Kakšen je pomen poroke? Poroka. O sprehajanju okrog govornice

Poročiti se ali ne? Zdaj ali "dvajset let kasneje"? V mestu ali na vasi? Ali je možno, da se nosečnice poročijo? Ali je treba na poroko povabiti starše, otroke in botre? Ta in druga – številna in raznolika – vprašanja vztrajno, iz leta v leto, tavajo po strani, ne da bi izgubila svojo ostrino in relevantnost. Poskusimo odgovoriti vsaj na nekatere izmed njih.

Zakaj se moraš poročiti?

Poroka je bogoslužje, med katerim se izvaja eden od sedmih cerkvenih zakramentov - zakrament poroke. V »Pravoslavnem katekizmu« sv. Filareta Moskovskega (cerkveni učbenik, ki že skoraj sto let nima tekmecev v preprosti in natančni predstavitvi temeljev pravoslavne vere) je podana naslednja definicija poroke:

»Zakonska zveza je zakrament, v katerem ženin in nevesta svobodno obljubita medsebojno zakonsko zvestobo pred duhovnikom in Cerkvijo, blagoslovita svojo zakonsko zvezo po podobi Kristusove duhovne zveze s Cerkvijo in prosita za milost čistega enodušnost za blagoslovljeno rojstvo in krščansko vzgojo otrok.

Dejstvo, da je zakon zakrament, je razvidno iz naslednjih besed apostola Pavla: »Mož bo zapustil očeta in mater in se pridružil svoji ženi in oba bosta eno meso. Ta skrivnost je velika; Govorim v zvezi s Kristusom in Cerkvijo« (Efež. 5,31-32)«

Od tod je očitno, da sta ženin in nevesta med poroko deležna posebne milosti za zakonsko življenje v vseh njegovih vidikih, vključno z rojstvom in vzgojo otrok. Zato se ljudje pridejo poročit, ko čutijo potrebo po blagoslovu svoje družinske zveze in so pripravljeni sprejeti te darove.

Včasih se postavlja vprašanje: kaj se spremeni v življenju zakoncev po poroki? Vsak odgovarja drugače. Nekaterim se življenje opazno spreminja na bolje, nekateri ne vidijo sprememb, nekaterim je žal, da so prevzeli dodatne odgovornosti in obveznosti. Zakaj se to zgodi, če je milost med zakramentom razlita na vse enako?

Tu sta dva glavna razloga: prvotna motivacija (in notranje stanje mladoporočencev) v pripravi na poroko in njun kasnejši odnos do darov, prejetih v zakramentu. Vsako darilo lahko uporabite ali ne uporabite, vržete ga v skrajni kot svojega življenja – morda, ko ga boste potrebovali pozneje. In če je bilo prejeto darilo izgubljeno zaradi malomarnosti, potem ni presenetljivo, da se življenje tistih, ki so izgubili prejeto, ne razlikuje od življenja tistih, ki darila še niso prejeli.

Miti o porokah

O porokah obstaja veliko mitov, ki so trdovratni in raznoliki. To so morda danes na vrhu.

Mit št. 1. Poroka je modna.

Mit ne drži. Pravzaprav je zdaj zelo modno pametno govoriti o tem, da so poroke modne. Za to početje je krivih toliko ljudi, ki se v svojih »vzgojnih« dejavnostih včasih obnašajo tako agresivno, da se človek lahko samo vpraša - je to eden od načinov uveljavljanja?

Mit št. 2. Samo ljudje, ki so zelo globoko verni, se lahko poročijo. .

Nadaljevanje prejšnjega mita je izraženo v kontekstu »no, zagotovo se nimaš pravice poročiti, ker redko moliš, malo se postiš in na splošno ne veruješ dovolj globoko! ” Merjenje globine, širine in višine nečije vere je nehvaležna in nevarna naloga, še posebej, ker bo na koncu moral vsak odgovarjati predvsem zase. Seznam ovir za poroko ne vsebuje postavke, kot je "nezadostna globina vere".

Mit št. 3. Poročiti se na začetku družinskega življenja je prezgodaj. Morate živeti skupaj 10-15 let, poskrbite, da bodo vaši nameni resni.

Vsekakor se je treba prepričati o pristnosti čustev in resnosti namenov. In bolj logično je, da to storite ne le pred poroko, ampak tudi preden greste v matični urad, imate skupne otroke in skupaj vzamete hipoteko. In če hočeta drug drugemu urediti poskusno dobo za pet let (in zakaj ravno pet? Ne tri, ne deset, ne petnajst? Pa še po srebrni poroki se nekateri ločijo!) pod težo dvomov in zaradi medsebojno nezaupanje - morda ni vredno začeti?

Mit št. 4. Poročiti se ne na začetku družinskega življenja je prepozno.

Nikoli ni prepozno za poroko!

Mit št. 5. Pravi zakon je samo zakonska zveza. Družine, ki so se omejile na prijavo v matičnem uradu, živijo v grehu.

Mit ne ustreza naukom Cerkve, vendar ga nekateri kleriki še vedno podpirajo. Problem je bil še posebej pereč v 90. letih prejšnjega stoletja – tako zelo, da so ga postavili v razpravo na sinodi. Sveti sinod Ruske pravoslavne cerkve je 28. decembra 1998 z obžalovanjem ugotovil, da »nekateri spovedniki razglašajo civilno poroko za nezakonito ali zahtevajo razvezo zakonske zveze med zakoncema, ki sta živela skupaj več let, vendar zaradi določenih okoliščin nista opravila poroka v cerkvi ... Nekateri župniki - spovedniki ne dovolijo osebam, ki živijo v "neporočenem" zakonu, prejeti obhajilo, tako poroko istovetijo s nečistovanjem. Opredelitev, ki jo je sprejel sinod, pravi: "Vztrajanje pri potrebi po cerkveni poroki spomnite pastire, da pravoslavna cerkev spoštuje civilno poroko." (besede "civilna poroka" pomenijo zakonsko zvezo, registrirano v matičnem uradu med državljani).

Protojerej Vladimir Vorobjov v svojih »Predavanjih o zakramentu zakona« prav tako razkriva ta mit: »Nesprejemljivo in nesmiselno je reči, da je neporočen zakon nečistovanje. Če vam nekdo to nespametno reče, se spomnite, da to ni cerkveni nauk. Kaj je rekel Gospod o zakonu, kaj je rekel apostol o zakonu. Pavla, je v neposrednem nasprotju s tem naukom. Cerkev je zakonsko zvezo vedno sprejemala kot nekakšno legitimno družinsko ureditev življenja. Cerkev je temu zakonu vedno izkazovala čast in ga imela za popolnoma vreden in neoporečen način življenja. In Cerkev v tem nikoli ni videla greha. Samo zakon je lahko cerkveni ali necerkveni, vendar je zakon, ne nečistovanje. Nečistovanje je sobivanje zunaj zakonske zveze, nezakonito sobivanje, torej sobivanje ljudi, ki nočejo imeti družine, nočejo, da jih družba dojema kot družino, nočejo pravno formalizirati svojega razmerja.«

Kako se pripraviti na poroko?

Najprej morate popolnoma razumeti, kaj je poroka, kaj daje človeku in k čemu vas obvezuje. Tukaj lahko pomaga literatura (še posebej so mi všeč knjige na to temo »Zakrament ljubezni« metropolita Anthonyja Surozhskega in »Ljubezen je potrpežljiva« nadškofa Janeza iz Belgoroda in Starega Oskola) in predhodni pogovori v cerkvah (v nekaterih mestnih cerkvah se nevesti in ženinu priporoča, da se udeležijo javnih pogovorov ), ter vsakogar svoje življenjske in molitvene izkušnje.

Kristjani se s spovedjo in obhajilom pripravljajo na vsak resen dogodek v svojem življenju – to se običajno opravi pred poroko. Včasih se pojavi vprašanje: ali naj se obhajilo lotimo na poročni dan ali dan prej, vnaprej? Tukaj sta obe možnosti pravilni, vsaka ima svoje prednosti.

Tradicija skupnega obhajila neveste in ženina na poročni dan sega v tiste daljne čase, ko poroke kot ločenega cerkvenega zakramenta še ni bilo. Poročni obred se je začel oblikovati precej pozno – šele v 9. stoletju, ko je naslednji bizantinski cesar izdal odlok, da se za zakonito šteje le cerkvena poroka. Pred tem so se kristjani nekaj sto let poročali povsem preprosto: med glavnim bogoslužjem - liturgijo - so pred cerkvijo razglasili moža in ženo in skupaj sprejeli obhajilo. Zdaj je bila Cerkev prisiljena prevzeti naloge matičnega urada, zakrament zakona je bil ločen od liturgije.

Danes nas na tiste daljne čase spominja obred »skupne čaše« med poroko in hvalevredna želja nekaterih mladoporočencev, da bi na poročni dan prejeli obhajilo. Vendar, več ko je nevesti in ženinu preostalo težav pri organizaciji poroke, manj možnosti imata, da se popolnoma pripravita na tako obhajilo (postite se več dni, preberite »Po obhajilu« in se spovedajte) - v takih okoliščinah je bolje, da obhajilo vnaprej.

Ni stroge zahteve, da se spovedujete in prejemate obhajilo točno v tisti cerkvi, kjer bo poroka, vendar je običajno bolj priročno storiti prav to.

Kar zadeva naloge matičnega urada, jih zdaj pri nas Cerkev ne opravlja - odkar je bila pod sovjetsko oblastjo ločena od države. Zato se zakonske zveze registrirajo - in dobijo pravni status - v matičnem uradu pred poroko. Ne gre za to, da je absolutno prepovedano poročiti se brez žiga v potnem listu - kot izjema se včasih res poročijo, vendar duhovniki tega zelo neradi počnejo. Bolje je, da ne ustvarjate tako dvoumne situacije in načrtujete poroko bodisi na dan registracije v matičnem uradu ali po njej, na poroko pa vzemite dokumente, ki potrjujejo registrirano poroko - potne liste in poročni list.

Poleg tega boste morali za poroko vnaprej kupiti:

· Poročne ikone – tradicionalno so to ikone Jezusa Kristusa in Device Marije, izdelane v istem slogu, lahko so povsem nove – kupljene ali narejene po naročilu, ali družinske ikone, ki se prenašajo iz roda v rod;

· dve veliki poročne sveče (primerne so tudi samo velike cerkvene - dovolj za štirideset minut ali pa lahko kupite posebne za poroko - okrašene so na vse možne načine in se prodajajo v parih naenkrat);

· bela brisača (aka deska, ali noga), na kateri stojita ženin in nevesta med poroko - lahko jih sešijete in izvezete sami (vezenje in čipka po robovih ni prepovedano), lahko jih naročite, ali jih vzamete iz babičine skrinje, ki jih imajo, ali pa kupijo že pripravljene (prodajajo jih v cerkvenih trgovinah).

Ne bom vas spominjala, kaj naj nosijo tisti, ki se poročijo naprsni križi - Pravoslavni kristjani jih običajno sploh ne slečejo. Poročni prstani Vsak se lahko sam odloči, kaj bo kupil za poroko. Prstani so lahko karkoli - tudi zlati, tudi srebrni, tudi kositrni. Količina in kakovost kamnov in drugih okraskov sta prav tako urejena le po okusu para. Če pa želite v tej zadevi slediti tradiciji, potem kupite en prstan v zlatu in drugega v srebru.

Pred poroko ne bo odveč, če še enkrat preberemo tiste odlomke iz Svetega pisma, ki se berejo med tem zakramentom: Janezov evangelij (2. poglavje) in poslanico apostola Pavla Efežanom (5. poglavje). Čeprav je še bolj koristno seznaniti se z vsemi svetopisemskimi zgodbami (tudi v ponovnem pripovedovanju) - med poročno službo se večkrat omenjajo tudi starozavezne družine: Abraham in Sara, Izak in Rebeka, Jakob in Rahela. Izurjeni osebi bo pomen tega, kar se dogaja, bolj jasen.

Izberite čas in kraj

Lahko ste krsteni na kateri koli dan, vendar obstajajo nekatere omejitve glede poroke. Zakrament poroke se ne izvaja:

· med večdnevnim objave(ti so štirje v letu: jaslični post je vedno od 28. novembra do 6. januarja, vnebovzeti od 14. do 27. avgusta, veliki in petrov post pa sta odvisna od datuma, na katerega je velika noč v sedanjem času). leto, približno Veliki post je marec-april, Petrov - od junija do 11. julija);

· med Maslenica(imenovan tudi teden sira);

· med Sveti teden (prvi teden po veliki noči) in Christmastide(od 7. januarja do 19. januarja);

· na predvečer postnih dni – sredo in petek ter na predvečer nedelje, tj ob torkih, četrtkih in sobotah skozi celo leto;

· na predvečer dvanajstih in velikih praznikov;

· na predvečer praznikov cerkve, v kateri nameravajo opraviti zakrament.

Izjema od teh pravil je možna le z blagoslovom vladajočega škofa in nato v nujnih okoliščinah. Zato morate skrbno izbrati datum, se vnaprej prijaviti v cerkev (še posebej, če ni povsem jasno, kdaj so tam prazniki) - da rezervirate bolj primeren čas poroke - zdaj v cerkvah Jekaterinburga Poroke izvajajo individualno (slaba praksa poročanja več parov hkrati je ob hudem pomanjkanju cerkva in duhovnikov postala preteklost).

Cerkev za poroko si najlažje izberejo tisti, ki so že redni župljani določene cerkve – v tem primeru se tam poročijo. Ostali imajo o čem razmišljati: običajno se ne poročajo (z redkimi izjemami) samo v samostanskih cerkvah, medtem ko so ostali - veliki in majhni, v središču in na obrobju - na voljo. Vsaka ima svoje prednosti: velika katedrala je bolj slovesna, vanjo lahko sprejme več gostov in za popolnost slike lahko naročite zvonove; v majhni cerkvi je bolj udobno in manj je obiskov nesvatov. Naj povem, da je slogan “ne v pokopališko cerkev!” - majhno vraževerje, ki nima nobene zveze s prazničnostjo same poroke ali blaginjo prihodnjega družinskega življenja.

Nekatere cerkve posebej sprašujejo, ali je za poroke potreben zbor. potrebno! Odsotnost pevcev seveda ne bo zmanjšala svetosti zakramenta, a izguba v lepoti bo precejšnja.

Tudi vprašanje o fotografiranju in video snemanju med poroko je treba pojasniti vnaprej - ni dovoljeno povsod, čeprav v tem ni nič hudega. Vendar si zapomnimo, kam gremo s svojim čarterjem in kam ne gremo, zato se je lažje takoj prijaviti na poroko, kjer je dovoljen fotograf, če potrebujete poročne fotografije.

Obredi zakramenta poroke: podrobnosti po korakih

Cerkveni obred poroke je sestavljen iz dveh ločenih delov: zaroke (to je izmenjava poročnih prstanov) in poroke. Prvi del, snubitev, je pripravljalni, drugi, sama poroka, pa glavni, slavnostni del. Poroka je zelo lepa in spektakularna služba, tudi zato, ker ženin in nevesta ne le pasivno poslušata molitev, ampak sta tudi sama aktivna udeleženca: izmenjata si prstana, odgovarjata na duhovnikova vprašanja, izvajata versko procesijo s kronami in poskušata dobesedno piti do dna skupne posode.

Zaroka

To fazo zakonske zveze poznajo tudi tisti, ki še nikoli niso bili na poroki, saj se je izmenjava poročnih prstanov med nevesto in ženinom uveljavila v sovjetskih matičnih uradih kot osrednji dogodek poročne slovesnosti med dvema državljanoma ZSSR. V enaki obliki se je slovesnost preselila v matične urade Ruske federacije.

Zaroka je pravzaprav ločen obred, v starih časih so ga izvajali vnaprej, včasih že dolgo pred samo poroko. Na zahodu se je obdržal sam, prelevil se je v sodoben angažma. Od 18. stoletja sta zaroka in poroka potekali hkrati.

Cerkvena zaroka – in pravzaprav celoten poročni obred – se začne tako, da duhovnik blagoslovi nevesto in ženina s prižganimi svečami. Bodoči zakonci naj te poročne sveče držijo v rokah skoraj do konca bogoslužja, le včasih se za kratek čas ločijo od njih (v takih primerih jih lahko začasno zaupajo kumom).

Nato duhovnik vzame z oltarja posvečene poročne prstane (imenovane tudi prstani). Po izročilu je bil ženinov prstan (ki ga ob izmenjavi prstanov podari nevesti, da bo na koncu – po zaroki – ženin) zlat, nevestin prstan pa srebrn.

Zakaj je temu tako? Obstaja več različic, ena od njih je na primer ta, da zlat prstan poudarja primat moža. Po drugem zlati prstan simbolizira sonce s svojim sijajem, srebrni - podobo lune, ki sije z odbito sončno svetlobo.

Duhovnik vzame zlati prstan trikrat : "Božji služabnik se zaroči ( Ime) Božji služabnik ( Ime)" . Vsakič, ko izgovori te besede, pokriža ženina in mu nadene prstan na prstanec desne roke. Nato vzame srebrn prstan in z njim trikrat krsti nevesto in reče: » Božji služabnik se zaroči ( Ime) Božji služabnik ( Ime) « in tudi prstan si natakne na prstanec desne roke.

Torej, najprej ima ženin zlat prstan, nevesta pa srebrnega. Nato si trikrat izmenjata prstane - torej vsakič drug drugemu podarita prstane v znak ljubezni in daljnosežnih namenov, duhovnik pa prstane dvakrat vrne nazaj - vsakemu svojega - kot bi rekel: »Dobro premislite. , to je resna zadeva!« Že tretjič prstana ostajata pri novih lastnikih – ženin ima srebrnega, nevesta zlatega. Izmenjava prstanov simbolizira predanost drug drugemu za vse življenje, najvišjo stopnjo medsebojnega zaupanja.

Vsi vedo, da »poročni prstan ni preprost kos nakita«. To je znak večnosti, neskončnosti in kontinuitete zakonske zveze - tako zdaj dojemamo simboliko prstanov. Čeprav obstaja bolj praktična in prizemljena razlaga, jo metropolit Anthony iz Surozha navaja v svoji knjigi »Zakrament ljubezni«:

»V starih časih ljudje pogosto niso znali pisati, ampak so lahko pismo ali listino le overili s pečatom; odločilno vlogo pa je odigral prstan, na katerem je bil osebni pečat. Dokument, zapečaten s tem prstanom, je bil nesporen. To je prstan, ki je omenjen v zaročni službi. Ko je nekdo drugemu podaril prstan, je to pomenilo, da mu brezpogojno zaupa, da mu zaupa svoje življenje, svojo čast, svoje premoženje – vse. In takrat si poročni par izmenja prstana (pravim točno izmenjava, saj si vsak najprej nadene prstan in ga nato trikrat podari svojemu zakoncu) - ko si zakonca izmenjata prstana, se zdi, da si govorita: »Brezpogojno ti zaupam, zaupam ti v vsem, zaupam ti sam ...« In seveda ne more priti do takšne izmenjave prstanov med ljudmi, ki se poročijo samo s konvencionalno poroko ali poroko brez namena gradnje skupno življenje od začetka do zadnjega dne." (pri tej razlagi bi bilo zdaj logično menjavo zvonjenja nadomestiti z izmenjavo SIM kartic in e-poštnih gesel).

Po izmenjavi prstanov duhovnik izmoli molitev, v kateri prosi za blagoslov zaročenca. Na splošno je poroka storitev, ki je v celoti posvečena molitvam za dve osebi: nevesto in ženina. Občasno se omenijo »starši, ki so jih vzgojili«, na splošno pa je vse o mladih in za mlade.

Poroka

Zaročena nevesta in ženin gresta na sredino templja in stojita na razgrnjeni beli brisači. Preden se loti poroke, ki kot vsak zakrament ni možna na silo in zahteva prostovoljno udeležbo, duhovnik vpraša ženina in nevesto (po vrsti), ali se res želita in lahko poročita.

Najprej se ženinu postavi vprašanje: "Imashi Li ( Ime ), dobra in spontana volja ter močna misel, vzemi si to ženo ( Ime ), tukaj pred vami?(kar v prevodu iz cerkvene slovanščine pomeni »Ali imate iskreno in spontano željo in trden namen biti mož (ime neveste), ki jo vidite tukaj pred seboj?«), na kar mora ženin odgovoriti »Imam. , pošten oče."

Naslednje vprašanje je: " Ali nisi obljubil drugi nevesti?"(tukaj mislim, da ni treba prevajati - vse je jasno). Če ženin odgovori: " Nisem obljubil, pošten oče.«, potem sta isti dve vprašanji zastavljeni nevesti. Potem ko se prepriča, da nevesta ne nasprotuje poroki, začne duhovnik poroko.

Po molitvi za ženina in nevesto pride glavni trenutek zakramenta: krone se izvlečejo, duhovnik pa položi krono na ženinovo glavo in reče: " Božji služabnik (ime) je poročen z Božjim služabnikom (ime) v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha, amen" Nato nevesti z istimi besedami položi krono.

Krone so bodisi dobesedno "položene" na glave obeh neveste in ženina, ali pa jih morajo ženinovi možje ves čas "položene" krone držati nad glavama mladoporočencev - in to ni tako malo! Zato morata biti višina in športna izobrazba ženinov primerni, še posebej, če je vnaprej jasno, da nevestina pričeska (ali klobuk ali tančica) ne bo omogočala, da bi ji nadeli krono na glavo.

Okronana nevesta in ženin sta trikrat blagoslovljena z besedami » Gospod naš Bog, okronaj me s slavo in častjo« (v cerkveni slovanščini beseda »jaz« pomeni »njihov«). To je vrhunec poročnega obreda.

Tukaj bi rad naredil lirično digresijo in govoril o kronah. Krščanstvo je prišlo k nam iz sredozemske države, kjer je obstajala tradicija oblačenja v cvetlične vence ob praznikih. Takšne venčke sta nosila ženin in nevesta tudi ob svojem prazniku – poroki. In tam se je zgodila poroka (nekateri trdijo, da je še vedno tako - ne morem ne potrditi ne ovreči) tako, da so na nevesto ali ženina položili cvetlične krone, ki so jih v naših zasneženih krajih spremenili v posebne krone, bolj podobne kraljevim kronam kot cvetlični venci.

Krone, ki se nevesti in ženinu položijo na glavo v zakramentu poroke, imajo več simbolnih pomenov. Najprej so to kraljeve krone: nevesta in ženin drug za drugega (in za svoje bodoče otroke) postaneta kralj in kraljica ter vodita novo enoto družbe.

Drugi simbolni pomen kron ni tako vesel, a nič manj pomemben: to je mštudentske krone, ki simbolizirajo brezplačno naravo družinskega življenja, kjer bo moral vsak zakonec pokazati veliko potrpljenja, ponižnosti in ljubezni. "Kdor bo vztrajal do konca, bo rešen."

Kot pri kateri koli drugi službi se tudi pri poroki evangelij in apostol bereta v cerkveno slovanščini. Gre za dva odlomka iz Svetega pisma, posvečena zakonu in družinskemu življenju: iz pisma apostola Pavla Efežanom (5. poglavje, 20. do 33. vrstica) in iz Janezovega evangelija (2. poglavje, 1. do 11. vrstica). Evangelij pripoveduje o prvem čudežu, ki ga je storil Jezus Kristus - o spremembi vode v vino na svatbi v Kani v Galileji, v pismu apostola Pavla pa o odnosu med možem in ženo.

Po molitvi za mladoporočenca, kjer ju prosijo za mir in soglasje do »častitljive starosti«, in petju »Oče naš«, duhovnik prinese čašo vina (običajno je to cerkvena košara - majhna posebnost). zajemalka). Ženin in nevesta trikrat izmenično pijeta iz te skodelice. Ženin začne znova, tako da bo vse, kar ostane po tretjem času, morala dokončati nevesta - čašo je treba izpiti do dna.

Simbolika skupne skodelice je tako bogata in lepa kot simbolika kron in poročnih prstanov. V najširšem smislu je to skodelica skupnega življenja in usode, zdaj ena za dva, ki jo morata zakonca izpiti do konca, z vsemi radostmi in težavami (in vsem, česar eden od njiju iz nekega razloga ni spil). dovolj, drugi se bo moral razplesti) . V kontekstu pravkar prebranega evangelija je čaša vina spomin na to, kako je Gospod blagoslovil vino na svatbi v Kani Galilejski. V zgodovinski retrospektivi simbolizira evharistični kelih – torej tisti, iz katerega kristjani prejemajo obhajilo med liturgijo. To ni presenetljivo - poroka kot ločen zakrament se je razvila precej pozno - v devetem stoletju. Pred tem sta ženin in nevesta začela svoje skupno življenje z blagoslovom in skupnim obhajilom – poroka je bila med bogoslužjem.

Ko nevesta popije preostanek vina in iztoči skupni čaš, združi duhovnik desni roki mladoporočencev in ju pokrije s štolo, kot bi ju zavezal pred Bogom. S tem se začne slovesna procesija okrog govornice, na kateri ležita križ in evangelij, ki simbolizirata življenjsko pot nove družine, v središču katere naj bo Božja beseda.

Med trikratnim obhodom govornice se pojejo trije troparji. Prva med njimi: »Izaija, raduj se ...« je vesela, spominja na božji blagoslov poroda in dejstvo, da je Mati božja zavetnica zakona.

Drugi - "Sveti mučenik ..." - je manj pomemben, zdi se, da nas napotuje na eno od interpretacij kron in porok - okronani so ne le za kraljestvo, ampak tudi za mučeništvo, za podvig. Podvig družinskega življenja bo težak - preprostih in lahkih zakonov ni, lahko pa je zmagovit, tako kot je bil zmagovit podvig mučenikov.

V tretjem troparju: »Slava tebi, Kristus, Bog naš«, je Kristus poveličan kot upanje in pomoč možu in ženi v vseh okoliščinah njunega življenja.

Po tej mali križevi procesiji (v oklepaju ugotavljam, da se procesije udeležijo samo duhovnik in mladoporočenca, če nosijo krone; če bodo ves ta čas krone držali kumovi, bodo morali tudi oni hoditi naokoli. govornica trikrat skupaj z mladoporočencema) se odstranijo krone.

Po danes sprejeti praksi se takoj po zadnjih poročnih molitvah prebere molitev za dovoljenje kron »osmi dan«. Ime te molitve za dovoljenje zajema starodavno tradicijo: nekoč so zakrament zakona obhajali kot v času: po poroki sta mladoporočenca cel teden hodila v cerkev v poročni obleki in nosila iste cvetlične krone. (pravzaprav se je poroka praznovala sedem dni - kot velika noč! ). Ta tradicija je sčasoma zamrla, a ime še vedno ostaja.

Duhovnik pripelje mladoporočenca do kraljevih vrat, kjer ju blagoslovi s poročnimi ikonami (med bogoslužjem so ikone v oltarju). Zadnji akord praznika so množične čestitke mladoporočencema s predstavitvijo cvetja in daril ter stalnim izvajanjem "mnogih let".

Kodeks oblačenja in nadzor obraza

Kdo je lahko povabljen na poroko kot gost? Vsi, ki si jih nevesta in ženin želita! Govorice, da se kdo od sorodnikov mladoporočencev (starši, botri, otroci in vnuki) ne morejo udeležiti poroke, nimajo podlage. V cerkvah so klopi za babice, čeprav nanje običajno vsi pozabijo.

Včasih se pojavi vprašanje, kaj naj nevesta obleče, še posebej, če je poroka veliko kasneje kot registracija zakonske zveze in vsa poročna slavja. V tem primeru bela poročna obleka sploh ni potrebna, vsekakor pa nevesta (tako kot vse ostale dame, ki so prišle) NE sme biti oblečena v hlače in s pokrito glavo (tančica, klobuk, šal itd. - izbira je ogromno). Prav tako ni običajno, da bi šli v cerkev v mini obleki ali z golimi rameni. No, čevlje izberemo tako, da lahko dolgo stojite v njih, ne da bi škodovali svojemu zdravju.

Cerkvene in kanonične ovire za poroko

1. Ovira za poroko je tesna stopnja sorodstva med nevesto in ženinom, tako krvno (do četrte stopnje) kot nekrvno (na primer dva brata se ne moreta poročiti z dvema sestrama).

2. Poroka je nemogoča, če eden od bodočih zakoncev ni krščen ali se izjavlja za ateista. V nekaterih primerih se je mogoče poročiti s kristjani drugih ver. Tukaj je zapisano o tej temi v "Osnovah družbenega koncepta Ruske pravoslavne cerkve":

»V skladu s starodavnimi kanoničnimi predpisi Cerkev tudi danes ne posvečuje zakonskih zvez, sklenjenih med pravoslavnimi kristjani in nekristjani, hkrati pa jih priznava za zakonite in tistih, ki so v njih, ne obravnava kot nečistnike. Ruska pravoslavna cerkev, tako nekoč kot danes, meni, da se pravoslavni kristjani lahko poročijo s katoliki, pripadniki starodavnih vzhodnih Cerkva in protestanti, ki izpovedujejo vero v troedinega Boga, pod pogojem blagoslova zakona v pravoslavni cerkvi in vzgoja otrok v pravoslavni veri. Ista praksa je bila v preteklih stoletjih v večini pravoslavnih Cerkva. Primer mešanih porok so bile številne dinastične poroke, med katerimi prehod nepravoslavne stranke v pravoslavje ni bil obvezen (z izjemo poroke dediča ruskega prestola). Tako se je sveta mučenica velika kneginja Elizabeta poročila z velikim knezom Sergijem Aleksandrovičem, pri čemer je ostala članica evangeličansko-luteranske cerkve, in šele kasneje je po svoji volji sprejela pravoslavje.

3. Ni dovoljeno skleniti zakonske zveze z osebo, ki je dejansko poročena z drugo osebo (zato se pred poroko zahteva, da predložita potni list ali poročni list).

4. Druga ovira je duhovno razmerje med botri, ki so krstili enega otroka, ter med botri in botri. Ob tej priložnosti se lahko spomnimo poučne epizode iz življenja svete enakoapostolske princese Olge, ki je prišla v Carigrad, da bi se krstila, in nepričakovano prejela poročno ponudbo od grškega carja-cesarja. Ponovna poroka ni bila del njenih načrtov, vendar je bilo tudi nevarno prepirati se s cesarjem in ga užaliti z zavrnitvijo. Tedaj je Olga rekla: »Sem sem prišla zaradi svetega krsta in ne zaradi poroke; Ko bom krščen, takrat lahko govorimo o poroki, kajti nekrščeni ženi ni naročeno, da se poroči s krščanskim možem.« In tik pred Bogojavljenjem je Olga prosila carja, naj postane njen boter. Polaskani car se je strinjal in ko je čez nekaj časa spet začel govoriti o poroki, je bila Olga ogorčena: »Kako me moreš, tvoja krščenka, vzeti za ženo? Saj se ne samo po krščanskem, ampak tudi po poganskem zakonu šteje za podlo in nesprejemljivo, da ima oče hčerko za ženo!« Razšla sta se v dobrih odnosih, a ne poročena.

5. Ne morete se poročiti s tistimi, ki so sprejeli meniške zaobljube, kakor tudi z duhovniki in diakoni po posvečenju. Kot pravijo, je duhovnikova zadnja žena duhovnikova žena.

6. Poroka ni dovoljena več kot trikrat.

7. Začasna ovira za udeležbo žensk pri vseh cerkvenih zakramentih - vključno s porokami - so "kritični dnevi" in prvih štirideset dni po porodu.

Toda nosečnost ne omejuje udeležbe v cerkvenih zakramentih - vključno z zakramentom poroke. Razen če bo noseča nevesta med poroko nekoliko težko stala (gostje se v tem primeru lahko usedejo, vendar morata nevesta in priča realno oceniti svojo moč).

Namesto zaključka

Branje poročnega evangelija pripoveduje o čudežu v ​​Galilejski Kani - prvem čudežu Kristusa, ki je prišel pridigat, ki se je zgodil ravno na poroki. Ta zaplet je napolnjen z neverjetno in lepo simboliko. Vino je tukaj simbol ljubezni. Navadno vino, tako kot navadna človeška ljubezen, lahko postane redko. Včasih to ni dovolj za poroko in to postane prava tragedija. A v življenju je vedno prostor za čudež: Gospod lahko ustvari novo vino, novo ljubezen, ki je bo toliko, da je nikoli ne bo zmanjkalo, in ki bo taka, kot jo je opisal apostol Pavel:

»Ljubezen je potrpežljiva, dobrotljiva, ljubezen ne zavida, ljubezen ni ošabna, ni ponosna, ne ravna nesramno, ne išče svojega, ni razdražena, ne misli hudega, ne veseli se krivice , ampak se veseli z resnico; vse pokriva, vse verjame, vse upa, vse prestane. Ljubezen nikoli ne mine, čeprav bo prenehalo prerokovanje, jeziki bodo utihnili in znanje bo odpravljeno.«(1 Kor. 13, 4–8)

Zakon je prvotno ustanovil sam Bog. To je velik cerkveni zakrament. In blagoslov za skupno življenjsko pot-podvig. To je posvetitev zakona moža in žene, ki se zaobljubita zvestobi Bogu in drug drugemu. Na žalost danes vsi ne razumejo bistva zakramenta. A to se ne spremeni, ne izgubi svoje moči in pomena.

V zakramentu zakona Cerkev blagoslovi ženina in nevesto za skupno življenje, rojevanje in vzgojo otrok. Pomembno je razumeti, da v zvezi moža in žene, posvečeni z zakramentom zakona, milost Svetega Duha nevidno združi dva ločena človeka v eno samo duhovno celoto. Tako kot na primer pesek in cement v kombinaciji z vodo postaneta kakovostno nova, neločljiva snov. V zakramentu zakona je torej milost Svetega Duha tista sila, ki povezuje moža in ženo v kakovostno novo duhovno zvezo – krščansko družino.

Poleg tega namen takšne povezave ni samo razmnoževanje in medsebojna pomoč v vsakdanjem življenju. Predvsem pa v skupnem duhovnem izpopolnjevanju in odrešenju duše v večnosti. Tudi krščanski zakon ni preprosta, ampak nujna služba Bogu. Prav to je globoki pomen poroke.

Brez obhajanja svetega zakramenta zakona ni božjega blagoslova in milosti polnega zakonskega posvečenja. Nihče od pravoslavnih kristjanov ne more biti niti mož niti žena brez poroke. Sveti Teofan Samotar je zapisal: »Vsi kristjani morajo nujno sprejeti zakrament zakona. Tisti, ki vstopijo v zunajzakonsko skupnost brez cerkvene poroke, bodo priznani kot brezpravni in ločeni.”

Zato za poroko ni nikoli prepozno. Cerkev ne zavrača milosti zakramenta, tudi če sta zakonca v preteklih letih. Vaš mož ravna pravilno, ko vztraja pri poroki. Hvala Bogu, da že živite v miru in harmoniji. Poroka pa bo dala posebno milino, ki se bo dotaknila vaših src in še okrepila vašo družino. Zagotovo se boste poročili. Še več, če ne hodite do oltarja s pompom in slovesnostjo, ampak s spoštovanjem, strahospoštovanjem in primerno resnostjo.

»Veliko mojih prijateljev se je poročilo, a še vedno ne hodijo v cerkev. Vendar se mi zdi, da je bolje, da se ne poročiš, razen če kasneje nekako spremeniš svoje življenje. V nasprotnem primeru izpade nekakšna profanacija.”

Marina M., Samara

– Poroka brez vere naredi več škode kot koristi. Pari, ki se poročijo, ker je to moderno, da bi bili v koraku z drugimi ali na vztrajanje staršev, se pogosto razidejo. Zakaj?

Kajti če je življenje mladoporočencev daleč od krščanskega, če gradita družino na sebičnosti in ne na božjih zapovedih, potem tudi poroka ne bo naredila takšne zveze trajne.

Zakonska ljubezen je ljubezen, ki jo blagoslovi Bog. Kristjani tako mislijo. Vsak dan v zakonu mora biti praznik. Vsak dan bi morala biti mož in žena drug za drugega nova in nenavadna. In samo Božja milost bo pri tem pomagala. Z njegovo pomočjo bosta zakonca duhovno rasla. To pomeni, da bosta lahko ohranila najpomembnejše - ljubezen drug do drugega. Božja ljubezen vse uredi. Ljubezen, družina, otroci, zvestoba so večne in prave vrednote. So prava sreča.

Mimogrede, zgodi se, da poroka postane prvi korak k veri. Najprej to spozna eden od zakoncev, nato vodi drugega. Postopoma začnejo spreminjati svoj pogled na življenje, stališča in navade. Ali se poročiti ali ne, je odvisno od vas. Toda k temu vprašanju je treba pristopiti z veliko odgovornostjo in resnostjo. "Po tvoji veri naj se ti zgodi."

Med zakramenti pravoslavne cerkve zavzema poročni obred posebno mesto. Ko sta združena v zakonu, si moški in ženska prisežeta zvestobo v Kristusu. V tem trenutku Bog povezuje mlado družino v eno celoto, jih blagoslavlja za skupno pot, rojstvo in vzgojo otrok po zakonih pravoslavja.

- pomemben in odgovoren korak za pravoslavne vernike. Skozi zakrament ne morete iti zgolj zaradi mode ali barvitih spominov na spektakularen obred. Obred se izvaja za obiskovalce cerkve, to je ljudi, krščenih po pravilih pravoslavja, ki razumejo pomen ustvarjanja družine v Kristusu.

Na sveti ravni mož in žena postaneta eno. Oče bere, kliče Boga, ga prosi za milost, da bi novonastala družina postala del njega.

V pravoslavju obstaja koncept: družina - majhna cerkev. Mož, glava družine, je prototip duhovnika, samega Kristusa. Žena je Cerkev, zaročena z Odrešenikom.

Zakaj je potrebna družina: mnenje cerkve

Cerkev nasprotuje poroki po pravoslavnem izročilu neduhovnemu življenju potrošniške družbe. Družina v življenju vernika je trdnjava, ki daje:

• medsebojna podpora v vsakodnevnih težavah;
• skupni duhovni razvoj;
• negovanje drug drugega;
• od Boga blagoslovljeno veselje medsebojne ljubezni.

Poročeni zakonec je sopotnik za vse življenje. Duhovno moč, pridobljeno v družini, človek nato prenese v družbene in državne dejavnosti.

Sveto pismo Pomen

Za srečno družinsko življenje medsebojna telesna ljubezen ni dovolj. Posebna povezanost med možem in ženo, združitev dveh duš se pojavi po poročnem obredu:

• par prejme duhovno zaščito cerkve, družinska zveza postane njen del;
• pravoslavna družina je posebna hierarhija Male Cerkve, kjer se žena podreja možu, mož pa Bogu;
• med obredom prosijo Sveto Trojico za pomoč mlademu paru in jo prosijo za blagoslov za novo pravoslavno poroko;
• otroci, rojeni v zakonu, ob rojstvu prejmejo poseben blagoslov;
• Verjame se, da če zakonski par živi v skladu s krščanskimi zakoni, jo sam Bog vzame v naročje in jo skrbno nosi skozi vse življenje.

Kakor v Veliki cerkvi molijo k Bogu, tako mora v Mali cerkvi, v katero postane zakonska družina, nenehno zveneti božja beseda. Prave krščanske vrednote v družini so poslušnost, krotkost, potrpežljivost drug do drugega in ponižnost.

Moč Gospodove milosti je tako velika, da se par, ko prejme njegov blagoslov med poročnim obredom, pogosto z veliko vnemo posveča svojim prizadevanjem krščanskemu življenju, čeprav so prej mladi redko obiskovali tempelj. To je vodstvo Jezusa Kristusa, ki je postal gospodar pravoslavnega doma.

Pomembno! Ena glavnih zaobljub zakonskega para je prisega zvestobe drug drugemu do konca življenja.

Kaj daje in pomeni za zakonca?

Pravoslavni kristjani bi morali vedeti, da je poroka tista, ki zapečati zvezo moškega in ženske pred Bogom. Cerkev ne izvaja obreda, če par ni zakonito registriral zveze. Toda samo uradna registracija ni dovolj, da bi zveza veljala za legalizirano s strani cerkve: neporočeni par se pojavi pred Bogom kot tujca drug drugemu.


Poroka daje paru poseben blagoslov z neba:

• živeti po zapovedih Jezusa Kristusa;
• za uspešno družinsko življenje v duhovni edinosti;
• za rojstvo otrok.

Pogosto so primeri, ko se ljudje zavedajo pomena utrjevanja zveze s cerkvijo in pridejo, da ne bi le upoštevali lepo tradicijo, ampak da bi razumeli globok sveti pomen obreda.

Duhovna priprava

Pred izvedbo obreda morajo mladi opraviti posebno usposabljanje:

• hitro;
• obiskati spoved;
• obhajilo;
• preberite molitve, se obrnite na Boga s prošnjo, naj vam podeli vizijo vaših grehov, jih odpusti, jih nauči, kako se odkupiti;
• Vsekakor morate odpustiti vsem svojim sovražnikom, slabovoljcem in moliti zanje s krščansko ponižnostjo;
• moli za vse ljudi, ki so bili v življenju prostovoljno ali nehote užaljeni, prosi Boga za odpuščanje in priložnost za odpravo.

Pred poroko je, če je le mogoče, priporočljivo poplačati vse dolgove in prispevati v dobrodelne namene. Poroka je cerkveni zakrament, mladi naj se k njemu skušajo približati s čisto vestjo in mirnim srcem.

Kaj mora par vedeti?

Poleg tega morate poznati nekatere tankosti poročnega obreda in priprave nanj:

1. Pred samo poroko naj bi se mladi par postil vsaj tri dni (lahko tudi več). V teh dneh se morate ne le omejiti v hrani, ampak tudi več časa posvetiti molitvi. Prav tako se morate popolnoma vzdržati ravnih užitkov;
2. Ženin se lahko udeleži poroke v klasični klasični obleki, vendar je veliko več zahtev za nevestino obleko. Naj bo skromen, odkrivanje hrbta, vratnega izreza ali ramen ni dovoljeno. Sodobna poročna moda ponuja obleke v najrazličnejših barvah, vendar naj bo poročna obleka skromna, najbolje v odtenkih bele;
3. Po pravoslavni tradiciji nevesta ne nosi tančice in ne pokriva obraza. To simbolizira njeno odprtost Bogu in njenemu bodočemu možu.

Dan poroke je treba predhodno dogovoriti z duhovnikom. Obstajajo številne omejitve za izvedbo slovesnosti. Na primer, ne poročijo se na dneve posta, na številne cerkvene praznike - božič, velika noč, Bogojavljenje, vnebovzetje.

Obstajajo tudi posebej uspešni dnevi za držanje zakramenta, na primer na Krasni Gorki ali na dan Kazanske ikone Matere božje. Duhovnik vam bo povedal, kateri dan je najboljši za določen par za izvedbo poročnega obreda.

Uporaben video

Poroka se imenuje cerkvena poroka, s katero mladoporočenca izpričujeta svojo ljubezen pred Bogom. O tem, kaj poroka daje družini in kakšen pomen ima, pa v videu:

Zaključek

Če se mladi ljubijo in se imajo za pravoslavne kristjane, je poroka potrebna. Zakon, ki ga zapečati cerkev, je deležen posebnega blagoslova, Božjega varstva. Daje moč za pravično družinsko življenje po zakonih pravoslavja. Poroka ne postane le lepa tradicija, ampak način, da mlad par doseže novo raven odnosa z Bogom.

Kaj človeku da poroka? Vprašanje je kompleksno. Ena - veliko. Občutek duhovne enotnosti, razumevanje pomena zakona, moč za premagovanje življenjskih težav. Kot da drugim ne daje ničesar: tako kot sta zakonca živela v večnih prepirih in prepirih, se še naprej grizeta. Spet drugi popolnoma pobegnejo, »odvržejo« svoje krone ... Kaj je torej pomen cerkvenega zakramenta in zakaj zakonska družina v pravoslavju velja za vrhunec zakona, čeprav Cerkev priznava zakonitost zakonske zveze, ki jo uradno registrira država?

Pomen poroke v templju

Kaj poroka da družini? Žal, ko današnji mladoporočenci hitijo v cerkev, si le redko zastavijo to vprašanje. Nekatere pred oltar požene zgled prijateljev; nekatere prepričujejo verni starši; nekdo sledi naključnemu impulzu ... Medtem pa je zakrament poroke resno in globoko duhovno dejanje, ki se ga je treba lotiti s polnim razumevanjem tega, kar počneš. Njegov pomen je:

• Prejeti božji blagoslov za dva ljubeča človeka, da si ustvarita novo družino, rodita in vzgajata otroke.
• V duhovni in telesni združitvi prej tujih mož in žena v »eno meso«, da bi šli skupaj skozi zemeljsko življenje z vsemi težavami in preizkušnjami ter se združili v Večnosti.
• V ustvarjanju zveze, podobne skupnosti Kristusa in Cerkve, kjer mož ljubi in varuje svojo ženo bolj kot življenje, kakor Kristus ljubi Cerkev. In žena uboga moža, tako kot Cerkev uboga Kristusa, ga spoštuje in mu zaupa.

Še vedno ni jasno, kaj poroka daje zakoncema, saj je želja živeti do sivih las v ljubezni in razumevanju, skrbeti drug za drugega, enakomerno deliti veselje in žalost, skupna vsem zaljubljencem?.. Toda zaljubljenost je minljiv občutek. Takoj, ko se ta nekoliko ohladi, se mnogi pripravljeni uničiti zakon prepričani, da so spoznali napačno. Dandanes velja za normo, da se ne »silimo«, ampak hitro pobegnemo in poiščemo naslednjega življenjskega sopotnika, s katerim se bo zagotovo vse izšlo ... Zahvaljujoč temu pristopu drugi mladoporočenci niti ne poskušajo rešiti vsakodnevnih težav, ki so se pojavile, se jih raje znebite na en mah. Kot pravijo, "razbijanje ni gradnja."

Poroka pomaga zakoncema spoznati pomen doživljenjske zakonske zveze. Resnično verni mož in žena se vedno spominjata prevzetega poslanstva. Konec koncev sta dala besedo samemu bogu, da bosta ostala skupaj, kar pomeni, da bosta naredila vse, da obljubo izpolnita!

Vendar ne bi smeli misliti, da zakonske družine drži skupaj zgolj strah pred kaznijo zaradi kršitve zaobljub. Pomen nevidnih vezi, ki vežejo zakonca, je veliko bolj subtilen.

Kaj drži zakonsko zvezo skupaj?

Obstajajo mladi, ki so iskreno prepričani, da je poroka zagotovilo srečnega zakona. Pravijo, da so stali pred ikonami, izmenjali prstana in končali. Prejmite potrdilo z žigom in trdno obljubo, da boste živeli srečno do konca svojih dni! Seveda to ni res. Poročeni pari imajo enake težave, prepire, željo, da bi se odrekli vsemu, gredo po različnih poteh, kot v vsaki družini. Verujoči zakonci pa se spopadajo s težavami, pomnijoč, da je med njima vedno nevidno prisotna božja milost, s katero je vse mogoče doseči. Le potrudi se! To je nekakšna podpora in neskončen vir duševne moči in potrpežljivosti ter večni opomin na ljubezen, ki te je pripeljala pred oltar. S takšno podporo lahko premagate vsakodnevne težave.

Poroka in večno življenje

Z zemeljskim obstojem je bolj ali manj jasno. Kakšne koristi ima poroka po smrti? Na primer, sam Kristus je v eni od svojih prispodob rekel, da za vstalega ne bo več pojma "mož" in "žena" in da bo obstoj ljudi postal podoben obstoju angelov. Ali to pomeni, da se bodo svete zakonske vezi pretrgale in si bosta nekdanja zakonca postala tujca? Seveda ne. Ljubezen, toplina in občutek duhovne enotnosti bodo ostali z vami v večnem življenju, ne glede na to, kako se vaš obstoj spremeni. Ni zaman, da je glavni simbol poroke poročni prstan, ki mu ni konca! Kar je enkrat na zemlji združeno, ob petju psalmov in duhovnikovih molitvah gre neuničljivo v večnost.

Verniki pravijo, da poroka v cerkvi daje moč za ohranitev ljubezni na zemlji in upanje na ponovno združitev z ljubljeno osebo po smrti. Vendar pa Bog daje pravo družinsko srečo, ljubezen in pravo intimnost samo tistim zakoncem, katerih trud vidi. Zapomnite si to in ne obupajte, če vaš družinski čoln po nesreči strga z dnom ob skale vsakodnevnih težav. S skupnimi močmi in božjo milostjo jih boste premagali.

Krščanska poroka je priložnost za duhovno edinost zakoncev, ki se nadaljuje v večnost, kajti »ljubezen nikoli ne preneha, čeprav bo prenehalo prerokovanje in bodo jeziki utihnili in znanje bo odpravljeno«. Zakaj se verniki poročajo? Odgovori na najpogostejša vprašanja o zakramentu poroke so v članku duhovnika Dionizija Svečnikova.

Kaj se je zgodilo ? Zakaj se imenuje zakrament?

Da bi začeli pogovor o poroki, morate najprej razmisliti. Navsezadnje je poroka kot bogoslužje in milostno dejanje Cerkve začetek cerkvenega zakona. Zakon je zakrament, v katerem je naravna ljubezenska zveza moža in žene, v katero svobodno vstopata z obljubo zvestobe drug drugemu, posvečena v podobo edinosti Kristusa s Cerkvijo.

Kanonske zbirke pravoslavne cerkve delujejo tudi z definicijo zakonske zveze, ki jo je predlagal rimski pravnik Modestine (III. stoletje): "Poroka je zveza moškega in ženske, skupnost življenja, sodelovanje v božjem in človeškem pravu." Krščanska cerkev, ki si je definicijo zakonske zveze izposodila iz rimskega prava, jo je krščansko razumela na podlagi pričevanja Svetega pisma. Gospod Jezus Kristus je učil: »Mož bo zapustil svojega očeta in mater in se pridružil svoji ženi in postala bosta eno meso, tako da ne bosta več dva, ampak eno meso. Kar je torej Bog združil, tega naj človek ne loči« (Mt 19,5-6).

Pravoslavni nauk o zakonu je zelo zapleten in zakon je težko opredeliti le z eno frazo. Konec koncev je na zakon mogoče gledati z več vidikov, ki se osredotočajo na enega ali drugega vidika življenja zakoncev. Zato bom predlagal drugo definicijo krščanske poroke, ki jo je izrazil rektor Teološkega inštituta svetega Tihona nadškof. Vladimir Vorobyov v svojem delu "Pravoslavni nauk o zakonu": "Poroka je v krščanstvu razumljena kot ontološka združitev dveh ljudi v eno samo celoto, ki jo uresničuje sam Bog, in je dar lepote in polnosti življenja, bistvenega pomena za izboljšanje, za izpolnitev svojega namena, za preobrazbo in vstop v Božje kraljestvo." Zato si Cerkev polnosti zakona ne predstavlja brez njegovega posebnega dejanja, imenovanega zakrament, ki ima posebno milostno moč, ki daje človeku dar novega bitja. To dejanje se imenuje poroka.

Poroka je posebna božja služba, med katero Cerkev prosi Gospoda za blagoslov in posvetitev družinskega življenja krščanskih zakoncev, pa tudi za rojstvo in vredno vzgojo otrok. Rad bi omenil, da je poroka vsakega krščanskega para precej mlada tradicija. Prvi kristjani niso poznali obreda poroke, ki ga izvaja sodobna pravoslavna cerkev. V rimskem cesarstvu je nastala starodavna krščanska cerkev, ki je imela svoj koncept zakonske zveze in svoje tradicije sklepanja zakonske zveze. Poroka v starem Rimu je bila povsem zakonita in je bila v obliki sporazuma med obema stranema. Pred sklenitvijo zakonske zveze je bila »zarota« ali zaroka, na kateri se je lahko razpravljalo o materialnih vidikih zakona.

Ne da bi kršila ali odpravila pravo, ki je veljalo v rimskem imperiju, je zgodnja krščanska cerkev zakonu, sklenjenemu po državnem pravu, dala novo razumevanje, ki temelji na nauku Nove zaveze, in primerjalo zvezo moža in žene z zvezo Kristusa in Cerkev, zakonski par pa je imel za živega člana Cerkve. Navsezadnje je Kristusova cerkev sposobna obstajati pod kakršnimi koli državnimi formacijami, vladnimi strukturami in zakonodajo.

Kristjani so verjeli, da sta za poroko potrebna dva pogoja. Prva je zemeljska, poroka mora biti zakonita, zadostiti mora zakonom, ki veljajo v resničnem življenju, obstajati mora v realnosti, ki obstaja na Zemlji v danem obdobju. Drugi pogoj je, da mora biti zakon blagoslovljen, milosti poln in cerkveen.

Seveda pa kristjani niso mogli odobravati zakonskih zvez, ki so jih pogani dovoljevali v rimski državi: konkubinata - dolgotrajnega sobivanja moškega s svobodno, neporočeno žensko in zakonskih zvez v sorodstvu. Zakonski odnosi kristjanov so morali biti v skladu z moralnimi pravili učenja Nove zaveze. Zato so kristjani sklepali zakon s škofovim blagoslovom. Namera za poroko je bila v Cerkvi objavljena pred sklenitvijo civilne pogodbe. Poroke, ki niso bile razglašene v cerkveni skupnosti, so bile po Tertulijanu enačene s nečistovanjem in prešuštvom.

Tertulijan je zapisal, da je prava poroka sklenjena v navzočnosti Cerkve, posvečena z molitvijo in zapečatena z evharistijo. Skupno življenje krščanskih zakoncev se je začelo s skupno udeležbo pri evharistiji. Prvi kristjani si niso predstavljali življenja brez evharistije, zunaj evharistične skupnosti, v središču katere je bila Gospodova večerja. K evharističnemu obredu so prišli zakonci, ki so se po škofovem blagoslovu skupaj udeležili svetih Kristusovih skrivnosti. Vsi prisotni so vedeli, da so na ta dan ti ljudje začeli novo skupno življenje ob Kristusovem kelihu, ki so ga sprejeli kot milosti poln dar edinosti in ljubezni, ki jih bo povezal v večnosti.

Tako so prvi kristjani sklepali zakon tako s cerkvenim blagoslovom kot s pravno pogodbo, sprejeto v rimski državi. Ta red je ostal nespremenjen v prvem obdobju pokristjanjevanja cesarstva. Prvi krščanski vladarji, ki so obsojali skrivne, neregistrirane poroke, so v svojih zakonih govorili le o civilni pravni plati zakonske zveze, ne da bi omenili cerkvene poroke.

Kasneje so bizantinski cesarji ukazovali poroko le s cerkvenim blagoslovom. Toda hkrati je Cerkev že dolgo vpletena v zaroko in ji daje moralno zavezujočo moč. Dokler poroka ni postala obvezna za vse kristjane, je za veljavno zakonsko zvezo veljala cerkvena zaroka, ki ji je sledil dejanski začetek zakonske zveze.

Poročni obred, ki ga lahko opazujemo zdaj, se je razvil okoli 9.-10. stoletja v Bizancu. Predstavlja določeno sintezo cerkvenih obredov in grško-rimskih ljudskih poročnih običajev. Na primer, poročni prstani so imeli v starih časih povsem praktičen pomen. Med plemstvom so bili običajni pečatni prstani, ki so jih uporabljali za pečatenje pravnih dokumentov, napisanih na voščenih ploščicah. Z izmenjavo pečatov sta zakonca drug drugemu zaupala vse svoje premoženje kot dokaz medsebojnega zaupanja in zvestobe. Zahvaljujoč temu so prstani v zakramentu poroke ohranili svoj prvotni simbolni pomen - začeli so označevati zvestobo, enotnost in neločljivost družinske zveze. Krone, ki so jih položili na glavo mladoporočencev, so v obred poroke vstopile po zaslugi bizantinskih obredov in dobile pokristjanjen pomen – pričajo o kraljevskem dostojanstvu mladoporočencev, ki bosta gradila svoje kraljestvo, svoj svet, svojo družino.

Zakaj ima torej novozavezni nauk o zakonu poseben pomen, zakaj se zakon v Kristusovi Cerkvi imenuje zakrament in ne le lep obred ali tradicija? Starozavezni nauk o zakonu je glavni namen in bistvo zakona videl v razmnoževanju. Rojenje otrok je bilo najbolj očitno znamenje božjega blagoslova. Najbolj osupljiv primer Božje naklonjenosti pravičnim je bila obljuba, ki jo je Bog dal Abrahamu za njegovo poslušnost: »Blagoslovil te bom z blagoslovom in pomnožil bom tvoje seme kakor zvezde na nebu in kakor pesek na morskem bregu; in tvoje potomstvo se bo polastilo mest svojih sovražnikov; in po tvojem semenu bodo blagoslovljeni vsi narodi zemlje, ker si poslušal moj glas« (1 Mz 22,17-18).

Čeprav nauk Stare zaveze ni imel jasne predstave o obstoju po smrti, in je človek v najboljšem primeru lahko upal le na sablasen obstoj v tako imenovanem "šeolu" (ki je lahko le zelo ohlapen prevedeno kot »pekel«), je obljuba, dana Abrahamu, namigovala, da lahko življenje postane večno prek potomcev. Judje so čakali na svojega Mesijo, ki bo ustanovil neko novo izraelsko kraljestvo, v katerem bo prišla blaženost judovskega ljudstva. Prav sodelovanje v tej blaženosti potomcev te ali one osebe je bilo razumljeno kot njegovo osebno odrešenje. Zato so Judje smatrali, da je brez otrok božja kazen, saj je človeku odvzela možnost osebne rešitve.

V nasprotju s starozaveznim naukom se zakon v Novi zavezi človeku kaže kot posebna duhovna enost krščanskih zakoncev, ki se nadaljuje v večnost. Zagotovilo večne edinosti in ljubezni se vidi kot pomen novozaveznega nauka o zakonu. Kristus v evangeliju zavrača nauk o zakonu kot stanju, ki je namenjen le razmnoževanju: »V Božjem kraljestvu se ne poročajo in ne možijo, ampak ostanejo kakor Božji angeli« (Mt 22,23-32). ). Gospod jasno pove, da v večnosti med zakoncema ne bo mesenih, zemeljskih odnosov, ampak bodo duhovni.

Zato najprej daje priložnost za duhovno edinost zakoncev, ki se nadaljuje v večnost, saj »ljubezen nikoli ne preneha, čeprav bodo prerokbe prenehale, jeziki bodo utihnili in znanje bo odpravljeno« (1 Kor. 13 :8). Ap. Pavel je zakon primerjal z edinostjo Kristusa in Cerkve: »Žene,« je zapisal v Efežanom, »se podrejajte svojim možem kakor Gospodu; kajti mož je glava ženi, tako kot je Kristus glava Cerkve in je Odrešenik telesa. Toda kakor se Cerkev podreja Kristusu, tako se žene svojim možem v vsem podrejajo. Možje, ljubite svoje žene, kakor je Kristus ljubil Cerkev in dal samega sebe zanjo« (Ef 5,22-25). Sveti apostol je zakonu pripisoval pomen zakramenta: »mož bo zapustil očeta in mater in se oprijel svoje žene in oba bosta eno meso. Ta skrivnost je velika; Govorim v zvezi s Kristusom in Cerkvijo« (Efež. 5,31-32). Cerkev imenuje zakon zakrament, ker Gospod sam na skrivnosten in za nas nedoumljiv način združuje dve osebi. Poroka je zakrament za življenje in za večno življenje.

Ko govorimo o zakonu kot duhovni enosti zakoncev, v nobenem primeru ne smemo pozabiti, da zakon sam postane sredstvo za nadaljevanje in razmnoževanje človeškega rodu. Zato je rojevanje otrok zveličavno, saj je od Boga določeno: »In Bog jih je blagoslovil in Bog jim je rekel: Rodite se in množite ter napolnite zemljo in si jo podvrzite« (1 Mz 1,28). Apostol uči o zveličanju rojevanja otrok. Pavel: »Žena ... bo rešena z rojevanjem otrok, če ostane v veri, ljubezni in svetosti s čistostjo« (1 Tim 2,14-15).

Tako je rojstvo otroka eden od ciljev zakona, nikakor pa ni sam sebi namen. Cerkev poziva svoje verne otroke, naj svoje otroke vzgajajo v pravoslavni veri. Šele tedaj postane rojevanje otrok zveličavno, ko otroci skupaj s starši postanejo »domača Cerkev«, ki raste v duhovnem napredku in spoznavanju Boga.

Se nadaljuje…