Buyuk qo'ng'iroq, cheksiz umid
Hozir uning yuragida yonmoqda -
Supermen tasvirni ajratib turadi,
U ruhning ko'rinmas balandliklariga ko'tarildi,
Samoviy dunyoni Yerga chaqirishga intilish.
Savitri. Kitob I, Kanto 5

Shri Aurobindo Gxosh - buyuk hind mutafakkiri, o'qituvchi, inson ongini tadqiq etuvchi, yaxlit va asosiy yoga asoschisi, shoir, yozuvchi, inqilobchi. Asarga shoirning she'riy satrlari kiritilgan. Eslatma: "Shri" - hurmatli nom, "Muqaddas" deb tarjima qilingan.

Bu asar Satpremning "Shri Aurobindo yoki ong sayohati" kitobi asosida yozilgan bo'lib, u Shri Aurobindoning dunyoqarashiga klassik kirish bo'lib, dunyoning ko'plab mamlakatlarida rus, ingliz, italyan tillariga tarjima qilingan. Nemis, golland, ispan va bir nechta tillar Hindiston.

Shri Aurobindoning otasi, doktor Krishna Dhan Gxosh

Arberden, Shotlandiya. 1871

Aurobindo Gxosh 1872 yil 15 avgustda Kalkutta shahrida tug'ilgan. Bu Angliya qirolichasi Viktoriya Hindiston imperatori bo'lmoqchi bo'lgan payt edi.

Aurobindoning otasi Angliyada tibbiyotda o'qigan va Hindistonga vrach va anglomaniak sifatida qaytgan. U uchta o'g'lining (eng kichigi Aurobindo) Hindistonning urf -odatlari va tillari haqida bilishini xohlamadi. Shuning uchun Aurobindo inglizcha Akroyd va ingliz gubernatori ismini oldi. 5 yoshida u ingliz amaldorlarining o'g'illari o'qigan Darjelingdagi Irlandiya monastir maktabiga yuborilgan.

Aurobindo. 1879

7 yoshida (1989) Aurobindo va uning ukalari Angliyaga jo'nab ketishdi, u erda otasi doktor Gxosh o'g'illarini tarbiyalashni ruhoniyga ishonib topshirgan, bundan tashqari, ularga hindular bilan tanishishni taqiqlagan. Yigitlarning otasi, shuningdek, pastor o'g'illariga hech qanday diniy ta'lim bermaslikni buyurdi, shunda 18 yoshida ular xohlasalar, o'z dinlarini tanlashlari mumkin edi. Ularning otasi doktor Gxosh, ehtimol, g'alati odam edi: u kambag'al benqallik dehqonlarga pul berganida, Londondagi o'g'illari ochlikdan va shimoliy iqlimda bo'lmagan kiyimda muzlab qolishgan. Shubhasiz, ota shu tariqa o'g'il bolalarda erkak xarakterini tarbiyalagan.

12 yoshida Aurobindo allaqachon lotin va frantsuz tillarini bilgan. Boshqa tomondan, ingliz tili uning "ona" tili edi. Maktab direktori bolaning qobiliyatidan hayratda qoldi va u bilan yunon tilini o'rgana boshladi. Aurobindo sinfdoshlaridan ancha oldin o'qigan. Bu unga bo'sh vaqtlarida o'zi yoqtirgan ishni qilishiga imkon berdi - o'qish. Asl nusxada Aurobindo Gomer, Aristofan va Evropaning barcha shoir va mutafakkirlarini o'qiydi.

Aurobindo. 1884

Maktabda ular uni dindor odamga aylantirmoqchi bo'lishdi, lekin Aurobindo bo'lishni o'ylamadi. U shunday dedi: “Din va ma'naviyat shartli ravishda sinonim emas. Dinlar insoniyatni ajratadi, ma'naviyat esa birlashadi. Haqiqiy teokratiya - bu odamlarda Xudoning shohligi, Papa, ruhoniylar yoki ruhoniylar shohligi emas. " Aurobindo muloqotga intilmadi, u o'z hayoti bilan yashadi, lekin o'zini yolg'iz his qilmadi. U adabiyot, she'riyat olamida yashadi. U o'zi aytganidek: "boshqa joylarda". Va uning dunyosi to'la edi.

Maktab Aurobindoning ajoyib qobiliyatlari va bilimlarini yuqori baholadi va unga Kembrijda - King kollejida o'qishni davom ettirish uchun stipendiya tayinladi. Kollejning birinchi yilida u yunon va lotin tillarini o'rganish uchun barcha sovrinlarni oldi, lekin hozir u o'z vatanini ozod qilish haqida o'ylamoqda. U Jeanne dArc va Amerika inqilobining jasorati bilan qiziqadi.

Aurobindo hind talabalari uyushmasi kotibi, keyin "Lotus va xanjar" maxfiy jamiyatining a'zosi bo'ladi. Uning ismi Britaniya hukumati tomonidan qora ro'yxatga kiritilgan. Kembrij Aurobindoni a'lo darajada tugatdi, lekin u xizmatga (vazirlikda) qabul qilinmadi, chunki koloniyalar vazirligida Aurobindo Gxosh xavfli odam hisoblangan. Va ular haqiqatdan uzoq emas edilar.

20 yoshida (1892 yilda) Aurobindo Gxosh Hindistonga, Bombayga qaytdi. Otasi endigina vafot etdi, onasi kasal edi - u uni tanimadi. Uning na lavozimi, na unvoni bor edi. Va qandaydir tarzda men o'zimni boqishim kerak edi. Va u kollejda frantsuz va ingliz tilidan dars beradigan ish topadi. Keyin u kollej direktorining o'rinbosari bo'ladi.

Shri Aurobindo. 1893

Evropaning barcha tillarini o'zlashtirgan Aurobindo, Hindistonga qaytgach, ona bengal tilini o'rganishni boshlaydi. Bengal o'qituvchisi Aurobindo bilan birinchi uchrashuvini quyidagicha tasvirlaydi: "Aurobindo bilan uchrashishdan oldin, men uni (baland bo'yli), boshdan oyoq yevropacha uslubda beg'ubor kiyingan, qattiq qiyofali va dahshatli aksentli (u Kembrijdan!) Va juda qiyin xarakterni tasavvur qildim. Ko'zlari yumshoq, xayolparast, uzun to'lqinli sochlari o'rtada bo'linib, bo'yniga yiqilib tushgan, Ahmadabad doti qo'li va hind ko'ylagiga mahkam o'rnashgan, eskirib ketgan poyabzal kiygan bu yigit kim o'ylardi? barmoqlari qiyshaygan, yuzida chechak aniqlangan, janob Aurobindo Gxoshdan boshqa hech kim bo'lmagan, frantsuz, lotin va yunon tirik ombori ".

Bengal o'qituvchisi Aurobindo bilan ikki yil yashadi va shuning uchun uning shogirdi haqidagi xotiralari saqlanib qoldi. Aurobindo bir pozitsiyada soatlab o'tirdi, kitob o'qidi, ertalabgacha chivin chaqishiga befarq edi. U ingliz, rus, nemis va frantsuz romanlarini, shuningdek Hindistonning muqaddas kitoblarini o'qidi: Upanishadlar, Bhagavad Gita, Ramayana, Ramakrishnaning asarlari. Ammo Aurobindo tarjimadagi muqaddas matnlarni o'qish bilan cheklanib qolmadi. U sanskrit tilini - qadimgi hind muqaddas tilini o'rgangan. Men buni o'zim o'rganganman. Aurobindoning ajoyib xotirasi bor edi: u butun sahifaning matnini bir o'qish vaqtidan yodlab oldi.

Shri Aurobindo Baroda, Kashmir zobitlari bilan. 1903

Ammo o'z vataniga qaytgach, Aurobindo Hindistondagi siyosiy vaziyatdan xavotirlanishda davom etmoqda. U o'z vatandoshlarini ingliz bo'yinturug'idan qutilishga undovchi maqolalar yozadi. Aurobindoning maqsadi bor edi: xalqning barcha kuchlarini inqilobiy harakatlar uchun yig'ish va uyushtirish. Ammo uning muammoga o'ziga xos g'ayrioddiy yondashuvi bor: u aybni inglizlarga emas, hindlarning o'ziga yuklaydi. "Bizning haqiqiy dushmanimiz tashqi kuch emas, balki bizning zaif zaifligimiz, qo'rqoqligimiz va xiralashgan sentimentalligimizdir."- u aytdi.

Va bu so'zlar bilan Aurobindo uning asosiy tamoyillaridan biridir: ham siyosiy, ham ma'naviy kurashda, har qanday sharoitda, birinchi navbatda, o'z baxtsizliklari va azob -uqubatlarining sababini bilish uchun o'z ichini qarash kerak.

Va, ehtimol, barcha umidlarning befoydaligini boshdan kechirib,
Biz mukammallikning kalitini ichidan topamiz.

Katta xalqni jangga ko'tarish uchun unga kuch bilan nafas olish kerak edi va bu kuchni izlab Shri Aurobindo ajralmas yoga, ya'ni. yoga Aurobindo uchun hayotdan qochish emas, balki samarali harakat vositasiga aylandi: "Boshqa dunyodagi osmon buyuk va ajoyib, lekin sizning ichingizdagi osmon bundan ham buyuk va hayratlanarli."

Shri Aurobindo an'anaviy yoga yo'lidan bormaydi: yolg'izlikda emas, balki kundalik hayotda, bundan tashqari faol inqilobiy faoliyatda; u odam o'zining yashirin kuchlarini egallashga, potentsial imkoniyatlarni ochishga qodir ekanligini ko'rsatdi.

Uni er yuzida qidiring ...
Sen, ey shoh, faqat zulmat yukisan
Sizning ruhingiz quchoqlagan. -
Ammo bu faqat sizning xohishingiz edi.
Shunday qilib, bu pardani tashlab, orqaga qayting
Bu aniq yaxlitlik
Bu bilan siz haqiqatan ham birsiz.

Shri Aurobindoning ajoyib retseptlari, sehrli formulalari yo'q - uning yaxlit yoga ikkita oddiy va shubhasiz dalillarga asoslangan:

1) bizda aqlning mavjudligi,
2) ruhning materiyada namoyon bo'lishi.

"Har bir odamda Xudo bor va uni namoyon qilish - ilohiy hayotning maqsadi. Bu hammamiz qila oladigan ish. " Shri Aurobindoning ajralmas yoga - bu odamning barcha darajalarida ilohiylik bilan birlashishga va insonning quyi tabiatini o'zgartirishga imkon beradigan an'anaviy yogik usullarning sintezi.

"Integral yoganing maqsadi - pastki qismini o'zgartirish va uni yuqori tabiat darajasiga ko'tarish."(Shri Aurobindo. Yoga sintezi).

"Osmonning Yerga tegishi o'lim emas, balki to'liqlik beradi".

Shri Aurobindo tananing har bir hujayrasi ongining olovini kuchaytirmoqchi, materiyani ongga aylantirmoqchi. "Tana irodaga bo'ysungan holda to'plangan energiyadan yaratiladi." Shri Aurobindoning yoga mashg'ulotlarida birinchi qadam uning xotirasini tinchlantirish edi. Inson tinimsiz fikrlar bo'ronida yashaydi. Yogi Aurobindoning birinchi vazifasi - bu doimiy, bo'sh, keraksiz ruhiy pıhtılardan xalos bo'lish, boshqa nozik tebranishlar, toza tasvirlar uchun erkin yo'l ochish, haqiqiy dunyoni eshitish va ko'rish.

"Ilohiy ichimlikni to'ldirish uchun kosani tozalash va bo'shatish kerak."

Agni Yoga ham shunday deydi: "Kichkina fikrlarni boshqaring, biz ularni bo'g'ib qo'yamiz." Siz bo'sh va keraksiz fikrlardan faqat yaxshi xotiralar bilan almashtirish, she'r o'qish, ibodat o'qish, Muqaddas Ruhga yaqin bo'lgan Ustoz qiyofasini taqdim etish orqali qutulishingiz mumkin. Shri Aurobindo shunday deb yozadi: "Bu orgiyani tinchlantirishning yagona yo'li bor: aqli bilan aqli bilan jang qilma, xayolparast fikrlarimizni boshqarishga urinma, lekin boshqa narsaga e'tiborni qaratish kerak: cheksiz okean, shovqin. oltin barglardan, Ustozning surati. Shunday qilib, biz nafaqat ongni kengaytirishni, balki ongni kengaytirishni ham o'rganamiz (ya'ni, kanalni pastki ongdan kengaytirish - 4 -tamoyil yuqoridan - 5 -tamoyil, L.K.). Har kim o'z yo'lini topishi kerak. Ko'chada ham, metroda ham o'zingizni xotirjam qilishingiz mumkin.

(Maqolaning muallifi bir paytlar Sankt -Peterburg metrosining er osti o'tish joyida Shri Aurobindoning bu maslahatiga amal qilishga qaror qilgan. Bu shoshma -shosharlik edi. Har tomondan yo'lovchilar gavdasi bosilganday tuyuldi. eskalator. Keyin men boshim ustidagi Shri Aurobindoning tasvirini taqdim etdim. tashvish va tashvish yo'qoldi. olomon mendan chekinayotganday tuyuldi, ko'zlarim o'sa boshladi, endi men - faqat katta ko'zlar, faqat ko'rish - eskalatorga bemalol qadam tashlayman. ("bo'sh") g'ayrioddiy quvonch va barchaga bo'lgan muhabbat holatida. Bu tajribani to'xtatish kerak, men haqiqatga qaytdim, lekin kunning oxirigacha yorqin, quvonchli holat saqlanib qoldi. - L.K.).

Bundan tashqari, Shri Aurobindo deydi: "Aql mashinasi (pastki ong - LK) to'xtaganda, odam har xil kashfiyotlar qiladi va birinchi navbatda, agar o'ylash qobiliyati ajoyib sovg'a bo'lsa, o'ylamaslik qobiliyati ekanligini tushunadi. bundan ham katta sovg'a. Biror kishiga kamida bir necha daqiqa o'ylamaslikka harakat qilsin - u nima bilan shug'ullanayotganini tezda tushunadi! U ko'rinmas betartiblikda, o'z fikrlarining charchagan tinimsiz bo'ronida yashayotganini tushunadi ». Va yashash etikasi: "Ruhni yo'naltirish uchun keraksiz fikrlarni quvib chiqarish va biz yuborgan tebranish to'lqinlarini qabul qilishga tayyor bo'lish kerak." .

Qachonki bizning dunyoviy ongimizda tinchlik o'rnatilsa, Kosmosning oliy ilohiy energiyasi asta -sekin bizning tanamizga tushadi: aqliy, astral, jismoniy, yuqori moddalarning olov energiyasi bilan quyi moddalarni tozalash, ilohiylashtirish, o'zgartirish.

"Masih aytdi:" Moddani ma'naviy kelib chiqishini eslagan materiya yengadi ". .

Tananing har bir hujayrasida, har bir atomida olov, ong bor. Biz ongimizning sochilgan iplarini yig'ib, har daqiqada o'z ustimizda ishlashimiz mumkin. Va biz diqqat markazida bo'lamiz, biz yuqori samolyotlardan, o'qituvchilardan yordam olamiz. Hammasi o'z qo'limizda.

Qachonki, ong mustahkam o'rnashgan bo'lsa, mutlaq jimlik bo'lmasa, hech bo'lmaganda tinchlik, biz "tushayotgan" kuch oqimini his qila boshlaymiz va yangi energiya tuyg'usini keltiramiz. Bu oqim bizni o'rab oladi, yuvadi, yoritadi va bizga tinchlik, ishonch va quvonch baxsh etadi. Bu quvonch hamma joyda, bizda, yaqinda, hamma joyda. Biz tabassum bilan yashaymiz "Buddaning tabassumi". Biz o'zimizni o'rab turgan betartiblikdan qutuldik. Biz aqliy dunyoning ustalariga aylanamiz.

An'anaviy yogik tizimlarning o'ziga xos xususiyati shundaki, ma'lum vaqt amaliyotdan so'ng, amaliyotchilar umurtqa pog'onasida (markazida) taxminan uyg'onadigan yuqoriga (va Shri Aurobindo yoga kabi, pastga) kuchini his qila boshlaydilar. kundalini) va keyin bosh tojiga yetguncha ko'tariladi. Oqim yo'nalishidagi farq - yuqoriga - pastga - bu yogalarning maqsadlaridagi farq bilan izohlanadi. An'anaviy yoga bo'yicha, izlanuvchi tinchlik, ekstaziyaga ko'tarilishga harakat qiladi, lekin Shri Aurobindoning maqsadi nafaqat abadiy tinchlikni topish, balki hayotimizning va materiyaning o'zgargan cho'qqisidan darajadan darajaga o'tish orqali buni amalga oshirishdir. muloyimlik bilan, xotirjamlik bilan, chidab bo'lmas darajada. Tinchlik o'rnatilganda, yuqoridan kelgan Ilohiy Qudrat bizda pastga tushishi va ishlay oladi, ko'tarilishi kerak bo'lgan narsani ko'taradi, yaratilishi kerak bo'lgan narsani yaratadi. U hamma narsani birlashtiradi, uyg'unlikka olib keladi.

Ammo an'anaviy yoga bilan shug'ullanishda ham, Shri Aurobindoning ajralmas yoga turini o'rganishda ham katta xavf mavjud.

Shri Aurobindo bu haqda ogohlantiradi: "Biz qanchalik chuqurroq tushsak, bizga shunchalik yuqori ong, kuchliroq nur kerak. Va ong elektr toki kabi aniq kuch bo'lgani uchun, biz sharshara singari, jismoniy ongning iflos ko'lmakiga (efir va olov). Bu erda eng katta qiyinchiliklar va xavflar yashiringan! " Oddiy rivojlanish atrofida aylana olmaysiz. Birinchidan, siz ma'naviy barkamollikka erishishingiz kerak, va markazlarning ochilishi, ularning faolligining kuchayishi, bizning Oliy O'zligimiz bilan bog'lanish - bularning barchasi ruhimizning o'sishi bilan parallel ravishda, texnik vositalarsiz amalga oshadi. Tajribali o'qituvchining rahbarligisiz yaxlit yoga mashg'ulotlari uyg'un rivojlanishni buzishi, asab tizimining buzilishi, obsesyon va hatto jinnilikka olib kelishi mumkin.

Shri Aurobindo o'z sinfida, Baroda kolleji bilan.

1906

1906 yilda. Shri Aurobindo Gxosh siyosiy kurashning markaziga tushish uchun Kalkuttaga ko'chib o'tadi. Gazetada ishlaydi, partiya tuzadi. 1908 yil 5 may u ingliz sudyasini o'ldirishga urinishda ayblanib hibsga olingan. Garchi u bu ish bilan shug'ullanmagan bo'lsa -da, u bir yil qamoqda o'tkazadi. Qamoqda u shunday yozadi: "Men o'z vazifam Hindistonni ingliz bo'yinturug'idan ozod qilish ekanligiga ishonardim ... Yuragimdan g'ururlanib, bu vazifa mensiz bajarilmasligiga ishonardim ..." Ammo uning miyasida bu so'zlar paydo bo'ladi: "Menda siz uchun boshqa narsa bor, shuning uchun men sizni bu erga olib keldim (ya'ni, yolg'izlik kamerasiga) - sizga o'zingiz o'rgana olmagan narsani o'rgatish va sizni Mening ishimga tayyorlash uchun".

Shri Aurobindo qabul qilgan Alipor qamoqxonasidagi kamera

kosmik ongni fundamental amalga oshirish va

Xudolar (Shri Krishna, Vasudeva) hamma narsada yagona.

Qamoqda, yakka tartibda, Shri Aurobindo o'z tadqiqotlarini davom ettiradi va ongning yuqori tekisliklariga botadi, ya'ni. bu erda yoga ishining navbatdagi bosqichi bo'lib o'tadi. Bu erda, kamerada, Shri Aurobindo buddizmda nirvana deb nomlangan narsani boshdan kechirmoqda. U Shri Aurobindo - Supramental ta'rifida Oliy, Global Aql bilan Birlik holatini boshdan kechirdi. Uning ongi Supramental ongga yetdi. Boshqa shaxsiyat yo'q edi, faqat Cheksizlik, Abadiyat, O'lmaslik bor edi. U samadxi maqomiga erishdi. U boshqa fazo va vaqtni buzdi. asosiy ong - bu boshqa o'lchov.

Samadxi - (sk) "o'zini tuta bilish" - odamlarning nutqida ekvivalenti bo'lmagan, hayajonlangan, hayajonlangan, hayajonli holat. Samadxiga erishgan kishi jismoniy va aqliy qobiliyatini to'liq nazorat qila oladi, bu yoganing eng yuqori holati, ong suprinental tekislikka etib, "doimiy yorug'lik massasiga aylanadi". Umumiy global tasavvur paydo bo'ladi ... inson ruhi, go'yo, uzluksiz ko'rishga aylanadi. Umumjahon quvonch va go'zallik tan olinadi ". ...

Endi kenglikda men cheksizman
Tana aylanib yurgan qobiqdek tuyuldi ...

Aynan shu tanada Shri Aurobindo ongni yo'q qilishni, o'z tanasining har bir jismoniy hujayrasiga tushirishni xohlagan. Shri Aurobindoning so'zlariga ko'ra, bu oddiy yoga maqsadi: materiyani ongga aylantirish.

Tabiat tubida yashiringan yashirin dushman
Siz o'ldirilgan bo'lishingiz kerak, odam,
Yoki siz oliy burchingizni bajarmaysiz.
Siz bu ichki jangdan qochib qutula olmaysiz.

Asosiy narsa - bu, birinchi navbatda, kuch, to'g'ridan -to'g'ri Materiyadagi Ruhning kuchi. Har qanday ong - bu kuch va biz qanchalik yuksalsak, kuchimiz shunchalik katta bo'ladi, lekin shu bilan birga biz Yerdan uzoqlashamiz. Shuning uchun, agar biz Global Aqlning kuchini er yuzidagi dunyo ishlariga qo'llamoqchi bo'lsak, biz uni tubiga etib borguncha, uni hamma darajadan pastga tushirishimiz kerak bo'ladi. Bu eng yuqori ong - Kuch - Yong'in, odam chakralari bo'ylab tushganda, o'ta xavfli, yuqorida aytib o'tilganidek.

Shri Aurobindo ozod qilinganidan keyin

qamoqxonalar. 1909 yil may

Bir yil o'tgach (05/05/1909) Shri Aurobindo oqlanadi. U qamoqdan chiqadi, lekin ingliz politsiyasi uni ta'qib qilishni davom ettirmoqda va u Frantsiyaning Hindiston hududida - Pondicherryda yashirinishga majbur. Bu erda, 1910 yilda u Ashramga asos solgan va u erda materiyani o'zgartirish ustida ishlashni davom ettirgan. U o'z ongini o'zgartirib, butun insoniyat hayotini o'zgartirmoqchi edi, lekin bu ishni birinchi navbatda o'zi bilan boshladi.

Shri Aurobindo o'z ongida, eng baland samolyotga sayohat qilib, gazetalarni nashr etishga, yig'ilishlarga qatnashishga va hatto ular bilan gaplashishga muvaffaq bo'ldi: "Mening nutqim, qo'lda yozilgan asarlarim, fikrlarim va tashqi faoliyatim boshimdan yuqoridagi manbadan keladi".

Shri Aurobindo oddiy odamlarga xos bo'lmagan ko'plab qobiliyatlarga ega edi: 1) u odamning hujayralarida olovli moddalarni ko'rganligi uchun shunchalik kuchli sezuvchanlikka ega edi;

2) tasdiqlangan;
3) bir necha soniya ichida kasallikni davoladi;
4) qariyb 25 kun yoki undan ko'p ovqatsiz qolishi mumkin edi va zaiflashmadi, lekin faol ishlashda davom etdi. Ammo u hali ham kerak bo'lgan tananing og'irligi yo'qolishni boshlaganda, u ochlikni to'xtatdi;

5) har uch kecha uxlashi mumkin edi.
Bu ajoyib qobiliyatlarning barchasini faqat oliy ruh egallashi mumkin edi. Yozishni boshlashdan oldin, Shri Aurobindo bir daqiqaga diqqatini jamladi, keyin she'rlar oqimda oqdi:

Va ruhining alomatlari bilan, koinotdagi hamma narsani tushunib,
U Oliylarning hodisalarini yozishni ularning ichki mohiyatidan o'qidi.

Bu chuqur ma'naviy va falsafiy she'riyat. Aurobindoning o'zi o'zini hech bo'lmaganda faylasuf emas, balki shoir va siyosatchi deb hisoblagan: "Men hech qachon faylasuf bo'lmaganman, garchi men falsafiy asarlar yozgan bo'lsam ham ... men kundalik yoga mashg'ulotlari davomida kuzatgan va o'rganganlarimni faqat aql tili bilan yozishim kerak edi va falsafa avtomatik ravishda o'sha erda edi".

U o'z yoganing asosiy bosqichlarini tasvirlaydi: nirvana, o'ta ongli rejalar (ulug'vor Aql, yoritilgan, sezgi va nihoyat, zo'rning kashfiyoti - tushunarsiz, hatto ruhiy ongning eng yuqori darajasidan tashqarida).

Shri Aurobindo hind mavzularida bir nechta she'rlar, bir nechta she'rlar, she'riyat nazariyasi bo'yicha asarlar yozgan. Uning eng buyuk asari - "Savitri" dostonini shoir o'zi asosiy asar deb bilgan. U bu erda taxminan 30 yil ishlagan. Bu she'riy doston 12 kitobdan iborat. Bu she'r muallifning ruhiy tajribasi. Bu uning yoga kundaligiga o'xshaydi, u yangi yuqori ong darajasiga, nozik olamlarning yangi tekisligiga, jismoniy jismga tushishini, keyin yana ko'tarilishining har bir bosqichini yozgan.

Zamonaviy tilda, bu yoga bo'yicha ilmiy ish bo'lib, she'riy shaklda tasvirlangan. Balki, ming yillar davomida, insoniyatning ko'p qismi tegishli ong darajasiga yetganda va quyi materiyaning o'zgarishiga tayyor bo'lganda, Shri Aurobindo Gxoshning bu asari bu ishda qo'llanma bo'lib xizmat qiladi. N.K.Rerich Shri Aurobindo haqida shunday degan: "Uning ishi kelajak uchun bilimlarga to'la." Shri Aurobindo Gxosh yuksak osmonda shaxsiy najot izlamadi. U erga bu Oliy rejalarni zabt etish, ularni Erdagi hayotga tushirish va qudratli Oliy Kuchlar yordamida Yerdagi hayotni ilohiy qilish uchun kelgan.

1910 yilda frantsuz yozuvchisi Pol Richard Pondicherryga keldi, u Shri Aurobindoning qarashlarining kengligidan shunchalik hayratda ediki, uni turli masalalar bo'yicha o'z nuqtai nazarini qog'ozda bayon qilishga ko'ndirdi. Va etti yil davomida u 19 jildlik asarlarini nashr etdi. Ammo Shri Aurobindo odatda yozmagan: birin -ketin kitob emas, balki bir vaqtning o'zida 4 yoki 6 ta kitob va turli mavzularda:

Hayot ilohiydir;
- yoga sintezi;
- Gita haqidagi eskizlar;
- Vedalar sirlari;
- inson tsikli;

"Men o'zimni yozishga majburlamadim, faqat ishlash uchun Oliy kuchni tark etdim: "Men aqlning jimligida va faqat yuqoridan kelganlarni yozaman va allaqachon tugallangan shaklda."

Pandisheridagi Shri Aurobindo. 1918-1920 yillar

1920 yilda. Mirra Alfassa o'z hayotini Shri Aurobindo qilgan - materiyani o'zgartirish ustida ishlashga bag'ishlash uchun Parijdan Shri Aurobindoga keladi. Mirra Alfassa 1878 yilda Parijda tug'ilgan. Otasi Turkiyadan, onasi misrlik. U bolaligidan ruhiy tushunchalarga ega edi, u Shri Aurobindoni ko'rgan, u bilan uchrashishdan ancha oldin tanish bo'lgan. Shri Aurobindo hamkasbini ona deb atadi. Ularning birgalikdagi ishlari Shri Aurobindoning insonni ma'naviy o'zgartirish g'oyasining davomi edi. Ular hayratlanarli tajribalar o'tkazgan, turli holatlarni, vahiylarni boshidan kechirgan, "mo''jizalar" deb nomlangan talabalar guruhlari bilan ishladilar. Shri Aurobindo bu mo''jizalar dunyoni o'zgartira olmasligini tushunadi. Va 1926 yildan. u yolg'izlikka ketadi. Yiliga atigi 3-4 kun uning oldiga kelishi mumkin edi.

Mirra Alfassa, 1897. Frantsiya

1946 yilda. Satprem Hindistonga keladi, u erda Shri Aurobindoni birinchi marta ko'rgan, lekin uning ashramida qolmagan, "... chunki har qanday devorlar menga qamoqxona kabi tuyuldi", u urush paytida bir yarim yil bu erda - Buxenvald va Matxauzenda. Satprem qamoqda bo'lganida chuqur his -tuyg'ularni boshdan kechirdi. Unga ochildi "Cheksiz ichki bo'shliqlar" va "bardosh berishga yordam bergan kuch".- Bularning barchasi Shri Aurobindoning qamoqda bo'lgan paytidagi tajribalariga o'xshaydi. Satprem Shri Aurobindoning yonidan o'tishga intilganlar haqida shunday yozadi: "Ular unga qarash uchun emas, balki uning nigohi bizni eshikni ochishi uchun kelgan, bizni nimadir to'ldirishi mumkin".

"Men uchun u mutafakkir, faylasuf edi. Lekin men ko'rgan odam faylasuf emas edi. Bu borliqning bir turi edi, Borliq. Hamma kenglik bitta borlikda. "... Albatta, bu endi faqat er yuzidagi odam emas, balki uzoq kelajakdagi mavjudot edi. Vl.M.ning munosabati haqida. Shri Aurobindoga biz o'qiymiz: "Ur., Ta'limotlarni ochiq o'qing: birinchi yil Adyarda, keyin Aurobindo Gxoshda, keyin men gidlarni yuboraman." Va yana: "Ur., A. Gosh kitobini o'qing ..."[O'sha erda, 51 -bet].

Satprem

Satprem Shunday qilib, 1926 yildan. Shri Aurobindo yolg'izlikda o'z tanasini har bir hujayraning ongi darajasida o'zgartirish ustida ishlamoqda. Ammo bu erda u haligacha engib bo'lmas to'siqqa duch keldi: o'zgarish nafaqat shaxsiy muammo, balki universal muammo. Ma'lum bo'lishicha, insoniyatning hech bo'lmaganda minimal ma'naviy taraqqiyoti bo'lmaguncha, individual o'zgarishlarni amalga oshirish mumkin emas. U qanchalik baland sferalarga etib borgan bo'lsa va shu sohalarning Nurini va ularning energiyasini o'zi orqali o'tkazishga harakat qilsa, shunchalik er yuzidagi materiyaning quyi qatlamlarida bu yorug'lik ko'targan betartiblikdan azob chekardi.

Pravoslav astsetiklar singari, ular ham yangi ruhiy g'alabalarga erishgan zahoti, qora kuchlarning vasvasalariga va hujumlariga duchor bo'ldilar. Shri Aurobindo har bir odamning (mikrokosm) butun olam (makrokosmos) bilan birligi haqida gapiradi. Bu kosmik qonunlardan biri - Birlik qonunining namoyonidir. Inson butun ruhiy sohada yashaydi va ongni to'liq tozalash, uning ilohiyligi yaqin atrofda yashovchilarning ma'naviy o'sishisiz amalga oshmaydi. "Hamma narsa o'zgarmaguncha hech narsani o'zgartirib bo'lmaydi." Aks holda - kichkina yorug'lik chiqishidagi yolg'izlik. Buning nima keragi bor? Bir odamni qayta tiklash va uning nomukammalligidan butun insoniyat azob chekayotganidan nima foyda?

E.I. Rerich o'z tajribasi haqida gapirar ekan, shunday yozadi: «Ko'pchilik bu tajribaga yaqinlashgan, lekin sharoitlar mos emas edi. Aurobindo Gxosh endi eng yaqin odam edi, lekin u hali ham hayotning soddaligiga ega emas edi, u hayotdan nafaqaga chiqqan edi. O'rta bo'lmasdan, hayotdan chiqmasdan, yuqori yo'llarga yaqinlashish qimmatlidir ".

Shri Aurobindo va ona.

1950 yil 5 dekabr Shri Aurobindo Gxosh tanasini tark etadi. Bir necha kun davomida u iliqlik va nur sochdi. 1953 yilda. Satprem Hindistonga qaytdi. Onam bilan uchrashuv uning hayotini tubdan o'zgartirdi. 19 yil davomida Satprem onaga yaqin edi va u bilan suhbatlarni yozib oldi. U o'zining birinchi asarini Shri A Aurobindo Gxoshga - "Shri Aurobindo yoki ong sayohati" ga bag'ishlaydi. Shri Aurobindo Gxosh va boshqa mutafakkirlarning ruhiy tushunchalarini solishtirish qiziq. Shri Aurobindo kelajak odami haqida: O'zgarish jarayonida jismoniy a'zolar o'rnini kuchaytirilgan energiya markazlari (chakralar) egallaydi. Yangi tana jamlangan energiyadan iborat bo'ladi, ya'ni. nurli bo'ladi.

"Inson tanasi ruhiy kuchning ramzi va muhri bo'lgan ongli idishga va asbobga aylanishi kerak." Rus kosmologlarining g'oyalari shunga o'xshash. Shunday qilib, Fedorov va V.S. Solovyov tanani o'zgartirish va o'limni engish haqida gapirishdi. A.V. Suxovo -Kobylin - yozuvchi, faylasuf, "havodor, efir tanasi" haqida gapirgan.

A.L. Chizhevskiy va K.E. Tsiolkovskiy - ular "nurli insoniyat" haqida gapirishdi. Bular. Rus ruhiy tafakkuri Sharq donoligiga ega.

IN VA. Vernadskiy Shri A. Goshning asarlari bilan tanish edi: "Shri Aurobindo hali fan bilan qamrab olinmagan, lekin hind falsafasi tomonidan allaqachon tushunilgan hodisalar maydoniga kirdi."

1968 yilda. Hind okeani sohilida, 180 km. Madrasdan "Tong shahri" - Aurovilga asos solingan. 124 mamlakat vakillari shahar qurilishida ishtirok etishdi. va SSSR. O'tgan o'n yillar davomida quyosh yonib turgan cho'l o'rnida 2 million daraxtdan iborat go'zal bog 'va kelajak shahri bo'lgan shahar o'sdi. Uning aholisi (1500 doimiy va 3000 vaqtinchalik) haqiqiy insoniy birlik idealini (har qanday milliy va diniy tafovutlardan tashqari) o'z ichiga olishga intiladi. Bu ideal Shri Aurobindoning ta'limotlarida keltirilgan. Bu shaharni yaratishga ona tashabbus ko'rsatgan. Uning so'zlariga ko'ra, Aurovilni faqat bitta mamlakatda - Rossiyada qurish mumkin, chunki Rossiya birodarlik idealini o'zida mujassam etgan. Rerichlar Oltoyda kelajak shahrini yaratish g'oyasini ilgari surdilar. Ammo o'sha paytda sayyoradagi og'ir vaziyat tufayli bu reja amalga oshmadi. 2001 yil iyun oyida Sankt -Peterburgda "Aurovil va Rossiya - ma'naviy aloqa" Butunjahon Kongressi bo'lib o'tdi. Kongressda AQSh, Angliya, ko'plab Evropa mamlakatlari vakillari, Rurixlar Xalqaro Markazining Sankt -Peterburgdagi bo'linmasi bo'lgan Aurovildan 20 kishi qatnashdi. Kongress ishtirokchilari Znamenka mulkida - Rossiya imperator oilasining sobiq yozgi qarorgohida, ya'ni. Shri Aurobindoning sherigining Rossiya birodarlik idealini o'zida mujassam etgani haqidagi so'zlari amalga oshmoqda.

Rabindranat Tagor. 1918 yil.

Ona chizish

Rabindranat Tagor Shri Aurobindo haqida shunday degan: "bu Hindistonning ruhi mujassam bo'lgan ovozdir". Romain Roland uni "bizning davrimizning eng buyuk mutafakkiri" deb e'lon qildi. Hindistonda Shri Aurobindo inqilobchi, milliy ozodlik harakatining tashkilotchisi, shuningdek buyuk Guru (o'qituvchi) va yaxlit yoga asoschisi sifatida tanilgan. U, shuningdek, eng buyuk shoir, ko'plab she'rlar, she'rlar va "Savitri" she'riy dostoni muallifi edi. Va Vl. M. maslahat berdi E.I. Rerich Shri Aurobindoga, E.I. yozadi: "Har xil sabablarga ko'ra, faqat Sharqda bo'lganlar uchun tushunarli, men A. Gosh bilan shaxsiy uchrashuvdan bosh tortishga majbur bo'ldim ..." .

Shri Aurobindo ulkan badiiy meros qoldirdi. 1972 yilda. - uning tavalludining 100 yilligi yilida - Hindistonda buyuk mutafakkirning yubiley "asarlari" ning 30 jildi nashr etilgan. Uning fikri ko'p qirrali va keng ko'lamli edi. Uning asarlarida metafizika, falsafa, tarix, sotsiologiya, psixologiyaning ko'plab savollari aks etgan.

Bundan tashqari, Shri Aurobindo ajoyib adabiyotshunos, publitsist, qadimiy matnlarning tarjimoni, ma'naviy -falsafiy she'rlar va she'riyat nazariyasi bo'yicha asarlar muallifi bo'lgan. Shri Aurobindo Gxosh - ajoyib ruhiy astset, Yogi. Uning asarlarida keltirilgan barcha nazariy xulosalar o'z ustida, o'z ongi bilan olib borilgan izlanish ishlari natijasida qilingan. Shri A Aurobindo Gxosh buyuk hind faylasuflari - Ramakrishna va Vivekananda g'oyalarini rivojlantirishni davom ettirdi.

Svetoslav Rerich 30 yil davomida Bangalordagi maktablardan birining homiysi, ustozi va do'sti bo'lib, Shri Aurobindo nomi bilan atalgan. Bu maktabga Shri Aurobindo Gxosh shogirdlari asos solgan. Kelajak buyuk insonining hayoti haqida qisqacha ma'lumotni uning "Savitri" dostonidan satrlar bilan yakunlaylik:

Buyuk iltijo yana ko'tarildi
Erdagi mukammal hayot haqida,
qorong'u aqlning ma'rifati haqida,
azoblangan qalblar uchun baxt haqida
johil dunyoda haqiqat haqida,
o'lim changini ko'taradigan Xudo haqida.

Adabiyot

1. Satprem. Shri Aurobindo yoki ong sayohati. - L.: Leningrad universiteti nashriyoti, 1989.
2. Agni yoga, 3 jildda. - Samara: RC, 1992. "Yoritish".
3. Agni Yoga, 3 jildda. - Samara: RC, 1992. "Qo'ng'iroq".
4. Agni Yoga, Vahiy. - M.: Sfera, 2001 yil.
5. H. P. Blavatskiy. Teosofik lug'at. - M.: EKSMO, 2003.
6. V.V.Smirnov... f. Delfis 2001 yil - №2.
7. Agni yoga. Yuqori yo'l, 1 -qism - M.: Sfera, 2001.
8. Helena Roerich. Yangi dunyo ostonasida. M.: MCR, 1994 yil.
9.D. Melgunov, A. Shustova. f. "Delfis" 2001 yil 3 -son. Helena Roerich. Kundalik varaqlar.

1893 yilda, 21 yoshida, Shri Aurobindo Hindistonga qaytdi. Keyingi 13 yil davomida u Baroda shahri ma'muriyatida turli lavozimlarni egalladi, mahalliy universitetda ingliz va frantsuz adabiyotidan dars berdi va 1906 yilda Kalkuttaga ko'chib o'tdi, u erda Milliy kollej rektori bo'ldi. Bundan tashqari, bu yillar davomida u Hindiston mustaqilligi uchun faol siyosiy kurashda qatnashgan. U tomonidan nashr etilgan Bande Mataram jurnali ozodlik harakatining kuchli ovoziga aylandi, birinchi marta mamlakat uchun to'liq mustaqillik g'oyasini ilgari surdi, shuningdek unga erishishning aniq usullarini ishlab chiqdi. Shu bilan birga, u she'riyatini davom ettiradi, shuningdek, Hindistonning madaniy va ma'naviy merosini o'rganadi, sanskrit va uning boshqa tillarini o'rganadi va uning qadimiy yozuvlarini tushuna boshlaydi. Ko'p asrlik boy madaniyatga hayot baxsh etgan ruhiy kashfiyotlarning haqiqiy kuchi va qiymatini anglab, 1904 yilda u o'z vatanini ozod qilish uchun ruhiy kuch ishlatishga intilib, yoga yo'liga qadam qo'yishga qaror qiladi.

1908 yilda Shri Aurobindo Britaniya mustamlaka hukumati amaldorlaridan birining hayotiga suiqasd uyushtirishda gumon qilinib hibsga olindi va o'lim jazosi bilan tahdid qilganlikda ayblanib qamoqqa tashlandi, ammo tergov oxirida. butun yil davomida u to'liq oqlandi va ozod qilindi.

Bu yil u uchun "Yoga universiteti" bo'ldi: u asosiy ma'naviy yutuqlarga erishdi va uning maqsadi Hindistonni begona hukmronlikdan ozod qilish bilan chegaralanib qolmasligini, balki jaholat ustidan g'alaba qozonib, koinotning butun tabiatini inqilob qilish ekanligini tushundi. , yolg'on, azob va o'lim.

1910 yilda u o'zining ichki ovoziga bo'ysunib, inqilobiy ishini tashlab, Hindiston janubidagi frantsuz koloniyasi Pondicherryga nafaqaga chiqdi va yoga mashg'ulotlarini davom ettirdi. O'z tajribasi bilan o'tmishdagi eng yuksak ma'naviy yutuqlarni amalga oshirgan Shri Aurobindo, ulardan ustun kela oldi va ma'naviy izlanishlarning yakuniy va mantiqiy maqsadi - insonning jismoniy darajasiga qadar to'liq o'zgarishi va uning timsoli ekanligini angladi. er yuzidagi "ilohiy hayot". U bu maqsadga erishish uchun o'zini bag'ishladi, buning uchun Integral Yoga -ni ishlab chiqdi.

1914 yildan 1921 yilgacha u har oyda LArya falsafiy sharhini nashr etadi, u erda o'zining asosiy asarlarini nashr etadi, unda yoga bilan shug'ullanish natijasida olingan yuqori bilimlar asosida insoniyat hayotining asosiy sohalarini batafsil o'rganib chiqadi va haqiqatni ochib beradi. N Vedalar, Upanishadlar, Bhagavad Gitaning qadimiy yozuvlarining ma'nosi, hind madaniyatining ma'nosi va roli jamiyat taraqqiyoti muammolarini, she'riyat va she'riyat evolyutsiyasini o'rganadi.

Shri Aurobindo 1950 yil 5 dekabrda o'z tanasini tark etdi. Uning adabiy merosiga 35 jild, jumladan, falsafiy asarlar, talabalar bilan keng yozishmalar, ko'plab she'rlar, spektakllar va "Savitri" ning so'nggi o'ttiz besh yil davomida yaratgan ulug'vor dostoni kiradi. uning hayoti va uning ko'p qirrali ruhiy tajribasining samarali timsoli bo'lgan.

Shri Aurobindoning o'ziga xos dunyoqarashining markazida, dunyo evolyutsiyasi ilgarigi bosqichma-bosqich o'zini namoyon qilishi, ilgarigi o'z-o'zini ochishi, bu avvalgi inqilob natijasida tabiatda yashirin bo'lganligi haqidagi bayonotdir. Asta -sekin toshdan o'simlikka, o'simlikdan hayvonga va hayvondan odamga ko'tarilib, evolyutsiya odamda to'xtamaydi, lekin o'zining ichki haqiqati, maxfiy ilohiyligini anglab, odamdan ustun bo'ladigan yanada mukammal "ilohiy" turni yaratishga intiladi. u hayvondan ancha ko'p. Man N-bu o'tkinchi ruhiy mavjudotdir, uning vazifasi N, yuqori darajadagi "ong-Haqiqat" darajasiga ko'tarilish va uni dunyoga tushirish, butun vujudini va butun hayotini Haqiqatning to'g'ridan-to'g'ri ifodasiga aylantirishdir. .

Shri Aurobindo butun hayotini bizning dunyomizda bu ongni o'rnatishga bag'ishladi, uning amalga oshishi er yuzida har zamon va xalqlarning payg'ambarlari ko'rsatgan haqiqat, uyg'unlik va adolat dunyosini yaratishga olib kelishi kerak.

Kunning eng yaxshisi

II Garinning "Ruhning evolyutsiyasi: yangi ong" kitobidan bob. Eslatmalar va havolalar kitobning butun qismida berilgan.

Faqat ikkita tabiiy uyg'un harakatlar mavjud - hayotning ongsiz yoki asosan ongsiz harakati, biz uyg'unlikni hayvonot olamida va past tabiatda topamiz va Ruhning harakati. Insonning holati - bu bir harakat bilan ikkinchi harakat, tabiiy va ideal hayot, ma'naviy hayot o'rtasidagi o'tish, harakat va nomukammallik bosqichidir.
Shri Aurobindo Gxosh

20-asrning eng taniqli guruslaridan biri, tasavvuf, she'riyat, falsafa va siyosiy kurashni bir odamda birlashtirgan Shri Aurobindo Gxosh (1872-1950) Sharqning G'arbga yo'l ko'rsatuvchilardan biriga aylandi va mashhur bo'ldi. G'arb intellektual elitasi. Aurobindo o'z vazifasini G'arbiy falsafaning analitik usullari bilan yoga tizimining birligida ko'rdi, natijada hinduizmni Evropa ongiga moslashtiruvchi integral yoga doktrinasi paydo bo'ldi. Zamonaviy ilm -fan bilan hinducha g'oyalarni sintez qilishga moyil Shri Aurobindo Gxosh "Insonda Xudo" simvolizmini haqiqatni qabul qilishga qodir bo'lgan ongning g'ayrioddiy kuchlari tiliga tarjima qildi:

Asosiy manbadagi supermind - bu dinamik ongdir va tabiatan u biluvchi va Yaratuvchining cheksiz donoligi, cheksiz irodasi va ilohiy bilimidan ajralmaydi. Supermind - supermen. Bu Gnostik g'ayritabiiylik, er yuzidagi tabiatga o'zining navbatdagi zafarli evolyutsion qadamida etib kelgan. Odamdan supermengacha bo'lgan qadam er evolyutsiyasining navbatdagi yutug'i bo'ladi. Bu qadam muqarrar, chunki bu ichki Ruhning niyati va tabiatning rivojlanish jarayonining mantig'idir.
Biz har bir mavjudotni haqiqiy O'zligimizdagi harakat hodisalari sifatida ko'rishimiz kerak va bu Men nafaqat tanamizda, balki butun tanalarda yashaydi. Dunyo bilan bo'lgan munosabatlarimizda, biz ongli ravishda kim bo'lishimiz kerak - bu biz kuzatadigan hamma narsaga aylanadi. Biz barcha harakatlarni, barcha kuchlarni, barcha shakllarni va hodisalarni ko'p borliqdagi yagona "men" ning namoyon bo'lishi deb hisoblashimiz kerak.

Shri Aurobindoning maqsadi - Agni kosmik kuchi yordamida dunyoni o'zgartirishga erishish. Aurobindo yoga - bu harakat yoga, kosmik kuchga ega bo'lish va bu kuch yordamida dunyoni o'zgartirish. Bunga, xususan, "ong sukunati" sharoitida ongni kengaytirish texnikasi orqali erishish mumkin. Shri Aurobindoning vahiysi tasavvufining eng muhim kontseptsiyasi - aqlning sukunati - ma'rifat uchun zarur bo'lgan ruhiy holat. Aurobindoning so'zlariga ko'ra, ongning sukunati ong tomonidan sezilmaydigan, balki dunyoni to'ldiradigan energiya tebranishlarini ushlab turish uchun kerak. Shuning uchun, ongni sukut saqlashga majburlaydigan birinchi qadam - bu bo'shliqqa qaratilgan meditatsiya - agar jarayon to'g'ri davom etsa, tez orada siz aqliy bo'shliqni "aqliy pardaning" buzilishining birinchi belgisi sifatida sezasiz. moddiy dunyo va Ruh olami. Meditatsiyani bu bosqichda to'xtatmaslik kerak - ichki bo'shliq to'ldirila boshlagan paytni kutish kerak. Buning birinchi alomati shakti ilohiy qudrati (irodasi) ning pastga qarab oqishini sezishdir.
Shakti ongini to'ldirish uni yoritadi, uni shaffof va sezgir qiladi ... Siz ilgari yashiringan energiya tebranishlarini va tashqaridan (Oliy Aqldan) keladigan fikrlar oqimini his qila boshlaysiz, barcha ma'rifatparvarlarni birlashtirasiz. Aynan shu ong holati Ruhning ruhiy tekisligini to'liq egallashining belgisi va shu bilan birga, yangi ong sari qadamdir.
Boshqa ko'plab mistiklardan farqli o'laroq, Shri Aurobindo kuchni yovuzlik deb bilmaydi, balki uni sevgi va bilim bilan tenglashtiradi. Iroda, kuch, shakti - olamlarni harakatlantiruvchi va nima bo'lishidan qat'i nazar - Bilim -Quvvat, Sevgi -Quvvat, Hayotiy Quvvat, Harakat Qudrati yoki Tana Qudrati - bu kuch "... har doim ma'naviy va sifat jihatidan ilohiydir. . Aynan mana shu kuch -qudratni, hayvonlar ham, odamlar ham, titanlar ham johiliyat bilan ishlatishadi, uni tashlab, uning buyukligi bilan almashtirish kerak - garchi bizga g'ayritabiiy tuyulsa ham - ichki ong tomonidan boshqariladigan harakat. cheksiz va abadiy. Integral yoga hayot ishini tashlab, faqat ichki tajriba bilan kifoyalana olmaydi; tashqi tomonni o'zgartirish uchun u ichkariga kirishi kerak. "
Shri Aurobindoning Agni Yoga -si nirvana va sannyasa (dunyodan voz kechish) ga emas, balki amaliy harakatlarga, dunyoni va o'zini takomillashtirishga qaratilgan. Nirvana - bu yakuniy izlanish va Yo'lni yakunlashning maqsadi emas, balki borliq haqidagi eng yangi tushunchaga, yangi tasavvurga qadam. Agar koinot-bu turli xil mavjudot va ong samolyotlarining ko'p bosqichli shkalasi bo'lib, u yalpi materiya tubidan toza ruhiy cho'qqilargacha cho'zilgan bo'lsa, unda evolyutsiya jarayoni tashqi va ichki ozodlikdan yangi onggacha bo'lgan uzoq yo'lni o'z ichiga oladi. ongning barcha samolyotlarini qamrab oluvchi oddiy ong - ongsizdan o'ta ongsizgacha.
Aprobintoga ko'chib o'tib, Aurobindo odamni har tomondan siqib chiqaradigan "Qora tuxum" moddasining asiri ekanligini aniqladi. Bu tuxumdan chiqishning ikkita yo'li bor: uyqu (yoki meditatsiya) va o'lim. Biroq, insoniy vazifa - bu qobiqni tark etish emas, balki uni tiniq va yashash maydoniga aylantirish. Shuning uchun, Aurobindoning fikricha, Supramentalga kirib borish uchun, inson o'z ongining barcha rejalarini o'zlashtirishi kerak.
"Biz bo'ladigan, biz qiladigan va jismoniy hayotda boshdan kechiradigan har bir narsa, bizning ichimizdagi pardaning orqasida tayyorlanmoqda. Shunday qilib, hayotni o'zgartirmoqchi bo'lgan yoga uchun bu sohalarda bo'layotgan voqealardan xabardor bo'lishni boshlash, u erda usta bo'lish va taqdirimizni belgilaydigan yashirin kuchlarni his qilishni, bilishni va boshqarishni o'rganish juda muhimdir. , ichki va tashqi o'sish yoki tushish ".
Aurobindo bilinçaltını evolyutsion o'tmishimizning o'ziga xos ombori sifatida ko'rdi. Rudolf Shtayner singari, u ham inson ruhi avvalgi mujassamlanish xotirasini saqlab qoladi va bu xotiralarning hammasi ong osti chuqurlarida saqlanadi, deb ishongan. Ong ostida biz sevgi manbasini topamiz; lekin bu, shuningdek, inson o'zining ruhiy taraqqiyoti davomida engib o'tgan ko'plab qora kuchlarning ombori. Aurobindo bu kuchlarni dushmanning umumiy nomi bilan atadi. Insoniyat bilinçaltından kelib chiqqan bu Dushmanga qarshi kurashda, endi u o'zining inqilobiy faoliyatining asosiy vazifasini ko'rdi. "Biz ma'naviy inqilobni bashorat qilamiz va moddiy inqilob faqat uning soyasi va aksidir", dedi u.
Aurobindo insonning ma'naviy imkoniyatlarini keskin kengaytirib, chuqur ma'naviy o'zgarishlarni ko'rdi.
Biz materiya hayotining evolyutsiyasi, materiyaning ongi evolyutsiyasi haqida gapirayapmiz; lekin evolyutsiya - bu hodisani tushuntirmasdan oddiygina aytadigan so'z. Ko'rinib turibdiki, hech qanday sabab yo'q, chunki hayot faqat moddiy elementlardan, aql esa faqat tirik shakllardan, agar biz hayot allaqachon materiyada, aql esa hayotda mavjudligini tan olmasak. mohiyatiga ko'ra, bu yopiq Hayotning shakli, va hayot - bu yopiq ongning shakli. Ammo keyin bu ketma -ketlikda keyingi qadamni qo'yishga va aqliy ongning o'zi faqat ongdan tashqarida joylashgan yuqori holatlarning tashqi shakli bo'lishi mumkin, deb e'tirof etishga qarshi hech qanday maxsus e'tirozlar kutilmagan. Bu holda, insonning Xudoga, Nurga, Baxtga, Erkinlikka, O'lmaslikka intilmasligi butun zanjirda o'zining aniq belgilangan o'rnini haqli ravishda egallaydi, ya'ni tabiatning yordami bilan bu majburiy intilish, o'ziga xos majburiyatdir. aql bovar qilmaydigan darajada rivojlanadi va bu tabiat materiyaning shakllari bilan ta'minlangan hayotga intilish yoki o'z navbatida hayotning ba'zi shakllarini bergan aqlga intilish kabi tabiiy, to'g'ri va oqlangan ko'rinadi. . ... Hayvon - katta laboratoriya, unda tabiat odamni rivojlantirgan. Insonning o'zi tirik tafakkur laboratoriyasiga aylanishi mumkin, bunda uning ongli hamkorligi yordamida tabiat supermen - Xudoni yaratmoqchi. Yoki "Xudoni namoyon et" deyish yaxshiroqdir?
Agar eski ong cheksiz istak, shahvat, egalik istagi bo'lsa, unda yangisi bizning istaklarimizni ruhning ruhiy ritmi va harakatlari sohasiga o'tkazadi. Eski ong ajralib chiqadi, yangi yirtilgan dunyoni birlashtiradi, vaqtni abadiyatga, miltillab tinchlikka aylantiradi.

Chunki haqiqat osmon cheksizligida bo'lgani kabi buyuk yumshoqlik mantiyasida ham tinchlikni keltiradi, u erda bizning qora qushlarimiz, jannat qushlarimiz, bu qayg'ular, bu qayg'ular, kulrang qanotlar, pushti qanotlar eriydi. Hamma narsa birlashadi, bu yozuvga moslashadi va haqiqatga aylanadi; hamma narsa sodda va beg'ubor, izsiz, izsiz, shubhasiz, chunki hamma narsa bu musiqadan oqib chiqadi va bu mayda -chuyda imo -ishoralar, biz yo'q bo'lganimizda ham haligacha aylanib ketadigan buyuk shish bilan mos keladi.
Odamlar haqiqatni turli yo'llar bilan izladilar - din va ilm, sehr va go'zallik, ma'rifat va meditatsiya, urushlar va fathlar, chuqur sho'ng'in va kosmosga uchish orqali. Kim ko'proq yutuqlarga erishgan bo'lsa, uzoq vaqt bahslashish mumkin: Thebaid aholisi, ma'bad quruvchisi, sehrgar yoki amerikalik kosmonavt, lekin agar siz haqiqatga diqqat bilan qarasangiz, buni tan olmaysiz. eski ong, haqiqat bir -biriga bog'lanmadi, lekin odamlarni ajratdi. Qidiruv natijali va ijobiy bo'lishi uchun qidiruv taktikasini yoki haqiqatni o'zi o'zgartirish kerak emas, balki haqiqatni izlaydigan ongni tubdan o'zgartirish - bizni ajratib turgan narsadan radikalga o'tish. ma'naviy tuzilmalarimizni takomillashtirish. Ba'zilar bu evolyutsion taraqqiyotda haqiqiy sakrash bo'lishi mumkin deb hisoblaydilar.
Ma'lumki, biz qonunlarimizni, tizimlarimizni yoki fanlarimizni, dinlarimizni, falsafiy maktablarimizni yoki har xil "izmlar" ni - eski mashinaning qismlarini takomillashtirish haqida gapirmayapmiz va hatto intellektni yanada takomillashtirish haqida ham gapirmaymiz. ular aqlli odamdan ruhiy shaxsga o'tish haqida gapiradilar. Shri Aurobindoning so'zlariga ko'ra, "insonning nomukammalligi tabiatning oxirgi so'zi emas, lekin uning mukammalligi ham Ruhning oxirgi cho'qqisi emas". Inson cho'qqisi emas; odam - "o'tish davri", - deb ishongan buyuk hind mutafakkiri va bu jihatdan u Nitssening supermen haqidagi g'oyalariga yaqin edi, lekin sarg'ish hayvonga emas, balki xabarchilarga, Xudoning O'g'illariga, Otalariga qaytgan.

Bizga supermen kerak emas, lekin odamning yuragiga singib ketgan va Baxning kantatalaridan farq qiladigan boshqa narsa, hominidning birinchi shovqinidan farq qiladi. Va, aslida, ichki qulog'imiz kelajak uyg'unligiga ochila boshlaganda, Baxning kantatalari juda yomon eshitiladi.
Kelajak o'zimizni shu kelajakka to'liq bag'ishlagan va o'z ongimizni cheksiz izlashga va o'zgartirishga tayyor bo'lganlarniki.
Yangi ong - bu borliqning yangi usuli, yangi go'zal dunyo, u ham Xudoning teginishi, ichki zarba lahzasi, sodir bo'lgan mo''jiza. Ammo har qanday mo''jiza asta -sekin ochiladi va uni tushunishning uzoq yo'li ongni yangi ma'no, maqsad va qadriyatlar bilan to'ldirish uchun juda muhimdir. Yangi ong-ko'p asrlik uyqudan uyg'onish, yuqori ruhiy samolyotga ko'tarilish, Xudo bilan uchrashuv.
Shri Aurobindo va uning shogirdlari yangi ongni haqiqatning tubdan o'zgarishi, yangi g'oyalar tartibiga o'tish, birlik va yaxlitlikni egallash bilan bog'laydilar:

Bu soyalar hal qiluvchi, tartibni o'tkazuvchi, tinchlik va uyg'unlikni uzatuvchi, ritmlarni tuzatuvchiga o'xshaydi - chunki aslida yomonlik yo'q, dushman yo'q, qarama -qarshilik yo'q: faqat yomon muvofiqlashtirilgan ritmlar bor. Va biz o'zimizni sozlaganimizda, hamma narsa sozlanadi - lekin yaxshilik va yomonlik, baxt yoki baxtsizlik, muvaffaqiyatsizlik yoki muvaffaqiyat haqidagi tasavvurlarimizga ko'ra emas: asta -sekin va muqarrar ravishda uzoqdan ko'rinadigan boshqa tartibga ko'ra. haqiqat tartibi.
Va har bir daqiqa aniq bo'ladi. Uning soyalari ortidagi har bir tasvir, tartibsizlikning har bir holati, har bir tasodifiy qadam, har bir hodisa, har bir tushish uning ma'nosini ochib beradi va go'yo bo'lmoqchi bo'lgan sof haqiqatning yadrosini ochib beradi. Keyin boshqa hukmlar, yolg'on reaktsiyalar, shoshma -shosharlik, zo'riqish, ochko'zlik, yo'qotishdan qo'rqmaslik, noaniq noaniqlik, aniq aniqliklar yo'q: bu oqadi, bu haqiqat, faqat xohlaydi tobora ko'proq haqiqat, chunki haqiqat - hayotning buyuk shirinligi, mavjudotning tinchligi, mavjudlikning kengligi, imo -ishoraning aniqligi va daqiqaning mukammalligi.
Biz yangi ongga, haqiqat ongiga kirdik.

Yangi ong odamga tashqi tomondan emas, balki uning ichida - Ruh cho'qqilarida ochilib, ko'rinishini aniqlab, abadiylikni ochib beradi. Va keyin, bu sodir bo'lganda, "na buyuk, na kichik narsalar yo'q: har qadamda va har bir imo -ishorada o'sib boradigan haqiqatning tekisligi bor".

Bu dunyodagi ajoyib yangi fakt. Bu Shri Aurobindo e'lon qilgan yangi ong. Bu haqiqat erining mikroskopik boshlanishi. O'tgan yillar donishmandlari buni ko'rmaganlari uchun (yoki bu vaqt hali kelmagan), ular osmonni izlab baland cho'qqilarga chiqishgan. Ammo osmon bizning oramizda: ular bizning nigohimiz ostida o'sadi, ular har qanday to'siqdan, har bir haqiqat harakatidan, har bir haqiqiy hayotdan kuch oladi; ular hayratlanarli qadamimiz ostidagi oqlangan tepaliklarini tasvirlab berishadi va bizning buyuk bo'sh erlarimizdan yirtilgan jonzotning kichik yorig'ida sezilmas titrashadi.
Shri Aurobindoning g'oyalari uning shogirdi Satpremning "Yonayotgan yuragim", "Hujayralar aqli", "Yer isyoni", "Ilohiy materializm", "Yangi turlar", "O'lim mutatsiyasi", "Evolyutsiya-2" kitoblarida ishlab chiqilgan. "Supermanizm tomon", "Apokalipsis eslatmalari", "Shri Aurobindo yoki ong sayohati".

"Har bir odamda Xudo bor va uni namoyon qilish - hayotning maqsadi.Bu hammamiz qila oladigan ish. " Shri Aurobindo.

"Baribir, Krishna kim? Abadiy bolaabadiy bog'da abadiy o'ynaydi ". Shri Aurobindo.

Shri Aurobindo kim? Rabindranat Tagor u haqida shunday gapirdi " Hindiston ruhini o'zida mujassam etgan ovoz". Romain Rolland uni "bizning davrimizning eng buyuk mutafakkiri" deb atagan. U Hindiston milliy ozodlik harakati ishtirokchisi, eng buyuk o'qituvchilardan biri, yaxlit yoga asoschisi, shoir, faylasuf, ko'plab falsafiy va adabiy asarlar muallifi sifatida tanilgan, ulardan biri she'riy doston "Savitri", Hindistonda bu beshinchi Veda hisoblanadi.

Shri Aurobindo 1872 yil 15 -avgustda Kalkutta shahrida tug'ilgan. Otasi Krishna Dhan Gxosh jarroh, onasi Svarnalata Devi, diniy islohotlar jamiyati harakati rahbari Brahmo Samajning qizi.

Ingliz madaniyati va ta'limi Aurobindoning ongida o'z izini qoldirdi. 1879 yilda u Kembrijga yuborilgan, uni 20 yoshida tamomlagan.

Hindistonga qaytib, u Sanskrit va Vedik yozuvlarini, shu jumladan Upanishadlar va Bhagavad-gita, Ramayanani o'rganishni boshlaydi. U yoga bilan ham shug'ullana boshlaydi.

13 yil davomida u turli ma'muriy lavozimlarda ishlagan va 1906 yilda Kalkuttaga ko'chib, Milliy kollej rektori bo'lgan. U Hindistonda bo'lgan vaqt davomida mamlakatdagi siyosiy voqealar rivojini kuzatib boradi. 1905 yilda Bengaliyaning bo'linishi yuz berdi va bu uni milliy ozodlik harakatiga qo'shilishga majbur qildi. 8 yil davomida, 1902 yildan 1910 yilgacha u siyosiy hayotda faol qatnashgan, bir necha bor hibsga olingan va oqlangan.

Biroq, u yoga ozodlik kurashida kuch manbai sifatida ishlatilgan. Boshqa faylasuflardan farqli o'laroq, Shri Aurobindo Gxosh ozodlikka, dunyodan qochishga intilmagan. moddiy va ma'naviy aloqani o'rnatishga harakat qildi, bu uni insoniyat tarixidagi boshqa buyuk o'qituvchilar orasida ajralib turishiga olib keldi.

Nirvana shtati, u etib kelgan, Shri Aurobindo yuqori evolyutsiya uchun tramplin sifatida ishlatiladi. U turli xil mistik tajribalarni boshidan kechirdi.

Ikkinchi hibsga olish paytida, u Kalkuttadagi Alipore markaziy qamoqxonasida bo'lgan, u erda 2 hafta davomida unga ruh tashrif buyurgan. Svami Vivekananda, unga supermindga olib boradigan ongning yuqori darajalari haqida aytib berish. U o'z qamoqxonalarida, mahbuslarni, daraxtlarni, qamoqxonaning o'zini, hakamni Krishnaning ilohiyligining yagona ko'rinishi sifatida ko'rdi. Bu uning hayotida yangi bosqichni boshlab berdi.

1910 yilda u siyosiy hayotdan ketib, o'zini ruhiy ish va falsafaga bag'ishladi.

Shri Aurobindo Vedantaga katta hissa qo'shdi. U Advayta ilgari qila olmagan ishni hind va evropa fikrini birlashtirgan holda bajarishga muvaffaq bo'ldi. U ruhni tashqi o'zgarish vositasi deb hisoblagan, shuning uchun inson moddiy dunyoda ruhiy mavjudotga aylanadi. Advayta hal qila olmaydigan birlik va xilma -xillik muammosini hal qilish uchun Aurobindo ular orasidagi o'tish ko'prigini taqdim etadi. Supermind. U Darvin va Samxya falsafasining materialistik g'oyalarini rad etdi, ruh va materiyaning ajralmas evolyutsiyasi kontseptsiyasini ishlab chiqdi. Bu Ilohiy kuchning materiyaga tushishiga asoslangan edi, bu esa materiyaning o'zgarishiga olib keldi.

Shri Aurobindoning so'zlariga ko'ra insoniy hayot shakli eng yuqori emas va uning ma'naviyga aylanishi haqida gapiradi, shu tariqa moddiy olam chegaralarini yengib o'tdi. Bu Supramental mavjudlik holatiga olib kelishi kerak. Bu, Shri Aurobindoning so'zlariga ko'ra, Yerdagi ilohiy hayotdir.

"Bu dunyodan vayronagarchilik yo'q bo'lib ketishi uchun qo'llarimiz toza qolishi va ruhimiz iflos bo'lmasligi etarli emas, yovuzlik ildizi insoniyatdan olib tashlanishi kerak. Odamning poydevorini davolash uchun faqat bitta yo'l bor - bu ongning o'zgarishi. Hozir materiya g'oyasi bilan ko'r bo'lgan ko'zlarimiz nurga ochiq bo'lsa, biz jonsiz narsa yo'qligini bilib olamiz. lekin hamma narsada - namoyon bo'ladigan yoki oshkor bo'lmaydigan - hayot, aql, baxt, ilohiy kuch va borliq ". Shri Aurobindo.

Uning ta'limotining markazida ruhning poklanishi yotardi. din, ibodatxonalar va cherkovlar tomonidan e'tiborsiz qoldirilgan, urf -odatlarga, shuningdek, Xudoga bo'lgan muhabbatning rivojlanishiga e'tibor berilib, atrofdagi hamma narsada qolishgan.

Shri Aurobindoning asosiy falsafiy asarlari:

1. Yoga sintezi.
2. Savitri.
3. Hind madaniyatining asoslari.
4. Inson aylanishi.
5. Geeta haqida esse. Qadimgi donolikning vahiylari. Vedalar, Upanishadlar, Bhagavad Gita.

Shri Aurobindoning hamrohi edi Mirra Alfassa, ona deb ham ataladi. Shri Aurobindo yozgan: "Onaning ongi va mening ongim bitta".

1950 yilda Shri Aurobindo ketganidan keyin u o'z ishini davom ettirdi.

U butun hayotini najot, ruhiy o'sish va insoniyatni yaxshilashga bag'ishladi. U o'zining muvaffaqiyatidan manfaatdor emas edi, u hamma odamlarga tinchlik, poklik va quvonchni singdirishga harakat qildi. Va u qisman muvaffaqiyat qozondi. Uning xizmatlari beqiyos va beqiyos. Uning ko'plab izdoshlari bor, shuningdek, bugungi kungacha uning g'oyalariga hamdard bo'lganlar. Shri Aurobindo Gxosh, shubhasiz, insoniyat tarixidagi eng buyuk o'qituvchilardan biridir.

"Samopoznanie.ru" saytidan nusxalangan