что были недовольны тем, что говорилось; потому что апостолы глаголаху величия Божия. Каким же образом, понимая то, что говорилось, они приписывали это опьянению? Вследствие великого безумия и чрезмерной жестокости; потому что у многих, если они недовольны тем, что говорится, – в обычае считать говорящего или беснующимся, или сумасшедшим, или обвинять в опьянении и непонимании того, что он говорит; хотя тот, кто говорит, и здраво говорит, и хотя поноситель, при самом обвинении первого, слушает однако ж и понимает его. А эти, обвиняя апостолов в опьянении, выказали еще больше дерзости; потому что хотя сами и слушали их на своем языке, но полагали, что другие люди, люди самых разнообразных наречий, не понимали их. Сами понимали то, что говорилось, а об остальных, из-за которых и оклеветали апостолов в опьянении, думали, что не понимают чуда. Как в то время, когда Господь изгонял бесов, они хотя и понимали и видели эти чудесные действия, но, вместо должного прославления, оклеветали Господа в том, будто Он совершал их силою веельзевула, также, видя исцеляемыми всякие болезни и страдания, они эти чудесные действия сделали поводом к зависти, доносам и убиению: так и теперь, не имея возможности отрицать чудесность и сверхъестественность языков, они однако же дерзнули унизить чудо до опьянения». (Блаженный Феофилакт Болгарский) .

Если говорение на языках имеет целью лишь обольщение людей, то это обман

Упоминание о даре говорения на языках встречается несколько раз в Писании Нового Завета. Впервые – в день Пятидесятницы (Деян. 2: 1–18), когда апостолы говорили на различных языках среди собравшихся из разных мест. Это говорение – свидетельство от Бога и удостоверение о Самом Боге, Который сотворил чудо. Цель его очевидна – обратить к Богу собравшихся, запечатлев пред ними явное чудо, сотворенное не человеком, но Богом.

Кроме того, о даровании языков говорится еще в некоторых местах, например, в первом послании к Коринфянам, главы 12-14. Главным образом, среди прочего можно выделить то, что дар говорения языков предназначен для назидания и для созидания самой Церкви Христовой. Это свидетельство Божественного откровения. Миниатюра Евангелия Равулы. 586г. Флоренция Потому, в подлинном смысле это дарование сегодня не встречается – в силу отсутствия реальной необходимости для Церкви. Церковь – кладезь мудрости, в основе которого лежит само Тело Христово, а также труды и откровения многих подвижников. Церковь владеет Преданием и Священным Писанием, имеет четко определенный Символ веры и выверенные временем и опытом постановления и догматы, потому не нуждается в назидании, как в первые годы своего основания.

Свидетельство истинности для всякого верующего есть благодать, подаваемая Богом в церковных таинствах, а не говорение на языках, которое и в апостольское время было редкостью.

Знаете ли вы, как относиться к тому, что в некоторых современных деноминациях практикуется «говорение на языках»?

Что касается так называемого «дара» говорения на языках у представителей других религиозных организаций, то тут стоит заметить некоторые особенности. А именно то, что апостол Павел в уже упоминавшемся послании к Коринфянам пишет о дарах, что они различны, и, самое главное, что «каждому дается проявление Духа на пользу» (1 Кор. 12: 7). Среди дарований упоминается дар говорения на иных языках (1 Кор. 12: 8), а также указано, что не всякому дары даются: «Все ли апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?» (1 Кор. 12: 29–30). Потому бессмысленно говорить о состоянии просвещенности по наличию этого «дара», как то утверждают некоторые. Далее, апостол Павел говорит: «Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя» (1 Кор. 14: 4) и «если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением?» (1 Кор. 14: 6). И наконец: «Так если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер» (1 Кор. 14: 9).

Святитель Григорий Богослов говорит, что Святой Дух действовал в учениках Христовых трижды

Знаете ли вы, зачем нужно было сошествие Святого Духа в Пятидесятницу, если Святой Дух нисходил на апостолов еще во время земного служения Христа?

Святитель Григорий Богослов говорит о том, что Святой Дух действовал в учениках Христовых трижды. В первый раз – до крестных страданий Христа – когда Христос врачевал и изгонял бесов, что делал, конечно, не без действия Святого Духа. Во второй раз – после Воскресения: дуновение Христово, которое было «божественным вдохновением» учеников на проповедь (Ин. 20: 22). Наконец, в третий раз – сошествие Святого Духа в Пятидесятницу. Первые два случая были только временным действием Духа в учениках, а после третьего раза Он уже неизменно пребывал в них.

Нужно сказать, что Святой Дух действовал в людях и гораздо раньше – в ветхозаветных праведниках и пророках. Но действие Его было особенным, отличным от того, которое произошло в день Пятидесятницы. Господь говорит: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Ин. 14: 15–16). Далее Господь говорит, что мир не может принять Духа истины, так как не знает Его. Но в апостолах, которые знают Господа, а потому знают и Духа, Дух пребывает и будет пребывать.

Горницу, где собирались ученики, называют еще «матерью христианской церкви»

Знаете ли вы, что сошествие Святого Духа было не только на 12 апостолов?

Горница, в которой собирались апостолы, была для них уже особым местом. Она стала первой христианской церковью. Согласно церковному преданию, здесь произошли многие священные события Нового Завета: умовение ног (Ин.13: 4–11); явления воскресшего Христа ученикам (Мк. 16: 14, Лк. 24: 33, Ин. 20: 19–23, Ин. 20: 26–28); собрания апостолов после вознесения Христа (Деян. 1: 13); избрание апостола Матфея (Деян. 1: 15–26); а также схождение Святого Духа на учеников в день Пятидесятницы (Деян. 2: 1–4). Поэтому эту горницу называют еще «матерью христианской церкви».

Апостол Лука пишет, что «при наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе» (Деян. 2: 1–4). Все они – это ученики Христовы, апостолы, которых было не только двенадцать, уже с избранным вместо отпавшего Иуды Искариота Матфеем. Были единодушно и вместе все те, кто, как говорит апостол Петр, «находились с нами (апостолами – ред.) во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас» (Деян.1: 21–22). Поэтому считается, что в горнице, где собрались апостолы, были не только они.

Дух Святой сходит в виде огненных языков в знак крещения Духом и огнем, как предсказал Иоанн Предтеча

Знаете ли вы, почему Дух Святой сошел в виде огненных языков?

Дух сходит на апостолов в виде огненных языков – в знак крещения Духом Святым и огнем, как предсказал святой Иоанн Предтеча еще перед крещением Христа (Мф. 3: 11). Святой Григорий Великий писал в своем «Слове на Пятидесятницу»: «Когда явились огненные языки, тогда внутри начали пламенеть сердца искренней любовью к Богу». Святой Дух сошел в виде языков огненных и разделяемых – по причине разных дарований, Которые Он давал людям.

Событие Пятидесятницы противопоставляется вавилонскому разделению народов

Знаете ли вы, что день Пятидесятницы является днем основания Новозаветной Церкви?

Праздник Пятидесятницы еще называют днем рождения Церкви. Уже две тысячи лет прошло со времени Рождества Христова, которое поделило историю человечества на «до» и «после», и с него многие начинают отсчет истории христианства. Но ведь, говоря о христианстве, мы, прежде всего, подразумеваем христианскую Церковь.

В церковном сознании событие Пятидесятницы всегда противопоставлялось вавилонскому разделению народов, когда еще в начале человеческой истории люди захотели построить возвышавшуюся до небес Вавилонскую башню. И, воспротивившись богоборческому замыслу гордецов, Бог смешал их язык. Так люди, говорившие до этого на одном наречии, перестали понимать друг друга. В результате единый народ разделился и рассеялся по лицу земли: «И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню]» (Быт. 11: 8–9). А через схождение Святого Духа на Пятидесятницу и дар говорения на языках Господь дает возможность соединения разделенных народов. Послав Духа Святого, Он направил Своих апостолов в разные страны, о чем говорит и само слово «апостол» – «посланный». Направил для того, чтобы собрать рассеянных по всей вселенной людей. Но собрать уже не для утопических богоборческих проектов, как в Вавилоне, но для соединения во Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь. И если вавилонское разделение помешало уничтожению народов, которые должны были стать безликой рабочей массой, то Пятидесятница указала путь к единству при сохранении самобытности каждого, к кому Господь обращается.

Пятидесятница указала путь к единству народов при сохранении самобытности каждого

В день Пятидесятницы сила проповеди апостола Петра была ни с чем не сравнима: около трех тысяч человек тогда приняли крещение. Так родилась Новозаветная Церковь. И с этого дня вера христианская стала с невероятной быстротой распространяться. Число верующих в Господа Иисуса Христа день ото дня увеличивалось. Научаемые Святым Духом, апостолы смело проповедовали всем о Сыне Божием, о Его страданиях за нас и воскресении из мертвых. Господь помогал им многочисленными чудесами, которые совершались через апостолов именем Господа Иисуса Христа.

Сила проповеди апостола Петра была так велика, что в один день крестилось три тысячи человек

Но как долго они оставались в Царстве, а значит, и в Церкви, – вопрос другой. Те «огненные языки» неслучайно ведь осенили каждого, бывшего тогда в комнате. Свет Божьего присутствия – у каждого свой. Как и само Присутствие – у каждого свое. Его мера и его постоянство зависит не только от Бога, но и от человека, его свободы. Она-то и определяет меру приобщения конкретного человека к жизни Церкви. Но это уже вопрос духовного пути конкретного верующего.

А Царство в мир вошло. Дверь открыта. И каждый стоит перед этой дверью. Войти или нет – зависит только от человека.

Царство в мир вошло. Дверь открыта. Войти или нет – зависит от человека

На третий день остановки у горы Синай, который был пятидесятым по счету днем от еврейской Пасхи и исхода из египетского плена, Бог заключил завет с народом Израиля. Десять заповедей (Декалог) были высечены на двух скрижалях (каменных досках), которые Он дал Моисею. Сам же пророк пребывал на горе Синай сорок дней и ночей, пока Бог произносил все Свои повеления.

Сойдя с горы, Моисей записал весь данный ему от Бога закон в книгах, которые стали частью Священного Писания – Пятикнижием Моисея. В память о даровании синайского законодательства был установлен праздник Пятидесятницы, который евреи торжественно отмечали с тех времен каждый год. Этот праздник называется Шавуот.

Как и многие другие еврейские праздники, Шавуот отмечает не только определённое историческое событие, но и наступление нового сезона года, завершение очередного сельскохозяйственного цикла. Шавуот праздновался в начале сезона жатвы пшеницы. Это последний из трёх паломнических праздников.

Схождение Святого Духа на учеников как раз и произошло на паломнический праздник, когда все они, придя с разных уголков Израиля, пребывали неразлучно в Иерусалимской горнице. После сошествия Святого Духа этот день приобретает уже новозаветное значение для христиан. Господь основал Церковь, в которой заключил с нами новый завет и излил в сердца наши Духом Святым (Рим. 5: 5) Свою благодать, которая превосходит всякий закон.

Евреи отмечают Пятидесятницу, Шавуот, в память о даровании синайского законодательства Моисею

Знаете ли вы, что событие схождения Святого Духа было предсказано за много лет до новозаветных событий?

В одной из библейских книг пророк Иоиль (книга которого датируется от XI до V в. до Р. Х.) возвестил: «Излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши…И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь» (Иоил. 2: 28–32).

Совпадение праздников Троицы и Пятидесятницы существует только в православном христианстве

В Православном христианстве церковный праздник Троицу в народе называют Пятидесятницей. Дело в том, что Троица празднуется на пятидесятый день после Пасхи, и, соответственно, дата праздника меняется из года в год, так же, как и дата Пасхи. Единственное, что остается неизменным, – то, что Троицу, как и Пасху, всегда празднуют в воскресение. События Пятидесятницы в очередной раз являют нам откровение о троичности Божества, поэтому праздник посвящён прославлению Святой Троицы.

Такое совпадение – Троица и Пятидесятница – существует только в Православном христианстве. У католиков, протестантов, баптистов и представителей других ветвей христианства праздник Пятидесятницы отмечается за неделю до Троицы, то есть, является отдельным праздником.
Миниатюра богословских сочинений Иоанна VI Кантакузина с изображением Живоначальной Троицы (Парижская Национальная библиотека, cod. 1242).

И в завершение – торжественные слова, которые сказал о празднике Пятидесятницы святитель Феофан Затворник: «Совершилась экономия (от греч. οἰκονομία – устроение дома, дел – ред. ) нашего спасения! Действия всех Лиц Пресвятой Троицы в сем деле отныне вступили в силу. Чему быть благоволил Бог-Отец, что исполнил в Себе Сын Божий, то присвоить верующим снисшел ныне Дух Святый. Ибо спасение наше «по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровью Иисуса Христа» (1 Пет. 1: 2)».

Перед тем как вознестись на небеса, Христос заповедал ученикам возвратиться после вознесения в Иерусалим и оставаться в городе до тех пор, пока те не облекутся силой свыше. Так Иисус дал им обетование, что они примут Духа Святого, о Котором говорил на протяжении Своей жизни. Это обетование свершилось в учениках на пятидесятый день после Пасхи, то есть на десятый день после вознесения Христа. В связи с этим событием в день Пятидесятницы Церковь празднует и чтит Пресвятую Троицу, а на следующий день воспевает и славословит Святого Духа. Таким образом, Пятидесятница — это праздник Пресвятой Троицы.

В этой главе мы постараемся внимательней рассмотреть события Христологического характера в их связи с Третьим Лицом Пресвятой Троицы — Святым Духом. Поскольку же Христология немыслима вне Триадологии, мы также обратимся к догмату о таинстве Пресвятой Троицы.

В число праздников, именуемых Церковью «Господскими», вошел и праздник Пятидесятницы, поскольку он является заключительным праздником Божественного Домостроительства. Цель воплощения Христа — победа над смертью и приход Святого Духа в сердца людей. Задачей церковной и духовной жизни является становление людей членами Тела Христова и принятие ими благодати Пресвятого Духа. Эти понятия неразрывно связаны между собой.

Святые Отцы называют Пятидесятницу заключительным праздником, в смысле воссоздания и обновления человека: «Попразднственный вернии, и конечный праздник, празднуем светло, сей есть Пятидесятница, обещания исполнение и предложения». Началом Божественного Домостроительства и таинства воплощения Бога Слова является Благовещение Пресвятой Богородицы, а его завершением — Пятидесятница, поскольку лишь тогда, действием силы Пресвятого Духа, человек стал членом воскресшего и обожествленного Тела Христова. Таким образом, все, что имеет отношение к Святому Духу, непосредственным образом относится и ко Христу. Христология немыслима вне Пневматологии (учения о Духе Святом), как и Пневматология вне Христологии.

I

Сошествие Святого Духа на учеников произошло в воскресный день. Этим еще раз подтверждается ценность и значимость воскресенья. Характерно, что все великие Господские праздники произошли в этот день. Согласно св. Никодиму Святогорцу, в первый день, то есть в воскресенье, было начато создание мира и твари, поскольку в этот день был сотворен свет. В воскресенье, (с воскресением Иисуса Христа) началось воссоздание и обновление твари, и в воскресенье (с сошествием Святого Духа), оно завершилось. Все создание было сотворено Отцом при участии Сына и Святого Духа; обновлено Сыном при благоволении Отца и при содействии Святого Духа; а завершено Святым Духом, исходящим от Отца и посылаемого в мир через Сына.

Разумеется, что, говоря так, мы неким образом обособляем Лица, Которые явились зачинателями в сотворении, обновлении и завершении создания. Несмотря на это мы веруем и свято исповедуем, что энергия Троичного Бога является единой, и невозможно, чтобы одно Лицо отъединилось и обособилось от остальных Лиц Святой Троицы.

Христианская Пятидесятница, во время которой мы празднуем сошествие Святого Духа, совпадает с иудейской Пятидесятницей. В день, когда иудеи праздновали Пятидесятницу, Дух Святой сошел на апостолов и соделал их членами воскресшего Тела Христова.

По своей важности Пятидесятница является вторым иудейским праздником после Пасхи. В этот день, согласно преданию, иудеи праздновали принятие Моисеем на горе Синай закона Божия, которое произошло в сороковой день после праздника Пасхи. Кроме этого, иудейская Пятидесятница была также выражением благодарности иудеев в связи со сбором урожая. Ввиду того, что этот день выпадал на период жатвы, его называли также «Праздником жатвы». Все иудеи в этот день приносили в Храм начатки от плодов. Пятидесятница, ярко праздновавшаяся иудеями, называлась еще и «Праздником седмиц» (см. Исх. 34, 22; Лев. 23, 15-17; Числ. 28, 31; Втор. 16, 9-10).

Краткий обзор иудейской Пятидесятницы показывает, что она являлась прообразом новозаветной Пятидесятницы. В день иудейской Пятидесятницы Моисей принял закон Ветхого Завета, в день же христианской Пятидесятницы ученики приняли Святого Духа и на личном опыте пережили закон Нового Завета — закон Божьей благодати. В Ветхом Завете безплотный Логос преподал закон на горе Синай, в Новом же Завете воскресший и уже воплощенный Логос послал Святого Духа к находившимся в иерусалимской горнице ученикам, и те стали членами Его прославленного Тела. Если в Пятидесятницу Ветхого Завета преподносились начатки от плодов урожая, то в Пятидесятницу Нового Завета были преподнесены начатки от «разумных плодов» со сбора урожая, произведенного Самим Христом, то есть Богу были преподнесены апостолы.

Безусловно, между откровением Бога на Синае и Божиим откровением в Иерусалимской горнице существует огромная разница. Гора Синай «вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась» (Исх. 19, 18). К тому же, была дана заповедь под страхом смерти никому не приближаться к горе: «Всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти» (Исх. 19, 12) . По-другому все происходит в день сошествия Святого Духа: ученики исполнились радостью и преобразились; из боязливых людей они превратились в неустрашимых исповедников, а из смертных — в богов по благодати. Разница между Синаем и иерусалимской горницей видна и в различии между законами Ветхого Завета и Нового. Там закон был начертан на каменных скрижалях, сейчас же он написуется в сердцах апостолов. Апостол Павел говорит: «Вы — письмо Христово, чрез служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2 Кор. 3, 3) . С сошествием Святого Духа исполнилось пророчество пророка Иеремии, по слову апостола Павла: «Вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Евр. 8, 10) .

II

Праздник Пятидесятницы — это праздник Пресвятой Троицы, так как с сошествием Святого Духа нам открывается истина, что Бог Троичен. Как раньше в Ветхом Завете, тенеобразно, так и в учении Христа, люди обучались Троичности Бога, но эмпирический опыт Его Троичной Ипостаси они приобрели лишь в день Пятидесятницы. Так, Пятидесятница является праздником православного Богословия.

Ведя речь о православном Богословии, необходимо сказать, что слово о Боге (Богословие) — это одно, а слово о воплощении Бога (домостроительство) — совсем другое. Таким образом, в день Пятидесятницы мы Богословствуем по православному, поскольку узнаем, что Бог есть Троичен: Отец, Сын и Святой Дух. Согласно основанному на откровении православному учению, Бог Отец является безначальным, безпричинным и нерожденным, то есть Он ни от кого не имеет причины Своего бытия. Бог Сын происходит от Бога Отца, рождаясь, тогда как Бог Святой Дух — исходя.

Эти три термина: «нерожденность», «рождение» и «исхождение» нам были открыты Христом, и наша логика перед ними безсильна. До сих пор они остаются для нас загадкой и тайной. Однако фактом является то, что несмотря на то, что Сын и Дух происходят от Отца различным образом, то есть имеют Свои индивидуальные ипостасные свойства и образ существования, сущность у Них едина.

Несмотря на то, что Отец является родителем и изводителем, Сын — рождением Отца, а Святой Дух — изведением, то есть исхождением, Лица Пресвятой Троицы имеют одну природу — сущность и славу — энергию. Все три Лица Пресвятой Троицы суть единосущны, единославны, единосильны, и ни Одно из Них не обладает большим достоинством, чем Другое. Говоря о Первом, о Втором или Третьем Лице Пресвятой Троицы, мы не различаем Их по достоинству, превосходству или силе, но по образу Их бытия (Василий Великий).

Святые Отцы, каждый в своей мере и насколько это было возможно, пережили это таинство на личном опыте. Основываясь на приобретенных из откровения знаниях, они описывают его. Например, св. Григорий Богослов упоминает о трех светах, окутавших его во время видения. Пишет: «Не могу уразуметь одного, и тремя светами наполняюсь; не могу говорить о трех и обращаюсь к одному».

Таинство Пресвятой Троицы нам было открыто Самим Иисусом Христом, поведавшим ученикам, что Дух Святой исходит от Отца и Им (Христом) посылается (Ин. 15, 26). Это означает, что Сын Божий соучаствует не в изведении Святого Духа, но в Его послании в мир, и это посылание является «по энергии» обнаружением Святого Духа.

Согласно св. Григорию Паламе, Дух Святой исходит от Отца, но можно сказать также, что Он посылается и через, и от Сына «по энергии», но только относительно Его проявления в мире, а не по сущности Его бытия. Иным является бытие Святого Духа, а совсем иным Его «по энергии» проявление.

Бог Отец есть «недосягаем» и извечно, прежде всех веков, рождает равного Самому Себе Бога — Сына и изводит равного Бога — Святого Духа. Божество при разделении Лиц не раздробляется, так как неслиянно соединено с исчислением Троицы. То, что Сын рождается от Отца, а Святой Дух исходит от Него, ни в коем случае не означает, что Они более поздние по сравнению с Отцом, потому как между нерожденностью Отца, рождением Сына и исхождением Святого Духа не проникает время. Все три Лица Святой Троицы суть вечны, собезначальны, единоправны и равноценны (Лев Мудрый).

III

Создание и воссоздание мира является общей энергией Троичного Бога. Именно эта Богословская истина ведет нас к заключению, что дело Христа и дело Святого Духа — суть одно и тоже. Это подчеркивается во избежание опасности говорить о домостроительстве Христа в независимости от Святого Духа, и домостроительстве Святого Духа самостоятельного и независимого от Христа.

Божественный Логос стал человеком по благоволению Отца и при содействии Святого Духа. Христос был зачат во чреве Пресвятой Богородицы «от Духа Святого». Затем, после воскресения и, конечно же, в день Пятидесятницы, Христос «посылает» Святого Духа, потому что Дух Святой посылается через Сына. И Он, сойдя на апостолов, начертал в их сердцах образ Христа, то есть соделал их членами воскресшего Тела Христова. Как мы видим, нельзя размежевывать делание Сына и делание Святого Духа.

Это истина хорошо отображена в Священном Писании. На протяжении Своей жизни Христос излечил и очистил сердца апостолов Своим учением, откровением Своих таинств, чудесами, и поэтому в конце сказал: «Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам» (Ин. 15, 3) . Как-то Иисус сказал, что, если кто любит Его и соблюдет Его слово, того возлюбит и Отец Его, и тогда, как говорит Христос, «...Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14, 23) .

То, что Отец и Сын будут обитать в очищенном и освященном человеке, не означает, что это будет происходить без присутствия Святого Духа, или что Дух Святой отчуждается от дела освящения. В другом месте Священного Писания мы видим обещание Христа послать ученикам Святого Духа, Который от Отца исходит, «...с вами пребывает и в вас будет» (Ин. 14, 17) . Следовательно, принимающий благодать Троичного Бога человек становится членом воскресшего Тела Христова, обиталищем Бога Отца и храмом Духа Святого, то есть скинией Троичного Бога.

В одном из тропарей ямбического канона праздника Пятидесятницы св. Иоанн Дамаскин использует выражение «познание, Дух Отчеродного Слова», что значит: Дух Святой является познанием Бога Слова, от Отца рожденного. Святой Дух характеризуется как «познание» Слова, ибо Он открывает и являет людям Слово Божие, так как «без Духа Единородный Сын не мыслится» (св. Григорий Нисский).

Помимо этого, апостол Павел говорит, что «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12, 3). Еще Святой Дух именуется «познанием» Слова потому, что Он научил апостолов и восстановил в их памяти все сказанное Христом. Им была явлена истина, что Христос есть истинный Сын и Слово Божие, а уже впоследствии из общего учения было подтверждено единосущие и единославие Сына со Святым Духом (св. Никодим Святогорец).

Своим вочеловечением Сын и Слово Божие прославил Бога Отца. В день Пятидесятницы Святой Дух сошел на апостолов, и так был прославлен Бог Сын (Лев Мудрый). Исходя из этого, можно сказать, что Отец прославил Сына, назвав Его «возлюбленным Сыном». Сын был прославлен всем содеянным Им при соучастии Святого Духа. Сын прославил Отца делом спасения рода человеческого. Одновременно Сын прославил и Духа Святого, явив и открыв Его ученикам. Но и Святой Дух, щедро действующий в лоне Церкви, прославляет Отца и Сына, потому что все, принимающие Святого Духа, становятся чадами Божиими и членами Тела Христова. Как мы видим, спасение человека является общим действием Троичного Бога. Именно эту великую Богословскую истину мы и попытаемся далее как можно лучше раскрыть.

IV

Много различных имен было присвоено Третьему Лицу Пресвятой Троицы — Святому Духу. Одним из них является «Утешитель». Им отображается совершаемое Святым Духом как в Церкви, так и в жизни людей непрестанное делание. Этим именем Святого Духа нарек Сам Христос, сказав Своим ученикам незадолго до страданий: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины» (Ин. 14, 16-17) . Христос нарекает Святого Духа Утешителем, Который научит учеников и восстановит в их памяти все, что Иисус им говорил на протяжении Своей жизни. «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14,26). Будучи уверенными в этой истине, мы поныне призываем Святого Духа словами: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины». Святой Дух утешает борющегося с грехом и пытающегося соблюсти Христовы заповеди человека. Это сражение жестоко, потому что брань ведется с лукавыми духами.

Необходимо обратить внимание на то, что Утешителем Святой Дух характеризуется Самим Христом и в тоже время называется Им «другим Утешителем». Святой Дух является другим Утешителем, так как Христос также есть Утешитель, несущий людям утешение. В своем соборном послании святой евангелист Иоанн призывает христиан не грешить, однако добавляет, что если они и согрешат, то не должны отчаиваться, потому что «...мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника» (1 Ин. 2, 1). Таким образом, Христос и Святой Дух суть два Утешителя (Ходатая) в этом мире. Бог Отец также утешает людей, поскольку утешение является общей энергией Троичного Бога.

Выражение «другой Утешитель» говорит о том, что Христос и Святой Дух суть две различные ипостаси, имеющие общую природу, сущность и энергию. Святой Григорий Богослов, толкуя выражение «даст вам другого Утешителя», говорит, что оно указывает на «со-владычествование» единосущие двух Ипостасей. Слова Христа о послании «другого Утешителя» свидетельствуют о том, что и Он является Утешителем. «Ибо другой, другой, как Я, восседает». Таким образом, мы и здесь можем увидеть указание на равенство и единославие Христа со Святым Духом.

V

Святой Дух единосущен Сыну и Отцу, потому что все три Лица Святой Троицы имеют единую сущность или природу и единую энергию или славу. Поэтому, где присутствует Христос, там пребывает и Дух, и где пребывает Дух, там находится и Христос.

Выше мы попытались акцентировать внимание на том, что Лица Пресвятой Троицы не разделяются и Их делание не обособляется. Святой Максим Исповедник говорит, что Дух Святой действует во всех, но в каждом различным образом. Поскольку люди являются творением Божиим, Его энергия действует во всех как сила содержащая, промышляющая и воздвизающая естественное семя. В тех, кто жил в периоде Закона, Святой Дух действовал как сила, обнаруживающая отступления от заповедей и провозвещающая приход Христа.

В живущих по Христу Он действует как cила усыновляющая, поскольку силой Святого Духа люди становятся сынами Божиими по благодати. И, наконец, в обоженных, то есть в соделавших себя достойными членами небесного жительства и усвоения Его обоживающей силы, Святой Дух действует как сила, дарующая мудрость. Как мы видим, Дух Святой действует во всех без исключения, но в каждом в зависимости от его духовного состояния.

В этой перспективе раскрывается и становится понятной истина, что Святой Дух действовал и в Ветхом Завете — в пророках. Посредством Его силы пророки видели безплотное Слово и пророчествовали о Слове воплощенном, то есть об Иисусе Христе. Из православного Богословия нам хорошо известно, что все ветхозаветные откровения Бога являлись откровениями Второго Лица Пресвятой Троицы — безплотного Бога Слова. Поскольку же явление Слова не происходит независимо от Святого Духа, то безплотное Слово являл пророкам именно Святой Дух. Через Него открывалось и свершение грядущих таинств.

Василий Великий говорит, что Святой Дух находил на пророков, и те пророчествовали о будущих благах. Характерным примером является Иоанн Предтеча, исполнившийся Духа Святого, будучи всего лишь шестимесячным плодом в утробе матери. Иоанн Креститель, как говорит св. Григорий Палама, во чреве матери принял совершенство будущего века и Богословствовал о Христе. Также и праведный Симеон узнал Христа силой Духа Святого, как мы это уже видели при разборе праздника Сретения Господня. Итак, в Ветхом Завете Святой Дух указывал людям на преступление заповедей и открывал им тайну прихода Христа, тогда как в Завете Новом, в Церкви, Он соделывает людей сынами Божиими — членами Тела Христова — и ведет их к обожению.

VI

Вочеловечение Сына и Слова Божия и все делание Божественного Домостроительства происходит при соучастии Святого Духа. Очень красочно об этом говорит св. Василий Великий: «Когда Христос грядет в мир, Ему предшествует Святой Дух, благовествующий о Его приходе и открывающий Его явление. Святой Дух неотделим от пришествия Христа в мир во плоти. Действия сил и дары исцелений происходили по энергии Святого Духа. Духом Божиим из людей изгоняются бесы. Co-присутствием Святого Духа побеждается диавол. Отпущение грехов совершается по благодати Святого Духа. Силой Святого Духа воскрешаются мертвые».

Если в пророках и в ветхозаветных праведниках Святой Дух действовал, указывая на Христа и раскрывая Его людям, то намного больше Он действовал в апостолах и Христовых учениках. Однако, поскольку Святой Дух действует в зависимости от духовного состояния человека и в соответствующее время, то действовал Он в них по трем различным способам и трем временам. Так, до Христовых страстей и при Его Крестной жертве, Святой Дух действовал «едва зримо», после воскресения «выразительнее», после же вознесения Христа на небеса «совершеннее» (св. Григорий Богослов).

Безплотное Слово, Сын и Божественный Логос, прорек через пророка Иоиля: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения» (Иол. 2, 28) . Просто очевидно, что здесь речь идет о принятии Святого Духа и о пророческом даре, который был принят учениками в день Пятидесятницы. Св. Кирилл Александрийский говорит, что именно тогда ученики начали «говорить пророчествуя». Они возвещали о Христовых таинствах, о которых пророчествовали почти все ветхозаветные пророки. Другими словами, в тот момент силой Святого Духа ученики уразумели и постигли, что все пророчества Ветхого Завета относятся к Лицу Иисуса Христа. Так они усовершенствовались в познании и откровении.

Силой и действием Святого Духа человеческая природа возвращается к ее изначальному состоянию, вновь приобретая дар пророчества, которым обладал праотец Адам (св. Никодим Святогорец). Действительно, наблюдая за жизнью первозданного человека в раю, нельзя не выделить его чистый разум и пророческий дар. Бог создал Еву из его ребра в момент, когда Адам спал. Но пробудившись ото сна и увидев Еву, на него, посредством действия Святого Духа, нашло озарение, и он исповедовал, что она произошла из его тела: «...это кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт. 2, 23).

Это означает, что принимающие Святого Духа и являющиеся членами Церкви не только приходят в изначальное состояние, в котором находился праотец Адам, но восходят еще выше, поскольку они соединяются со Христом. Имея Святого Духа, человек становится пророком, приобретает пророческую харизму. Это видно и на примере жизни святых. Человек познает Христовы таинства, созерцает и на личном опыте переживает Царство Божие. Силой и действием Святого Духа пророческий дар становится естественным состоянием человека. Признаком действия в человеке Святого Духа и присутствия в нем этого дара является разумная молитва.

VII

Способ действия Святого Духа как в Ветхом, так и в Новом Заветах хорошо отображается в разборе вопроса о Церкви. Исследуя его, можно отметить характерные моменты, которые указывают на союз и тесную связь Христологии и Пневматологии.

Согласно Святым Отцам, Церковь существовала и до вочеловечения Христа, так как создание ангельского мира и человека полагает собой начало Церкви. С падением Адама происходит и падение Церкви, но она сохраняется в лице пророков и других ветхозаветных праведников. Поскольку же держава смерти пребывала в полной силе, то несмотря на достижение ветхозаветными Боголюбцами обожения и познания безплотного Слова, над ними все же преобладало царство смерти и, умирая, они все уходили в ад (св. Иоанн Златоуст).

С происшедшим в Святом Духе вочеловечением Христос воспринял «плоть Церкви», чистую, ничем не растленную человеческую природу, и соединил ее в Своей ипостаси с Божеством (св. Иоанн Златоуст). Так, Церковь приобретает Главу и становится Телом Христовым. Климент Римский также говорит, что свое начало Церковь берет с появлением Ангелов, и что вначале ее природа была духовной, однако позже, с воплощением Христа, она «явилась во плоти Христовой», то есть приобрела плоть — стала Телом Христовым.

Поскольку воплощение Божия Слова произошло при содействии Святого Духа, как и все, что происходит в Церкви, то с Церковью теснейшим образом соединяется и Пятидесятница. Иисус Христос сказал однажды апостолу Петру: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18) . Эти слова осуществились со смертью Иисуса на кресте и Его сошествием в ад. Со смертью Христа отошедшая от тела, но ни на секунду не перестающая быть соединенной с Божеством душа Богочеловека Христа сошла в ад, тогда как Его соединенное с Божеством Тело было положено и запечатано в погребальной пещере. Держава ада и смерти была побеждена, поскольку она не смогла одолеть Церковь, являющуюся не чем иным, как Телом Христовым.

День Пятидесятницы является днем основания Церкви с той точки зрения, что в этот день апостолы стали членами Тела Христова. Раньше они со Христом имели простое общение, теперь же, силой и действием Святого Духа, они становятся членами Его Тела. Из духовной Церковь становится плотской. Святые, обоженные, имеют связь и общение не только с безплотным Словом, но со Словом воплощенным, с Богочеловеком Христом. Учение о том, что Церковь является Телом Христовым, а святые Его — членами, развивается апостолом Павлом (1 Кор.12,1-31). В послании говорится, что Церковь не является простой религиозной организацией, но Телом Христовым. Сверх того говорится, что распределение даров происходит действием Святого Духа. Апостол Павел приходит к заключению: «Вы — Тело Христово, а порознь — члены» (1 Кор. 12, 27).

Необходимо добавить, что в учении Святых Отцов прослеживаются две истины, указывающие на общую энергию Лиц Святой Троицы. Христиане являются членами Тела Христова (1 Кор. 2, 27), но одновременно они являются и храмами Духа Святого (1 Кор. 6, 19). Одно другого не исключает.

VIII

Нисхождение Святого Духа в день Пятидесятницы ни в коем случае не означает, что раньше Он не присутствовал на земле и не пребывал рядом с людьми, а говорит о том, что Святой Дух действует различными способами. Можно привести два характерных момента, проясняющих смысл сошествия Святого Духа и Его различное действие.

В день Пятидесятницы апостолы осознали истину, что Святой Дух является отдельной Ипостасью, а не просто Божественной энергией. Святой Дух, Который являлся в Ветхом Завете едва зримо, как дуновение, как звук, как шелест ветра, как вдохновение пророков, в день Пятидесятницы явился «как сущий в особой Ипостаси». Таким образом, после событий, в течение которых являлась Ипостась Сына, начали происходить события, когда являлась Ипостась Святого Духа (св. Григорий Палама).

Вторым моментом, на основании которого можно истолковать все относящееся к сошествию Святого Духа в день Пятидесятницы, является то, что в этот день Дух Святой соделал учеников членами Тела Христова и преподал им силу для соучастия в победе Христа над смертью.

Говоря о нисхождении Святого Духа, св. Никодим Святогорец использует места из творений свв. Никиты Стифата и Василия Великого, согласно которым Святой Дух сошел не «рабски», но «господски» и «самовластно». Как Сын и Слово Божие по Своей воле, добровольно, вочеловечился, так и Дух Святой по Своей воле соделал апостолов членами Тела Христова. Ведь воля Отца является и волей Сына и Святого Духа, и наоборот. Энергия и воля Троичного Бога является общей и единой.

Термин «самовластность», что значит «свобода», используется различным образом относительно Бога, Ангелов и людей. Говорится, что Бог самовластен «исключительно, превосходно и пресущественно, поскольку Он превыше самовластности». Бог не может сравниваться с человеческими реалиями. Естественно, что и Ангелы имеют самовластность, но в отличие от людей они пользуются ею безпрепятственно. То есть, они осуществляют все, что хотят, без каких-либо препятствий, так как ни тело, ни какая иная противоборствующая сила не мешают им.

Люди суть самостоятельны, и они тоже обладают свободной волей. Однако, их «самовластность» была повреждена, и они не могут достигать желаемого с легкостью. Причина состоит в нападениях диавола, тяжести тела и страстях, которым мы добровольно подчинились. Поэтому и необходимо, чтобы самовластность и воля человека укреплялись Богом. В Ветхом Завете говорится: «Господом уготавливается хотение» (Прит. 8, 35). И апостол Павел пишет: «Бог производит в вас хотение и действие по Своему благоволению» (Фил. 2, 13).

Это означает, что Святой Дух сошел в сердца апостолов и действует во всех людях по Своей личной воле, а не «рабски». На действие Святого Духа люди должны ответить своей личной волей, так как Бог никогда не нарушает их свободы воли. Однако, желание и самовластность человека непрестанно должны укрепляться Богом, потому что в состоянии падения человек становится существом зависимым и порабощен.

Итак, говоря о нисхождении Святого Духа в день Пятидесятницы, ни в коем случае нельзя его понимать как вочеловечение Третьей Ипостаси Пресвятой Троицы, поскольку вочеловечился лишь Сын и Слово Божие, но как ипостасное явление Святого Духа в мир, преобразовавшего учеников и сделавшего смертных людей живыми членами Тела Христова.

IX

С таинством Крещения человек становится членом Церкви, членом Тела Христова. Для апостолов крещальным днем был именно день Пятидесятницы. И Христос для них является не просто Учителем, но и их Главою. Сразу же после воскресения Христос сказал Своим ученикам: «Ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деян. 1, 5). Сойдя на учеников, Святой Дух крестил их. Так, горница, в которой те находились в ожидании исполнения обетования Отца, исполнилась Духа Святого, соделавшего ее духовной купелью (св. Григорий Палама).

Святой Дух явился в горнице как стремительный порыв ветра. Евангелист Лука пишет: «И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились» (Деян. 2, 2). Этот бурный порыв ветра предвещался часто в Ветхом Завете. Это звук, о котором мать пророка Самуила говорит, «что Господь восшел на небеса и возгремел». Этот звук проповедан видением пророка Илии, когда тот видел Бога с гласом легкого ветерка. На этот звук указал Христос, воззвав: «Аще кто жаждет, гряди ко мне и пей», подразумевая Духа Святого, Которого примут все верующие в Него. Также он предуказывается и дуновением Христа на учеников после Его воскресения, подавая им Духа Святого для прощения грехов.

Явление Святого Духа под образом порыва ветра имеет определенное значение: оно указывает на то, что Святой Дух всегда и над всем одерживает победу. Он преодолевает препятствия лукавого, опустошает города и разрушает каждое вражеское укрепление. Одновременно Он смиряет горделивых, возвышает смиренных сердцем, восстанавливает разрушенное, освобождает узников (св. Григорий Палама). Силой Святого Духа человек может стать живым членом Церкви, одержать победу над всеми вражескими силами и превзойти даже саму смерть.

X

То, что дело Христа не отличается от дела Святого Духа и наоборот, видно и из способа, которым Святой Дух явился в день Пятидесятницы. Евангелист Лука, являющийся также и составителем книги Апостольских Деяний, говорит: «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого» (Деян. 2,3-4) .

Здесь необходимо привести некоторые Богословские примечания, которые делает св. Григорий Палама, анализируя это событие, указывающее на единочестие и единославие Святого Духа со Христом. Прежде всего, осязаемое явление Святого Духа произошло в виде языков для выражения сращенности Духа со Словом Божиим, потому как ничто не является более родственным слову, чем язык. Этим показано, что Святой Дух не творит ничего отличного от того, что творит Слово Божие. Кроме этого, Дух является осязаемо в образе языков, чтобы показать, что научающий истине нуждается в благодатном языке.

Языки, в виде которых явился Святой Дух, были огненными. И это тоже очень важно. Этим выражается единосущие Святого Духа с Отцом и Сыном, так как Бог есть «огнь поглощающий». Это прямое указание на то, что Святой Дух имеет с Отцом и Сыном одну природу и одну энергию. Также огненные языки показывают и двойной способ действия апостольской проповеди. Огонь просвещает и воспламеняет также, как и учение «по Христу» повинующихся просвещает, а для непослушных становится кромешным адом.

Разумеется, огонь, посредством которого явил Себя Святой Дух, был нетварным, несозданным. По этой причине святой евангелист не говорит «языки огненные», а «языки, как бы огненные». Огненные языки разделились и почили на главах апостолов. Это указывает на то, что только Христос имеет полноту Божественной силы и энергии, поскольку Он одной природы с Отцом и Святым Духом. Принимаемая святыми благодать не является природой Бога, но Его энергией, подающей каждому различные дары.

Никто другой не имеет полноту Божественной благодати, как только Христос, имеющий всю Ее полноту во плоти. То, что эти огненные языки почили на главах апостолов, указывает на господское достоинство и единство Божия Духа. Речь идет не о какой-то тварной энергии, но о нетварной энергии Божества. Поэтому языки и приводятся как бы восседающими — образ царской славы. Несмотря на то, что энергия Святого Духа разделяется, в то же время она пребывает единой. Действительно, Святой Дух находится и действует «нераздельно делимый и во всех участвующий, по образу солнечного луча», то есть по подобию того, как люди не разделяют солнечный луч от солнечной энергии. Приобщаясь пречистых таинств Тела и Крови Христа, человек причащается не какой-то части Тела Господня, но целого Тела. На Божественной литургии иерей говорит: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый». Таким образом, энергия Святого Духа является энергией Слова и Отца — энергией Троичного Бога. Спасение человека — это участие и вкушение нетварных энергий Святой Троицы.

XI

Христос, обещавший Своим ученикам ниспослать Духа Святого, дал им четкую заповедь: «Вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк. 24, 49) . Ученики соблюли эту заповедь и пребывали в постоянном собрании в Иерусалимской горнице, в безмолвии и молитве, ожидая излияния дара Духа Святого. Святой Евангелист Лука подтверждает: «И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога» (Лк. 24, 53) .

Выражение «доколе не облечетесь силою свыше» по своей сути очень необычно, поэтому его необходимо растолковать. Христос не говорит о том, что они просто примут Духа Святого, но что они в Него облекутся, как в какие-то духовные доспехи, для брани с врагом. Речь идет не о простом просвещении разума, но о преображении всего их бытия. Не будет ни одной части тела, ни единой энергии души, которые бы остались неприкрытыми энергией Святого Духа.

Известно, что со Святым Крещением, являющимся вводным таинством, через которое человек входит в Церковь и становится членом прославленного Тела Христова, мы облекаемся в Него — Самого Христа: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Тал. 3, 27). Но одновременно мы облекаемся и в Духа Святого, по недвусмысленному обещанию Христа. Ведь именно это и является целью соединенных между собой таинств Крещения и Миропомазания.

Облечение христианина Духом Святым является не внешним и поверхностным, но внутренним, подобно соединению металла и огня. Раскаленное железо пышет пламенем по всей своей поверхности, а не в какой-либо его определенной части. Так и принявшие Святого Духа чувствуют, как Он наполняет их сердце, просвещает очи, освящает слышание, обуздывает помыслы, подает мудрость, наполняет лица благодатью. С ними происходит то же, что и с первомученником архидиаконом Стефаном, который сначала показал на синедрионе поданное ему в душе Святым Духом благословение, а затем явил и славу лица (Макарий Златоглав). Таким образом, энергия Святого Духа освящает, просвещает и озаряет все бытие человека.

На степенных поется следующий чудный тропарь: «Святым Духом источается всякая мудрость, отсюда апостолам благодать и подвигами венчаются мученики и пророки видят». Все харизмы и все дары, подаваемые членам Церкви, являются дарами Духа Святого. Пророческое видение, апостольская жизнь и мученическая кончина — все это суть дары и харизмы Святого Духа. Это означает, что видения пророков являются не продуктом какой-то фантазии или разума, апостольская жизнь является не простым антропоцентрическим миссионерством, мученическая кончина святых не есть осуществление сильного желания — но все это суть дары Всесвятого Духа. Одной из харизм, в которые облекается принимающий дар Духа Святого, является преподобническая жизнь: стремление соблюдать заповеди Божии и пребывать в духовной и телесной чистоте, жить в миру безбрачной жизнью во Христе или жить во Христе пастырским служением. То есть, все харизмы преподаются Святым Духом. Так, Святой Дух «весь собирает собор Церковный», где Церковь является Телом Христовым.

XII

Едва исполнившись Святого Духа, апостолы наполнились радостью. Для них это был совершенно новый опыт. Раньше они являлись просто хорошими людьми, теперь же стали членами воскресшего Тела Христова. Они не ограничиваются просто одним поклонением Христу, теперь они с Ним нераздельно объединены. Одни при их виде недоумевали, а иные, насмехаясь, говорили: «Они напились сладкого вина» (Деян. 2, 13).

Приход Святого Духа в сердце человека называется Святыми Отцами Церкви «трезвенным опьянением» (св. Дионисий Ареопагит). Относительно подобных состояний св. Исаак Сирин говорит, что в такой момент все силы человека погружаются «в глубокое опьянение» от великой радости и веселья, но сам он пребывает «трезвенным» потому, что при этом не теряет ни чувства, ни разум. Когда человеком овладевает Святой Дух, он остается свободным. Точнее будет, если скажем, что именно тогда он и приобретает настоящую свободу, которая не является способностью выбирать, как говорит философская этика, но естественным желанием, превосхождением смерти.

Характерно по этому поводу пишет апостол Павел: «И духи пророческие послушны пророкам» (1 Кор. 14-32) . Это означает, что не человек — пророк подчиняется харизме, а харизма подчиняется пророку, то есть не стирается свобода человеческой воли, как и не попираются его разумные силы и душевные энергии.

Святой Никодим Святогорец говорит, что существует три вида опьянения. Первый — это являющееся причиной многих бед опьянение, вызванное вином вещественным. Вторым является опьянение, вызванное страстями. Именно это опьянение имел в виду пророк Илия, когда говорил: «Они, опьяневшие не от вина» (Ис. 28, 1). И в другом месте, обращаясь к Иерусалиму, он же говорит: «Итак, выслушай это, страдалец и опьяневший, но не от вина» (Ис. 51, 21). И, наконец, третьим видом опьянения является опьянение, вызываемое Святым Духом. Его мы встречаем у матери пророка Самуила, так сильно молившейся в Храме. Ее молитва была разумной и находилась на такой ступени, что сын священника Илии посчитал ее пьяной и даже хотел прогнать из Храма. Но та ответила ему, что она не пьяна, а просто изливает свое сердце перед Господом (1 Цар. 1, 14-15).

Этому третьему виду опьянения подверглись и апостолы в день Пятидесятницы, приняв Духа Святого. Их сердце открылось во всю ширь, они глубже познали Христа, стали членами Его прославленного Тела, в них зародилась огромная любовь и чаяние ко Христу, и все это, согласно толкованию Святых Отцов, нашло свое выражение в молитве.

XIII

Праздник Пятидесятницы, как мы уже подчеркивали неоднократно, является последним праздником Божественного Домостроительства. Для спасения человеческого рода и его возвращения в изначальное состояние, и даже для его восхождения на более высокую ступень, на ту, что должен был достигнуть Адам, но не смог, Бог послал Своего возлюбленного и единородного Сына. Христос явил Своего Отца, открыл Его бытие, а затем послал Духа Святого, Который соделывает людей членами Тела Христова и просвещает их, чтобы те познали Христа и Отца. Следовательно, порядком Божественного Домостроительства и спасения рода человеческого являются: Отец, Сын и Святой Дух. Отец посылает Сына, а Сын — Святого Духа. Однако, обожение человека происходит совершенно противоположным образом: от Духа человек восходит к Сыну, а через Сына познает Отца.

Святой Василий Великий, анализируя это событие, а главным образом его последний момент, где описывается путь человека к Богопознанию, говорит, что, принимая подаваемые Святым Духом дары, прежде всего мы обращаемся к Подателю, то есть к Святому Духу. Затем мы постигаем посылающего, то есть Сына, и лишь только потом наше мышление возводится к источнику и причине всех благ, которыми является Отец.

Это учение можно встретить у многих святых. Необходимо привести учение Симеона нового Богослова, который говорит, что если Христос является дверью, то Святой Дух является ключом, которым мы открываем эту дверь и, таким образом, достигаем жилища Отца.

В этой перспективе находятся и молитвы ко Святому Духу, как, например, молитва: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша». Здесь виден порядок восхождения к этому Богопознанию. Святым Духом сердце человеческое очищается, познает Христа и затем возводится к Отцу.

Как уже говорилось и раннее, энергия Троичного Бога является общей, однако, это не значит, что Лица Святой Троицы упраздняются. Божественная благодать действует через Лица, поскольку в православном Богословии речь ведется о воипостасизированной Благодати и Энергии. Это хорошо видно в последовании Божественной литургии. Вся молитва предложения по своей сути является молитвой ко Отцу о ниспослании Духа Святого и преложении хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. Действительно, Святой Дух прелагает священные дары в Тело и Кровь Христовы, и мы становимся жилищем Троичного Бога.

XIV

Святые Отцы Церкви учат, что несмотря на то, что Святой Дух действует во всем создании и во всех людях без исключения, каждый человек участвует в Его энергиях в соответствии с его способностью принимать. Человеку необходимо иметь «принимающий орган», чтобы принять многообразие даров Святого Духа.

Относительно этого св. Максим Исповедник говорит, что любой дар приобретается святыми не по своей природной силе, а по силе Божией. Святой Дух не подает мудрости неимущим разума, способного вмещать в себя эту мудрость; ни познания, если нет силы разума; ни веры, если нет извещения разума о будущем; ни дара исцелений без естественного человеколюбия. Это означает, что святые принимают дар Богословия, дар познания и дар исцеления лишь в том случае, если в них существует «принимающий орган», способный принять и вместить этот дар.

Это происходит не только с дарами Богословия, но и со всеми остальными дарами. Говорится «дары» потому, что они даруются от Бога, но опять же, в соответствии с духовным состоянием каждого человека. Святой Максим Исповедник подчеркивает, что действия Святого Духа воспринимаются каждым верующим в зависимости от его веры и состояния его души.

Святой Никодим Святогорец по окончании толкования канона каждого Господского праздника делает существенные дополнения. В них он акцентирует внимание на путь, посредством которого христианин может сподобиться пережить это событие в своей жизни на личном опыте. Обычно им используется одна весьма характерная фраза «Как и каким образом». Это выражение я считаю очень важным, потому что оно делает проповедь Церкви конкретной, а не абстрактной, ведь, согласитесь, что о Богословских проблемах можно говорить теоретически, не затрагивая человеческие души. Подход такого рода является неправославным. Читая творения Святых Отцов Церкви, мы убеждаемся в том, что все происходящее анализируется ими, исходя из перспективы «Как и каким образом».

Так по окончании разъяснений на канон Пятидесятницы, св. Никодим Святогорец приводит нам способ, посредством которого и мы можем приобрести Святого Духа осязаемо в наших сердцах. Используя пример апостолов, которые, повинуясь Христовой заповеди, возвратились в Иерусалим и непрестанно пребывали там до момента принятия Святого Духа, он говорит, что это как раз и есть тот путь, который может привести нас к принятию Святого Духа. Необходимо будет пренебречь всем мирским, и когда разум возвратится в сердце, как во что-то священное, мы станем молиться непрестанно по слову апостола Павла «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5, 17).

Нужно будет подняться ввысь от земного, то есть выше всякого сладострастия, сребролюбия, тщеславия и любой другой страсти, и постоянно пребывать в горнице — в чистом разуме. Тогда сердце избавится от страстей, а мирная душа от Богохульных, лукавых и низких помышлений. Святой Василий Великий говорит, что невозможно стать вместилищем Божией благодати, если предварительно не будут изъяты из души все злые страсти. «Итак, необходимо, чтобы излечилось предыдущее, дабы вместить грядущее».

Святой Диадох Фотикийский учит, что со святым Крещением мы приняли в сердце Духа Святого и стали членами Тела Христова. Однако, наши страсти покрыли эту благодать, которая никогда не истощается совершенно, но лишь покрывается ими, как угли покрываются пеплом, и становится бездейственной. С одной стороны, нам необходимо смахнуть пепел страстей, а с другой — вложить в качестве дров труд заповедей. Но для того, чтобы дрова воспламенились от искры благодати Божией, нужно сильно дунуть с молитвой: «Господи Иисусе Христе, Сыне и Слове Божий, помилуй мя». Эта молитва называется «разумной и святой молитвой».

Анализируя эту мысль, св. Диадох Фотикийский говорит, что эта молитва, если становится в сердце непрерывной, то она не только очищает его от страстей, но, обретя искру благодати Божией, раздувает в нем чудный огнь, пожирающий нападения лукавых помыслов, услаждает сердце, весь внутренний мир и просвещает разум. Также и св. Григорий Палама говорит, что заключающий свой ум в сердце и возносящий его к Богу испытывает доброе изменение.

Действительно, когда человек становится вместительным сосудом, в его сердце действием Святого Духа возжигается огонь Божественной благодати. Святой Василий Великий говорит, что настоящее «возгорание Духа есть сердце возжигающееся», а также утверждает, что этот огонь, просвещающий души и уничтожающий стебель и колючки (прегрешения), действовал в апостолах, разговаривавших огненными языками. Он осиял апостола Павла, он согревал сердца Клеопы и бывших с ним. Этот огонь — отчаяние бесов, сила воскресения, энергия безсмертия, просвещение душ святых праведников, содержание разумных сил.

Таким образом, свершившись однажды в истории, Пятидесятница повторяется в жизни святых. Все обоженные, достигнув определенного состояния духовной жизни, участвуют в Пятидесятнице — сошествии Святого Духа, и становятся апостолами и учениками Иисуса Христа. Пятидесятница — это апогей прославления и обожения. Все, кто следует по этому пути за учениками, восходят к созерцанию и участвуют в нетварной благодати и энергии Пятидесятницы.

Целью этой работы не стояло детальное раскрытие учения о Лице Святого Духа и Его энергиях. Без всякого сомнения, в этом вопросе существует много интересных сторон, но то, что мы стремились доказать — это невозможность отделения Христологии от Пневматологии, как и Пневматологии от Христологии. Главным образом здесь были выделены моменты Христологического характера праздника Пятидесятницы, тесным образом соединяющиеся со Святым Духом.

Апостол Павел конкретен в своем выражении: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим. 8, 14). Не все сотворенные Богом люди являются детьми Божиими, но лишь водимые Духом Святым. Усыновление неразрывно соединяется с внутренней разумной молитвой, «которой взываем: «Авва, Отче!» (Рим. 8, 15) . Находящийся в сердце человека Дух Божий «свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим. 8, 16) . То есть, сыном Божиим является тот, кто имеет в себе Святого Духа, свидетельствующего и подтверждающего, что этот человек является чадом Божиим. А бытие Святого Духа в сердце человека подтверждается внутренней, происходящей с взыванием, сердечной молитвой.

Если человек не имеет в себе Духа Святого, то он не принадлежит Христу, а это значит, что он не является живым членом тела Христова. Если он крещенный, то благодать крещения пребывает в бездействии, а человек остается омертвелым членом Церкви. Это говорится апостолом Павлом в одном очень важном отрывке апокалиптического характера: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8, 9) . Никто не принадлежит Христу, если не имеет Его Духа со всеми нами раннее приведенными предпосылками. И наоборот, имеющий в себе Святого Духа является действительным членом Тела Христова, поскольку он живет не «по плоти, а по духу» (Рим. 8, 8-9). Из этого видно, насколько тесно связаны между собой Христология и Пневматология.

Целью вочеловечения Слова Божия является принятие людьми Святого Духа и их становление членами Тела Христова, и через это — жилищами Троичного Бога. Поэтому и целью духовной жизни человека является причастие Духа Святого, через которое мы становимся живыми членами Церкви, живыми членами Тела Христова и таким образом имеем общение с Троичным Богом.

Христология, что не ведет к причастию Святого Духа в действительное Тело Христа, является теоретической и никакой пользы человеку не приносит. Необходимо разъяснять и анализировать Христологические термины, чтобы обеспечить способ «излечения» и указать путь для очищения, просвещения и обожения.

В этих рамках нами производились и предыдущие анализы. Великой честью и благословением для нас является то, что мы принадлежим к Православной Церкви и имеем возможность участвовать в благодати Святого Духа и становиться земными поклонниками Святой Троицы. Необходимо, лишь соответствовать этому великому благословению.