Великий Зов, безмірна надія
Палали нині в серці у нього -
Надлюдини розрізняючи образ,
Він сходив до незримим височіням духу,
Прагнучи викликати на Землю гірський світ.
«Савітрі». Книга I, пісня 5

Шрі Ауробіндо Гхош - великий індійський мислитель, Учитель, дослідник свідомості людини, основоположник інтегральної і супраментальной йоги, поет, письменник, революціонер. У роботу включені віршовані рядки поета. Примітка: «Шрі» - поважний титул, перекладається як «Святий».

Дана робота написана на основі книги Сатпрема «Шрі Ауробіндо, або Подорож свідомості», яка є класичним введенням в світогляд Шрі Ауробіндо, витримала видання в багатьох країнах світу, переведена на російську, англійську, італійську, німецьку, голландська, іспанська мови і на кілька мов Індії.

Батько Шрі Ауробіндо, доктор Крішна Дхан Гхош

Арберден, Шотландія. 1871

Ауробіндо Гхош народився 15 серпня 1872 року в Калькутті. Це був час, коли королева Англії Вікторія збиралася стати імператрицею Індії.

Батько Ауробіндо вивчав в Англії медицину і повернувся в Індію доктором і закінченим англоманом. Він не хотів, щоб його троє синів (Ауробіндо був наймолодшим) знали про традиції і мовами Індії. Тому Ауробіндо отримав англійське ім'я Акройд і англійську гувернантку. У віці 5 років він був відданий в ірландську монастирську школу в Дарджілінге, де навчалися сини англійських чиновників.

Ауробіндо. 1879

У 7 років (1989р.) Ауробіндо разом з братами їде в Англію, де їх батько - доктор Гхош, доручає виховання своїх синів священика, причому, зі строгими настановами, які забороняли їм заводити знайомства з індійцями. Батько хлопчиків також розпорядився, щоб пастор не давав його синам ніяких релігійних настанов, щоб вони потім, в 18 років, могли самі вибрати релігію, якщо захочуть. Їхній батько, доктор Гхош, напевно, був дивною людиною: в той час, як він віддавав гроші бідним бенгальським селянам, його сини в Лондоні голодували і мерзли в одязі не по північного клімату. Очевидно, батько таким чином виховував в хлопчиках чоловічий характер.

У 12 років Ауробіндо вже знав латинь і французька. Англійську ж мова була його як би «рідним» мовою. Директор школи був вражений здібностями хлопчика і став з ним займатися ще й грецьким. Ауробіндо навчався, набагато випереджаючи однокласників. Це йому дозволяло в час, що звільнився займатися улюбленою справою - читанням. В оригіналах Ауробіндо вже читає Гомера, Арістофана і всіх європейських поетів і мислителів.

Ауробіндо. 1884

У школі його намагалися перетворити на релігійну особу, але Ауробіндо не думав їм ставати. Він говорив: «Релігія і духовність не обов'язково синоніми. Релігії роз'єднують людство, а духовність - об'єднує. Справжня теократія - це царство Боже в людині, а не царство тата, духовенства або стану жерців ». Ауробіндо не прагнув до спілкування, він жив своїм власним життям, але самотнім себе не відчував. Він жив світом літератури, поезії. Перебував, як говорив сам: «десь в інших сферах». І світ його був повний.

У школі оцінили вражаючі здібності і пізнання Ауробіндо і визначили йому стипендію для продовження навчання в Кембриджі - в Королівському коледжі. За перший рік навчання в коледжі він отримав всі призи за віршування на грецькому і латині, але тепер він думає про звільнення своєї батьківщини. Його цікавить подвиг Жанни д'Арк і американська революція.

Ауробіндо стає секретарем Асоціації індійських студентів, потім членом таємного товариства «Лотос і кинджал». Його ім'я занесено в чорний список англійського уряду. Кембридж Ауробіндо закінчив блискуче, але на службу (в Міністерство) його не взяли, тому що в Міністерстві колоній вважали Ауробіндо Гхоша небезпечною людиною. І були недалекі від істини.

У віці 20 років (у 1892 р.) Ауробіндо Гхош повернувся в Індію, в Бомбей. Тільки що помер його батько, мати хвора - його не впізнала. У нього не було ні положення, ні титулів. А якось треба було себе прогодувати. І він знаходить місце викладача французької та англійської мов в коледжі. Потім стає заступником директора коледжу.

Шрі Ауробіндо. тисячі вісімсот дев'яносто три

Опанувавши всі європейськими мовами, Ауробіндо, після повернення в Індію, починає вивчати свою рідну - бенгальський. Учитель бенгальського так описує свою першу зустріч з Ауробіндо: «Перш, ніж я зустрів Ауробіндо, я представив його (рослим) бездоганно одягненим з ніг до голови на європейський манер, із суворим поглядом і жахливим акцентом (він же - з Кембриджа!) І дуже важким характером. Хто б міг подумати, що цей смаглявий юнак з м'якими мрійливими очима, довгими хвилястим волоссям, розділеними посередині і спадаючими на шию, одягнений у звичайний грубе ахмедабадское дхоти і облягаючий індійську куртку, взутий в старомодні туфлі з загнутими носками, чиє обличчя було злегка відзначено віспою, був не хто інший, як пан Ауробіндо Гхош, живе вмістилище французького, латинської та грецької ».

Учитель бенгальського жив два роки разом з Ауробіндо і тому залишилися його спогади про своєму учневі. Ауробіндо годинами сидів в одній позі, читаючи книгу, до години ночі, байдужий до укусів москітів. Він читав англійські, російські, німецькі та французькі романи, а також священні книги Індії: Упанішади, Бхагавад-Гіту, Рамаяну, праці Рамакрішни. Але Ауробіндо не обмежився читанням священних текстів в перекладі. Він вивчив санскрит - давньо-індійський священний мову. Вивчив його самостійно. Ауробіндо мав феноменальну пам'ять: запам'ятовував текст всієї сторінки з одного прочитаного рази.

Шрі Ауробіндо з офіцерами Бароди, Кашмір. 1903

Але після повернення на батьківщину Ауробіндо продовжує хвилювати політичне становище Індії. Він пише статті, переконуючи співвітчизників позбутися британського ярма. У Ауробіндо була мета: зібрати і організувати всі сили нації для революційних дій. Але у нього свій, незвичайний підхід до проблеми: він покладає провину не на англійців, а на самих індійців. «Наш справжній ворог це не якась зовнішня сила, але наша кричуща слабкість, наша боягузтво, наша тупа сентиментальність»- говорив він.

І в цих словах Ауробіндо - один з головних його принципів: як в політичній, так і духовну боротьбу, при будь-яких обставин потрібно перш за все дивитися всередину себе, щоб з'ясувати причину власних нещасть і страждань.

І, може бути, марноту всіх сподівань випробувавши,
Ми до досконалості ключ всередині знайдемо.

Щоб підняти величезну націю на боротьбу, потрібно було вдихнути в неї силу, і в пошуках цієї сили Шрі Ауробіндо звернувся до інтегральної йоги, тобто йога стала для Ауробіндо засобом ефективної дії, а не відходом від життя: «Потойбічні небеса - великі і дивні, але набагато більш великі і більш дивні небеса всередині вас».

Шрі Ауробіндо не йде традиційним шляхом йога: не в самоті, а в гущі повсякденному житті, більш того, в активній революційній діяльності; він показав, що людина здатна опанувати своїми прихованими силами, розкрити потенційні можливості.

Ти на землі шукай Його ...
Ти Він єси, про Цар, лише ноші темрявою
Душа твоя охоплена. -
Але то була твоя лише воля.
Так скинь же цей покрив і поверни
Ту цілісність ясну,
З якої ти воістину одне.

У Шрі Ауробіндо немає ніяких чудесних рецептів, немає магічних формул - вся його інтегральна йога заснована на двох дуже простих і безперечних фактах:

1) присутність духу в нас,
2) прояв духу в матерії.

«В кожній людині є Бог, і проявити Його - це мета божественного життя. Це те, що всі ми можемо робити ».Інтегральна йога Шрі Ауробіндо - це синтез традиційних йогических методів, які дозволяють досягти єдності з божественним на всіх рівнях людської істоти і трансформувати нижчу людську природу.

«Мета інтегральної йоги - перетворення нижчого і піднесення його до рівня вищої природи».(Шрі Ауробіндо. Синтез йоги).

«Дотик Небес Землі не смерть, але повноту дарує».

Шрі Ауробіндо хоче посилити вогонь свідомості кожної клітини тіла, перетворити матерію в свідомість. «Тіло буде створено з концентрованою енергії, слухняний волі».Першим кроком в йозі Шрі Ауробіндо було заспокоєння свого розуму. Людина живе в виснажливому невпинному вирі думок. І першим завданням йога Ауробіндо було позбутися від цих постійних, порожніх, непотрібних ментальних згустків, відкрити вільний шлях для інших тонких вібрацій, чистих образів, почути і побачити справжній мир.

«Чашу потрібно вичистити і спустошити для того, щоб божественний напій міг наповнити її».

Агні-Йога говорить про це ж: «Женіть маленькі думки, Нам душно від них».Позбутися від порожніх, непотрібних думок можна тільки замінивши їх добрими спогадами, читанням вірші, молитви, поданням образу Вчителя, близького по духу Святого. Шрі Ауробіндо пише: «Є тільки один шлях втихомирити цю вакханалію: не боротися з розумом ментально, не намагатися просто гнати наші метушливі мислішкі, але необхідно сконцентруватися на іншому: безмежний океан, шелест золотий листя, образ Учителя. Так ми будемо вчитися не тільки розширенню розуму, а й розширення свідомості (тобто розширення каналу від нижчого розуму - 4-го принципу до вищого - 5-го принципом, Л.К.). Кожен повинен знайти свій шлях. Практикувати заспокоєння розуму можна і на вулиці, і в метро ».

(Автор цієї статті вирішила одного разу піти цій раді Шрі Ауробіндо, в підземному переході метро в Санкт-Петербурзі. Була ж третя година пік. Натовп пасажирів давила з усіх боків, здавалося, на ескалатор не потрапляючи. Тоді я представила над головою образ Шрі Ауробіндо. Тут же зникли занепокоєння і тривога. Натовп наче відступила від мене, мої очі стали збільшуватися, і ось я - тільки величезні очі, тільки зір - вільно ступаю на ескалатор ( «порожній») в стані незвичайною радості і любові до всіх. Далі, подумавши, що треба припинити цей досвід, я повернулася в реальність, але світле радісне стан залишилося до кінця дня. - Л.К.).

Далі, Шрі Ауробіндо говорить: «Коли зупиняється машина розуму (нижчий розум - Л.К.), людина робить різного роду відкриття і, перш за все, він розуміє, що якщо здатність думати - це чудовий дар, то здатність не думати - дар набагато більш великий. Нехай людина спробує не думати хоча б протягом декількох хвилин, - він швидко зрозуміє, з чим він має справу! Він зрозуміє, що живе в невидимому хаосі, в виснажливому невпинному вирі його думок ».І «Жива Етика»: «Щоб спрямувати дух, треба вигнати непотрібні думки і готовими прийняти хвилі вібрацій, Нами посилаються». .

Коли встановлюється спокій в нашому нижчому, земному розумі, Вища божественна енергія Космосу поступово сходить в наші тіла: ментальне, астральне, фізичне, відбувається очищення, обожнювання, трансформація нижчої матерії вогненної енергією Вищих планів.

«Христос говорив:« Матерія буде переможена матерією, згадав про духовне походження ». .

У кожній клітині тіла, в кожному атомі закладений вогонь, свідомість. Ми можемо зібрати розбігаються нитки нашої свідомості і працювати над собою кожну хвилину. І ми будемо зосереджені, сконцентровані, нам піде допомогу з Вищих планів, від Вчителів. Все в наших руках.

Коли в розумі досить міцно встановилося якщо і не абсолютне мовчання, то хоча б спокій, ми починаємо відчувати «спадний» ток сили, приносячи відчуття свіжої енергії. Цей потік оточує, омиває, осяває нас і надає спокій, впевненість і радість. Ця радість-скрізь, в нас, поруч, всюди. Ми живемо з посмішкою, «Посмішкою Будди».Ми звільнилися від хаосу, що оточує нас. Ми стаємо господарями ментального світу.

Відмінною рисою традиційних йогических систем є те, що після певного періоду занять практикуючі починають відчувати висхідну (а не спадну, як в йозі Шрі Ауробіндо) силу, яка пробуджується досить грубо, біля основи хребта (в центрі кундаліні) і потім сходить, поки не досягне верхівки голови. Ця різниця в напрямку струму - висхідний-спадний - пояснюється відмінністю цілей цих йог. У традиційній йозі шукає намагається вийти вгору, в Спокій, екстаз, але метою Шрі Ауробіндо є не тільки знайти вічний спокій, але зробити це, перетворивши Життя і матір'ю, сходячи від осяяної вершини нашого єства від рівня до рівня м'яко, спокійно, чарівно. Коли встановлюється Спокій, Божественна Сила понад зможе зійти і працювати в нас, прославляючи то, що має бути піднесено, створюючи те, що повинно бути створено. Вона все об'єднує, призводить в гармонію.

Але, як в оволодінні традиційної йогою, так і в оволодінні інтегральної йогою Шрі Ауробіндо, є велика небезпека.

Шрі Ауробіндо про це попереджає: «Чим глибше ми сходить, тим більш високе свідомість нам потрібно, більш сильне світло. А так як свідомість -це сила така ж відчутна, як електричний струм, то ми можемо уявити, які травми, терзання і муки можуть створити сверхментальние сили і світло, коли вони падають, подібно водоспаду, в брудну калюжу фізичного підсвідомого (потік ефіру і вогню ). Тут криються величезні труднощі і небезпеки! »Не можна йти в обхід нормального розвитку. Перш за все потрібно досягти духовного вдосконалення, а відкриття центрів, посилення їх активності, зв'язок з нашим Вищим Я - все це буде відбуватися паралельно з ростом нашого духу, без технічних прийомів. Заняття інтегральної йогою без керівництва досвідченим Учителем може порушити гармонійний розвиток, привести до розладу нервової системи, що бере і навіть божевілля.

Шрі Ауробіндо зі своїм класом, коледж Бароди.

1906

У 1906р. Шрі Ауробіндо Гхош переїжджає в Калькутту, щоб зануритися в саме серце політичної боротьби. Працює в газеті, створює партію. 5 травня 1908р. його заарештовують за звинуваченням у замаху на життя англійського судді. Хоча він і не був замішаний в цьому, рік він проводить у в'язниці. У в'язниці записує: «Я вірив, що моя місія - звільнення Індії від англійського ярма ... В гордині серця я думав, що без мене це завдання не буде виконано ...»Але в його свідомості з'являються слова: «У мене є для тебе інше, і саме заради цього Я привів тебе сюди (тобто в одиночну камеру) - навчити тебе того, чого ти не зміг навчитися сам, і підготувати тебе до Моєї роботі».

Камера в аліпорской в'язниці, де Шрі Ауробіндо отримав

фундаментальну реалізацію Космічного Свідомості і

Божества (Шрі Крішни, Васудеви), як Одного в усьому.

У в'язниці, в одиночній камері, Шрі Ауробіндо продовжує дослідження і занурення в більш високі плани свідомості, тобто тут проходить наступний етап роботи з йоги. Тут, в камері, Шрі Ауробіндо відчуває той стан, який в буддизмі називають нірваною. Він пережив стан Єдності з Вищим, Глобальним Розумом, у визначенні Шрі Ауробіндо - Супраментальним. Його свідомість досягло Супраментального Свідомості. Не було більше особистості, були тільки Нескінченність, Вічність, Безсмертя. Він досяг стану самадхи. Він прорвався в інші Простір і Час, т.зв. супраментальное свідомість - це інший вимір.

Самадхи - (ск) «самовладання» - стан захоплене, несамовито, стан екстазу, що не має еквівалентів в мові людини. Досяг самадхи здатний здійснювати абсолютний контроль над усіма своїми здібностями, фізичними і ментальними, це вищий стан йоги .. Досягнувши супраментального плану, свідомість «стає масою безперервного світла. З'являється загальне глобальне бачення ... людська душа як би перетворюється на суцільне зір. Пізнається загальна радість, загальна краса ». .

Тепер в просторах Я безкрайніх
Блукає шкарлупки здавалося тіло ...

У цей тіло і хотів Шрі Ауробіндо звести супраментальное свідомість, звести в кожну фізичну клітинку свого тіла. В цьому і полягає мета супраментальной йоги по Шрі Ауробіндо: перетворити матерію в свідомість.

Той таємний ворог, що в надрах єства прихований,
Тобою убитий бути повинен, людина,
Хіба не виконаєш ти свій вищий борг.
Цій боротьбі внутрішньої не уникнути тобі.

Супраментальное - це перш за все сила, безпосередньо сила Духа в Матерії. Будь-яке свідомість - це сила, і чим вище ми ростемо, тим більше наша сила, але при цьому ми віддаляємося від Землі. Тому, якщо ми захочемо застосувати силу Глобального Розуму до справ земного світу, то нам доведеться зводити її через всі рівні, перш ніж вона досягне дна. Це вища Свідомість - Сила - Вогонь, які, сходячи вниз по чакр людини, є вкрай небезпечними, про що говорилося раніше.

Шрі Ауробіндо після звільнення з

в'язниці. Май 1909

Через рік (5.05.1909) Шрі Ауробіндо виправдовують. Він залишає в'язницю, але англійська поліція продовжує його переслідувати, і він змушений сховатися на французькій території Індії - в Пондишери. Тут, в 1910р., Він заснував Ашрам, де продовжував роботу по перетворенню матерії. Він хотів змінити, покращити життя вже всього людства шляхом зміни його свідомості, але, почавши цю роботу, перш за все з себе.

Подорожуючи в своїй свідомості до Найвищого, Супраментального плану, Шрі Ауробіндо був здатний в цьому стані нірвани видавати газети, відвідувати збори і навіть виступати на них: «Моя мова, мої рукописні твори, моя думка і зовнішня активність приходять до мене з якогось джерела, який знаходиться вище голови».

Шрі Ауробіндо володів багатьма здібностями, не властивими простим смертним: 1) мав ясновидінням, настільки сильним, що бачив вогненні субстанції в клітинах людського тіла;

2) левітіровать;
3) виліковував від хвороби за кілька секунд;
4) міг обходитися без їжі близько 25 днів і більше, і не слабшав, а продовжував активно працювати. Але коли стала губитися маса тіла, яке йому ще потрібно було, припиняв голодувати;

5) міг спати 1 раз в три ночі.
Всі ці феноменальні здібності міг знайти тільки найвищий дух. Перед тим, як почати писати, Шрі Ауробіндо зосереджувався хвилину, а потім вірші лилися потоком:

І знаками душі своєї все у Всесвіті осягаючи,
Він письмена явищ Вищих читав з внутрішньої їх суті.

Це глибоко духовно-філософська поезія. Сам Ауробіндо вважав себе в першу чергу поетом і політиком, а зовсім не філософом: «Я ніколи не був філософом, хоча і писав філософські твори ... Я повинен був тільки записувати на мові інтелекту все, що я спостерігав і дізнавався під час щоденної практики йоги, і філософія була присутня там автоматично».

Він визначає основні віхи своєї Йоги: нірвана, плани надсвідомості (піднесений Розум, осяяний, інтуїція, і, нарешті, відкриття Супраментала - незбагненного, що лежить за межами навіть найвищих рівнів ментального свідомості).

У Шрі Ауробіндо написано кілька поем на індійські сюжети, кілька п'єс у віршах, праці з теорії поезії. Найбільше його твір - епічну поему Савитри сам поет вважав своєю головною працею. Він працював над нею близько 30 років. Цей поетичний епос складається з 12 книг. Ця поема - духовний досвід автора. Це як би щоденник його йоги, в якому він записував кожен етап досягнення нового високого рівня свідомості, нового плану тонких світів, сходження його до фізичного тіла, потім знову підйом і т.д.

Сучасною мовою - це науково-дослідницьку працю з йоги, викладений у віршованій формі. Може бути, через тисячі років, коли велика частина людства досягне відповідного рівня свідомості і буде готове до трансформації нижчої матерії, ця праця Шрі Ауробіндо Гхоша буде служити посібником у цій роботі. Н.К.Рерих сказав про Шрі Ауробіндо: «Його робота сповнена знання для майбутнього».Шрі Ауробіндо Гхош не шукав свого особистого порятунку в піднесених небесах. Він прийшов на землю, щоб підкорити ці Вищі плани, звести їх в Земне життя і за допомогою всемогутніх Вищих Сил зробити життя на Землі божественної.

У 1910 р в Пондишери приїжджає французький письменник Поль Рішар, який був настільки вражений широтою поглядів Шрі Ауробіндо, що вмовляє його викладати на папері аспекти своїх поглядів з різних питань. І протягом семи років він публікує 19 томів своїх творів. Але писав Шрі Ауробіндо не зовсім звичайно: не одну книгу за іншою, а 4 або 6 книг одночасно і на самі різні теми:

Життя Божественна;
- синтез Йоги;
- етюди про гіті;
- Таємниця Вед;
- Людський цикл;

«Я не примушував себе писати, я просто надавав Вищої силі працювати: «Я пишу в мовчанні Розуму і лише те, що приходить згори, причому вже в закінченою формі».

Шрі Ауробіндо в Пандішері. 1918-1920

У 1920р. до Шрі Ауробіндо приїжджає з Парижа Мірра Альфасса, щоб присвятити своє життя тій же роботі, яку проводив Шрі Ауробіндо - роботі по перетворенню матерії. Мірра Альфасса народилася в 1878г., В Парижі. Батько родом з Туреччини, мати - єгиптянка. Вона з дитинства мала духовні прозріння, бачила і Шрі Ауробіндо, знала його задовго до зустрічі з ним. Шрі Ауробіндо свою співробітницю називав Матір'ю. Їх спільна робота була продовженням ідеї Шрі Ауробіндо про духовне перетворення людини. Вони працювали з групами учнів, які здійснювали вражаючі експерименти, переживали різні стани, бачення, так звані «чудеса». Шрі Ауробіндо розуміє, що ці чудеса не можуть змінити світ. І з 1926р. він іде в усамітнення. Тільки 3-4 дня в році перед ним могли пройти всі бажаючі.

Мірра Альфасса, 1897. Франція

У 1946р. в Індію приїжджає Сатпрем, де він вперше побачив Шрі Ауробіндо, але не залишився в його ашрамі, «... оскільки будь-які стіни здавалися мені в'язницею»,де він провів півтора року під час війни - в Бухенвальді і Матхаузене. Під час укладення Сатпрем випробував глибокі переживання. йому відкрилися «Безкраї внутрішні простори» і «сила, яка допомогла вистояти».- Все це схоже на переживання Шрі Ауробіндо, коли той перебував теж в тюрмі. Сатпрем пише про тих, хто прагнув пройти повз Шрі Ауробіндо: «Вони приїжджали не для того, щоб подивитися на нього, а щоб його погляд міг відкрити в нас ті двері, через яку нас щось може наповнити».

«Для мене він був мислитель, філософ. Але той, кого я побачив, не була філософ. Це було якесь істота, Буття. Вся безмежжя в одному Суті ».. Безумовно, це був вже не просто земна людина, а істота далекого майбутнього. Про ставлення Вл.М. до Шрі Ауробіндо читаємо: «Ур., Пройди відкритим порядком Навчання: перший рік в Адьяре, потім у Ауробіндо Гхоша, після Я пришлю провідників» .. І ще: «Ур., Читай книгу А.Гхоша ...»[Там же, с.51].

Сатпрем

Сатпрем Отже, з 1926р. Шрі Ауробіндо в самоті продовжує роботу по зміні свого тіла на рівні свідомості кожної клітини. Але тут він зіткнувся з поки непереборною перешкодою: трансформація - це не тільки індивідуальна проблема, але і загальнолюдська. Виявилося, що здійснити індивідуальну трансформацію неможливо до тих пір, поки не відбудеться хоча б мінімальне духовне просування всього людства. Чим більш високих сфер він досягав і намагався пропустити через себе Світло цих сфер і їх енергію, тим більше він страждав від хаосу, піднятого цим світлом в нижчих шарах земної матерії.

Як і православні подвижники завжди піддавалися і так званим спокусам і нападам темних сил, як тільки досягали нових духовних перемог. Шрі Ауробіндо говорить про єдність кожної людини (мікрокосму) з усією Всесвіту (макрокосму). Це є прояв одного з Космічних Законів - Закону Єдності. Людина живе в єдиній духовній сфері з усім людством, і повне очищення свідомості, його обожнювання не може відбутися без духовного зростання всіх живуть поруч. «Ніщо не можна перетворити до тих пір, поки не буде перетворено все».В іншому випадку - просто самотність в маленькій віддушини світла. Який у цьому сенс? Що хорошого в тому, що одна людина перероблений, а все людство страждає в своєму недосконалість?

Є.І. Реріх, кажучи про своє Досвід, пише: «Багато наближалися до цього досвіду, але умови не були придатні. Ближче всіх був зараз Ауробіндо Гхош, але у нього все-таки не було життєвої простоти, він віддалився від життя. Цінно, не будучи медіумом, не покидаючи життя, підійти до вищих шляхах »..

Шрі Ауробіндо і Мати.

5 грудня 1950р. Шрі Ауробіндо Гхош залишає своє тіло. Кілька днів воно випромінювало тепло і світло. У 1953р. Сатпрем повернувся в Індію. Зустріч з Матір'ю в корені змінила його життя. 19 років Сатпрем знаходився поруч з Матір'ю і записував розмови з нею. Свою першу роботу він присвячує Шрі А Ауробіндо Гхош - «Шрі Ауробіндо, або подорож свідомості». Цікаво порівняти духовні прозріння Шрі А Ауробіндо Гхоша та інших мислителів. Шрі Ауробіндо про людину майбутнього: У процесі трансформації фізичні органи будуть замінені посилено діючими енергетичними центрами (чакрами). Нове тіло буде складатися з концентрованою енергії, тобто воно буде променистим.

«Тіло людини необхідно зробити повністю свідомим посудиною і інструментом, символом і печаткою Сили Духа».Аналогічні цього і ідеї російських космістів. Так Федоров і В. С. Соловйов говорили про тілесне перетворення і подоланні смерті. А.В. Сухово-Кобилін - письменник, філософ, говорив про «повітряному, ефірному тілі».

А.Л. Чижевський і К.Е. Ціолковський - говорили «про променистому людстві». Тобто російська духовна думка єдина з східною мудрістю.

В.І. Вернадський був знайомий з працями Шрі А.Гхоша: «Шрі Ауробіндо увійшов в область явищ, наукою ще не охоплену, але вже осмислену індійською філософією».

У 1968 р. на березі Індійського океану в 180 км. Від Мадраса був закладений «Місто Світанку» - Ауровіль. У закладці міста взяли участь представники 124 країн, в т.ч. і СРСР. За минулі десятиліття на місці спаленої сонцем пустелі виріс прекрасний сад з 2 млн. Дерев і місто, місто майбутнього. Його жителі (їх 1,5 тис. Постійних і 3 тис. Тимчасових) прагнуть втілити ідеал справжнього людського єдності (поза всяких національних і релігійних відмінностей). Цей ідеал представлений в Учення Шрі Ауробіндо. Створення цього міста було ініційовано Матір'ю. Вона говорила, що Ауровіль міг бути побудований тільки ще в одній країні - Росії, тому що Росія уособлює ідеал братства. Реріхамі і була висунута ідея створення Міста майбутнього на Алтаї. Але в той час з-за важкої ситуації на планеті цей план не був запроваджений. У червні 2001 р., В Санкт-Петербурзі пройшов Всесвітній конгрес під назвою «Ауровіль і Росія - духовний зв'язок». На Конгресі були представники США, Англії, багатьох європейських країн, 20 осіб з Ауровіль, Санкт-Петербурзьке відділення Міжнародного центру Реріхів. Жили учасники Конгресу в садибі Знам'янка - колишній літній резиденції російської імператорської сім'ї, тобто збуваються слова сподвижниці Шрі Ауробіндо, що Росія уособлює ідеал Братства.

Рабіндранат Тагор. 1918.

малюнок Матері

Рабіндранат Тагор сказав про Шрі Ауробіндо: це «голос, в якому втілилася душа Індії». Ромен Ролан проголосив його «найбільшим мислителем нашого часу». В Індії Шрі Ауробіндо відомий як революціонер, організатор національно-визвольного руху, а також як великий Гуру (Учитель) і основоположник інтегральної йоги. Він був також видатним поетом, автором безлічі поем, віршів і поетичного епосу «Савітрі». І хоча Вл. М. радив Є.І. Реріх поїхати до Шрі Ауробіндо, Є.І. пише: «З різних міркувань, зрозумілим лише для колишніх на Сході, довелося відмовитися від особистої зустрічі з А. Гхоша ...» .

Шрі Ауробіндо залишив після себе величезну творчу спадщину. У 1972 р. - рік 100-річчя від дня його народження - в Індії видано 30 томів ювілейного «зібрання творів» великого мислителя. Думка його була багатогранною і масштабної. Багато питань метафізики, філософії, історії, соціології, психології знайшли своє відображення в його творчості.

Крім того, Шрі Ауробіндо був чудовим літературним критиком, публіцистом, перекладачем стародавніх текстів, був автором духовно-філософської поезії і праць з теорії поезії. Шрі Ауробіндо Гхош - видатний духовний подвижник, Йогин. Всі теоретичні висновки, викладені в його працях, були зроблені в результаті дослідницької роботи над собою, зі своєю свідомістю. Шрі А Ауробіндо Гхош продовжив розвиток ідей великих індійських філософів - Рамакрішни і Вівекананди.

Святослав Миколайович Реріх протягом 30 років був покровителем, наставником і другом однієї зі шкіл в Бангалорі, що носить ім'я Шрі Ауробіндо. Цю школу заснували учні Шрі Ауробіндо Гхоша. Закінчимо короткий виклад про життя великої Людини майбутнього рядками з його епосу «Савітрі»:

Знову піднеслася велика благання
про досконалої життя на Землі,
про просвітління темного розуму,
про щастя для стражденних сердець,
про Істину в неосвіченому світі,
про Бога, що піднесе смертний прах.

література

1. Сатпрем.Шрі Ауробіндо, або Подорож свідомості. - Л .: Вид-во Ленінградського університету, 1989.
2. Агні-Йога, в 3-х т.т. - Самара: РЦ, 1992. «Осяяння».
3. Жива етика, в 3-х т.т. - Самара: РЦ, 1992. «Поклик».
4. Агні-Йога, Одкровення. - М .: Сфера, 2001..
5. Е. П. Блаватська.Теософський словник. - М .: ЕКСМО, 2003.
6. В.В.Смірнов. ж. «Дельфис» 2001 - №2.
7. Жива етика. Високий Шлях, ч.1 - М .: Сфера, 2001..
8. О.І.Реріх.У Порога Нового світу. М.: МЦР, 1994.
9.Д.Мельгунов, А.Шустова.ж. «Дельфис» 2001 №3. О.І.Реріх. Листи щоденника.

У 1893 р у віці 21 року Шрі Ауробіндо повертається в Індію. Протягом наступних 13 років він займає різні посади в адміністрації міста Бароди, викладає англійську та французьку літературу в місцевому університеті, а в 1906 р переїжджає в Калькутту, де стає ректором Національного коледжу. Крім того, в ці роки він включається в активну політичну боротьбу за незалежність Індії. Видавався їм журнал LБанде Матарам| став могутнім голосом визвольного руху, вперше висунувши ідеал повної незалежності країни, а також сформулювавши конкретні методи його досягнення. Одночасно він продовжує свою поетичну творчість, а також занурюється у вивчення культурної та духовної спадщини Індії, опановує санскритом та іншими її мовами і починає осягати її стародавні священні писання. Усвідомивши справжнє могутність і цінність духовних відкриттів, які дали життя всієї її багатющою багатовікової культури, він в 1904 р вирішує ступити на шлях йоги, прагнучи використовувати духовну силу для звільнення своєї батьківщини.

У 1908 р Шрі Ауробіндо був заарештований за підозрою в організації замаху на одного з чиновників британського колоніального уряду і опинився у в'язниці за звинуваченням, погрожував йому смертною карою, проте після закінчення слідства, що тривав цілий рік, був повністю виправданий і звільнений.

Цей рік став для нього Lуніверсітетом йогі|: він досяг фундаментальних духовних реалізацій і усвідомив, що його мета не обмежується звільненням Індії від іноземного панування, але складається в революційному перетворенні всієї природи світобудови, в перемозі над незнанням, брехнею, стражданням і смертю.

У 1910 р, підкоряючись внутрішньому голосу, він залишає Lвнешнюю| революційну роботу і віддаляється в Пондічері, французьку колонію на півдні Індії, щоб продовжити інтенсивні заняття йогою. На власному досвіді реалізувавши вищі духовні досягнення минулого, Шрі Ауробіндо зміг перевершити їх і усвідомив, що остаточною і закономірною метою духовних пошуків є повна трансформація людини, аж до фізичного рівня, і втілення на землі Lжізні божественной|. Досягненню цієї мети він і присвятив себе, розробивши для цього свою Інтегральну Йогу.

З 1914 по 1921 року він видає щомісячне філософське огляд LАрья|, де публікує свої головні праці, в яких докладно розглядає основні сфери людського буття в світі вищого Знання, придбаного в результаті практики йоги, розкриває справжній зміст стародавніх писань N Вед, Упанішад, Бхагавадгити , значення і роль індійської культури, досліджує проблеми розвитку суспільства, еволюцію поезії і поетичної творчості.

Шрі Ауробіндо залишив фізичне тіло 5 грудня 1950 г. Його літературна спадщина налічує 35 томів, серед яких світоглядні праці, листування з учнями, безліч віршів, п'єс і грандіозна епічна поема LСавітрі|, яку він створював протягом останніх тридцяти п'яти років життя і яка з'явилася дієвим втіленням його багатогранного духовного досвіду.

У центрі унікального світогляду Шрі Ауробіндо N твердження про те, що світова еволюція є поступове самовиявлення, самовиявлення Божества, приховано перебуває в Природі в результаті попередньої інволюції. Поетапно сходячи від каменю до рослини, від рослини до тварини і від тварини до людини, еволюція не зупиняється на людину, але, реалізуючи свою внутрішню істину, таємну Божественність, спрямовується далі, до створення досконалішого, Lбожественного| виду, який буде перевершувати людини в набагато більшій мірі, ніж той перевершує тварина. Людина N лише перехідний ментальне істота, чиє покликання N досягти більш високого, Lсупраментального|, рівня свідомості, Свідомості-Істини, і звести його в світ, перетворивши все своє істота і все життя в безпосереднє вираження Істини.

Все своє життя Шрі Ауробіндо присвятив утвердженню в нашому світі цього супраментального свідомості, реалізація якого повинна привести до створення на землі миру істини, гармонії і справедливості, предвещенного пророками усіх часів і народів

Кращі дня

Глава з книги І.І.Гаріна "Еволюція душі: нова свідомість". Примітки та посилання дані в тексті книги.

Є тільки два природних гармонійних руху - несвідоме або в значній мірі підсвідоме рух життя, гармонію якого ми знаходимо у тварин тварюк і в нижчій природі, і рух Духа. Людське стан - це стадія переходу, зусилля і недосконалості між одним рухом і іншим, між життям природною і ідеальної, духовним життям.
Шрі Ауробіндо Гхош

Один з видатних гуру XX століття Шрі Ауробіндо Гхош (1872-1950), який з'єднав в одній особі містику, поезію, філософію і політичну боротьбу, став одним з провідників Сходу на Заході і отримав широку популярність серед західної інтелектуальної еліти. Своє завдання Ауробіндо вбачав в єднанні системи йоги з аналітичними методами західної філософії, результатом чого стало вчення інтегральної йоги, адаптуються індуїзм до європейського свідомості. Схильний до синтезу індуїстських ідей із сучасною наукою, Шрі Ауробіндо Гхош перекладав символіку «Бога в людині» на мову сверхментальной сили свідомості, здатної охопити істину:

Сверхразум в своєму першоджерелі є динамічним свідомістю, і він за своєю природою невіддільний від нескінченної мудрості, нескінченної волі і божественного знання Знаючого і Творця. Сверхразум - це надлюдина. Це - гностична сверхчеловечность, в своєму наступному тріумфальному еволюційному кроці досягає земної природи. Крок від людини до надлюдини буде наступним досягненням земної еволюції. Цей крок неминучий, тому що це - намір внутрішнього Духа і логіка самого процесу розвитку природи.
Ми повинні розглядати всі становлення як події руху в нашій істинної Самості, а цю Самість - як мешкає у всіх тілах, а не тільки в нашому тілі. У своїх відносинах зі світом ми повинні усвідомлено бути тими, хто ми є насправді, - цієї єдиної самост, яка стає всім, що ми спостерігаємо. Всі рухи, все енергії, всі форми і всі події ми повинні вважати проявами нашого єдиного і істинного «Я» у багатьох існування.

Мета Шрі Ауробіндо - домогтися перетворення світу за допомогою космічної сили Агні. Йога Ауробіндо - це йога дії, йога здобуття космічної сили і перетворення світу за допомогою цієї сили. Цього, зокрема, можна досягти технікою розширення свідомості в умовах «безмовності розуму». Найважливішим поняттям містики одкровення Шрі Ауробіндо є безмовність розуму - ментальний стан, необхідне для просвітлення. Безмовність розуму, по Шрі Ауробіндо, необхідно для уловлювання енергетичних вібрацій, що не сприймаються розумом, але заповнюють світ. Тому перший крок, яке спонукає розум до мовчання, це медитація, орієнтована на порожнечу, - якщо процес буде протікати правильно, то незабаром ви відчуєте спустошеність розуму як перша ознака розриву «ментальної завіси», що розділяє грубий і недосконалий матеріальний світ і світ Духа. Не слід припиняти медитацію на цій стадії - необхідно дочекатися моменту, коли внутрішня пустота почне заповнюватися. Першою ознакою цього є відчуття спадного потоку Божественної сили (волі) шакті.
Наповнення свідомості шакти просвітлює його, робить прозорим і сприйнятливим ... Ви починаєте відчувати приховані раніше енергетичні вібрації і йде ззовні (з Вищого Розуму) потік думок, що об'єднує всіх просвітлених. Саме такий стан свідомості є ознакою повного оволодіння ментальним планом Душі і одночасно кроком у напрямі нової свідомості.
На відміну від багатьох інших містиків, Шрі Ауробіндо не вбачає в тому силі зло, а ставить її в один ряд з любов'ю і знанням. Воля, сила, шакті - рушій світів, і чим би вона не була, - Знанням-Силою, Любов'ю-Силою, Життєвої Силою, Силою Дії або тілесною силою, - ця сила «... завжди духовна за своїм походженням і божественна за своєю якістю. Якраз застосування цієї Сили, яку в невіданні використовують тварини, людина або титан, потрібно відкинути і замінити його спочатку властивим їй великим - навіть якщо воно нам здасться надприродним - дією, які направляються внутрішнім свідомістю, яке співзвучне безкінечного і Вічного. Інтегральна Йога не може відкинути Роботу Життя і задовольнитися лише внутрішнім досвідом; вона повинна йти всередину для того, щоб змінити зовнішнє ».
Агні-йога Шрі Ауробіндо орієнтована не на нірвану і саньясу (зречення від світу), а на практичне дію, на вдосконалення світу і себе самого. Нірвана не їсти мета кінцевих шукань і завершення Шляху, а тільки щабель до нового бачення, до вищого розуміння буття. Якщо Всесвіт - багатоступенева шкала різних планів буття і свідомості, що простягається від прірв грубої матерії до вершин чистого духу, то процес еволюції включає в себе довгий шлях від зовнішнього і внутрішнього звільнення до нового свідомості, або Супраментального розуму, який охоплює всі плани свідомості - від несвідомого до сверхсознательного.
Рухаючись до Супраментальному, Ауробіндо виявив, що людина є бранцем Матерії - Чорного Яйця, яке стискає його з усіх боків. З цього яйця є два виходи: сон (або медитація) і смерть. Однак завдання людини полягає не в тому, щоб залишити цю оболонку, а в тому, щоб перетворити її в ясне і живий простір. Тому для того, щоб проникнути в Супраментальное, - вважав Ауробіндо, - слід опанувати всіма планами свого підсвідомості.
«Все, чим ми стаємо, що ми робимо і терпимо у фізичному житті, готується за покровом всередині нас. Тому для йоги, яка прагне до трансформації, перетворення життя, надзвичайно важливо почати усвідомлювати те, що відбувається всередині цих сфер, стати там паном і навчитися відчувати, знати і звертатися з тими прихованими силами, які визначають нашу долю, внутрішній і зовнішній ріст або падіння ».
Ауробіндо розглядав Підсвідоме як свого роду комору нашого еволюційного минулого. Подібно Рудольфу Штейнер, він вірив, що людська душа зберігає пам'ять про всі свої попередні втілення, і вважав, що всі ці спогади зберігаються в тайниках підсвідомості. У підсвідомості ми знаходимо джерело любові; але воно ж є і вмістилищем численних темних сил, які людина подолала в ході свого духовного прогресу. Ауробіндо назвав ці сили загальним ім'ям Ворога. У боротьбі з цим Ворогом, укоріненим у підсвідомості людства, він бачив тепер основне завдання своєї революційної діяльності. «Ми передбачаємо духовну революцію, а революція матеріальна - це лише її тінь і відображення», - сказав він одного разу.
Ауробіндо бачив в прориві до Супраментальному найглибшу духовну трансформацію, різко розширює духовні можливості людини.
Ми говоримо про еволюцію Життя в Матерії, про еволюцію розуму в Матерії; але еволюція - це слово, яке просто констатує феномен, не пояснюючи його. Адже, по-видимому, немає ніякої причини, внаслідок якої Життя має еволюціонувати лише з матеріальних елементів, а Розум - тільки з живих форм, якщо не допустити, що Життя вже укладена в Матерії, а Розум - в Життя, бо Матерія, в суті, являє собою форму завуальованої Життя, а Життя - це форма завуальованого Свідомості. Але тоді не передбачається особливих заперечень проти того, щоб зробити наступний крок в цьому ряду і допустити, що і сама ментальна свідомість може бути тільки формою, якоюсь зовнішньою частиною більш високих станів, що лежать за межами Розуму. В такому випадку непереможне прагнення людини до Бога, Світла, Блаженству, Свободі, Безсмертя цілком виправдано займає своє чітко визначене місце у всьому ланцюжку, а саме це і є владне прагнення, якийсь імператив, за допомогою якого Природа намагається еволюціонувати за межі розуму, причому воно представляється таким же природним, щирим і обгрунтованим, як і прагнення до життя, яким Природа наділила форми Матерії, або ж прагнення до Розуму, яким вона наділила, в свою чергу, деякі форми життя. ... Тварина - це велика лабораторія, в якій природа, можна сказати, виробила людини. Людина ж сам цілком може стати живою мислячою лабораторією, в якій за допомогою його, тепер уже свідомого співробітництва, природа хоче створити надлюдини, Бога. Або, може бути, краще сказати, проявити Бога?
Якщо старе свідомість - це нескінченне бажання, прагнення, прагнення до володіння, то нове переносить наші бажання в сферу майстерності, духовного ритму, рухів Душі. Старе свідомість роз'єднує, нове єднає розірваний світ, перетворює час у вічність і мельтешение в спокій.

Бо істина несе мир як на великої мантії ніжності, як в нескінченності неба, де розчиняються наші чорні птиці, наші райські птахи, ті печалі, ці печалі, сірі крила, рожеві крила. Все об'єднується, налаштовується на цю ноту і стає вірним; все просто і бездоганно, без сліду, без відмітини, без сумніву, тому що все випливає з цієї музики, і цей невеликий швидкоплинний жест узгоджується з великої брижами, яка буде ще накочуватися, коли нас вже не буде.
Люди шукали істину самими різними способами - через релігію і науку, магію і красу, просвітлення і медитації, війни і завоювання, глибокі занурення і польоти в космос. Можна довго сперечатися, хто досяг більшого: житель Фіваїду, будівельник Храму, Фівейський маг або американський астронавт, але, якщо вдивитися в обличчя правді, то не можна не визнати, що в рамках старого свідомості істина не поєднувала, а роз'єднувала людей. Для того, щоб самі її пошуки стали плідні і позитивні, необхідна не зміна тактики пошуку або самої істини, а радикальна зміна визиску істину свідомості - перехід від того, що нас роз'єднує, до радикального вдосконалення самих наших духовних структур. Деякі вважають, що це може стати справжнім стрибок в еволюційному розвитку.
Абсолютно ясно, що мова тут йде не про поліпшення наших законів, наших систем або наук, наших релігій, філософських шкіл або усіляких «ізмів» - частин старої машинерії, і навіть не про подальше вдосконалення нашого інтелекту як такого, мова йде про перехід від людини розумного до людини духовному. За словами Шрі Ауробіндо, «недосконалість Людини - не останнє слово Природи, але його досконалість також не є останнім піком Духа». Людина - це не вершина; людина - це «перехідний істота», вважав великий індійський мислитель, і в цьому відношенні був близький до ідей Ніцше про надлюдину, але не до білявої бестії, а до вісникам, Синам Божим, які повертаються до свого Отця.

Нам потрібен не надлюдина, а щось інше, що вже прорізається в серці людини і що настільки ж відрізняється від нього, як кантати Баха відрізняються від перших бурмотіння гомініда. І, справді, кантати Баха звучать дуже бідно, коли наше внутрішнє вухо починає відкриватися до гармониям майбутнього.
Майбутнє за тими з нас, хто повністю віддає себе цього майбутнього і хто готовий до нескінченного пошуку та зміни власного свідомості.
Нова свідомість - це новий спосіб буття, новий прекрасний світ, ще це - дотик Бога, момент внутрішнього потрясіння, що сталося, чудо. Але будь-яке диво розкривається поступово, і довгий шлях до його розуміння дуже важливий для наповнення свідомості новими смислами, цілями і цінностями. Нова свідомість - це пробудження від багатовікового сну, сходження до вищого ментальному плану, зустріч з Богом в собі.
Шрі Ауробіндо і його учні пов'язують нова свідомість з кардинальною зміною істини, з переходом до нового порядку ідей, до майстерності єдності і цілісності:

Це як розчинник тіней, провідник порядку, передавач світу і гармонії, ісправітель ритмів - бо в дійсності немає зла, немає ворогів, немає протиріч: є тільки погано узгоджені ритми. І коли ми налаштовуємося самі, налаштовується все - але не згідно з нашими ідеям добра і зла, щастя або нещастя, провалу або успіху: згідно з іншим порядком, який поступово і неминуче виявляється з довгого бачення - згідно з порядком істини.
І кожна хвилина стає ясною. Кожен вигляд позаду своїх тіней, кожну обставину позаду свого безладу, кожен випадковий крок, кожна подія, кожне падіння розкриває свій зміст і як би ядро ​​чистої істини, якої воно прагне стати. Тоді немає більше суджень, немає помилкових реакцій, немає ні поспіху, ні напруги, ні жадібності, ні страху втратити або не мати, немає ні невиразною невпевненості, ні швидко викриває впевнено: є це, що тече, що істинно, що хоче просто бути все більше і більше істинним, тому що істина - це велика насолода життя, мир істоти, простір істоти, точність жесту і досконалість хвилини.
Ми вступили в нову свідомість, свідомість істини.

Нова свідомість відкривається людині не ззовні, а всередині нього - на піках Духа, що прояснюють погляд і роблять доступною вічність. І тоді, коли це відбувається, «немає ні великих речей, ні малих: є рівність істини, яка росте на кожному кроці і в кожному жесті».

Це новий великий Факт в світі. Це нова свідомість, оголошене Шрі Ауробіндо. Це мікроскопічне початок землі істини. І оскільки мудреці минулих років не бачили цього (або момент ще не настав), то в пошуках небес вони піднімалися на високі піки. Але небеса серед нас: вони ростуть під нашим поглядом, вони зміцнюються через кожне перешкоду, кожен жест істини, кожну дійсно прожите секунду; вони вимальовують свої граціозні пагорби під нашими здивованими кроками і непомітно вібрують в маленькому розриві істоти, вирване з наших великих порожніх земель.
Ідеї ​​Шрі Ауробіндо розвинені в книгах його учня Сатпрема «Моє палаюче серце», «Розум клітин», «Бунт Землі», «Божественний матеріалізм», «Новий вид», «Мутація смерті», «Еволюція-2», «На шляху до сверхчеловечества »,« Нотатки Апокаліпсису »,« Шрі Ауробіндо, або подорожі свідомості ».

"В кожній людині є Бог і проявити Його - це мета життя.Це те, що всі ми можемо робити ".Шрі Ауробіндо.

"І все таки, хто такий Крішна? Вічний дитинавічно грає у вічному саду ".Шрі Ауробіндо.

Хто такий Шрі Ауробіндо? Рабіндранат Тагорговорив про нього, як про " голосі, в якому втілилася душа Індії". Ромен Ролланназвав його "найбільшим мислителем нашого часу". Він відомий, як учасник національно-визвольного руху Індії, один з найбільших вчителів, основоположник інтегральної йоги, поет, філософ, автор безлічі філософських і літературних праць, одним з яких є поетичний епос "Савітрі",яка в Індії вважається п'ятої Ведою.

Шрі Ауробіндонародився в Калькутті 15 серпня 1872. Його батько, Крішна Дхан Гхош, був хірургом, а мати, Сварналата Деві, дочкою діяча руху релігійно-реформаторського суспільства Брахмо-самадж.

Англійська культура та освіта наклала свій відбиток на свідомість Ауробіндо. У 1879 році він був відправлений в Кембридж, який закінчив до 20 років.

Повернувшись до Індії, він починає вивчати санскрит і Ведичні писання, включаючи Упанішади і Бхагават-Гіту, Рамаяну. Також він починає практикувати йогу.

Протягом 13 років він займав різні адміністративні посади, а в 1906 році переїздить до Калькутти і стає ректором Національного коледжу. Весь час свого перебування в Індії він стежить за розвитком політичних подій в країні. У 1905 році виникає спалах з приводу поділу Бенгалії, яка змушує його приєднатися до національно-визвольного руху. Протягом 8 років з 1902 по 1910 рік він бере активну участь в політичному житті, неодноразово був заарештований і виправданий.

При цьому він використовував йогу, як джерело сили у визвольній боротьбі.На відміну від багатьох інших філософів Шрі Ауробіндо Гхош не прагнув до звільнення, до втечі від світу, він намагався з'єднати матеріальне і духовне воєдино,що і виділив його в особливий ряд серед інших найбільших вчителів в історії людства.

Стан Нірвани,якого він досяг, Шрі Ауробіндо використовував, як трамплін для вищої еволюції.Він пережив безліч різних містичних дослідів.

Під час другого арешту він знаходився в аліпорской центральної в'язниці в Калькутті, де протягом 2 тижнів його відвідував дух Свамі Вівекананди,розповідаючи йому про вищі рівнях свідомості, які ведуть до сверхразуму. Він бачив в своїх тюремниках, ув'язнених, дерева, саму в'язницю, суддю як єдине прояв божественності Кришни. Це дало початок новому етапу його життя.

У 1910 році він йде з політичного життя і повністю присвячує себе духовній праці, занять філософії.

Шрі Ауробіндо вніс величезний внесок в Веданту.Йому вдалося зробити те, чого не вдалося зробити до цього адвайте, з'єднавши індійську і європейську думку. Він поставився до духу, як до засобу трансформації зовнішньої, щоб людина стала духовним істотою в матеріальному світі. Для вирішення проблеми єдності і різноманіття, яку не вдалося вирішити адвайте, Ауробіндо вводить перехідний міст між ними у вигляді Сверхразума.Він відкинув матеріалістичні уявлення Дарвіна і філософії санкхьи, розвинув концепцію інтегральної еволюції духу і матерії. Він ґрунтувався на сходженні Божественної сили в Матерію, яка і привела до трансформації Матерії.

За твердженням Шрі Ауробіндо людська форма життя не є найвищою і каже про перетворення її в духовну,долаючи тим самим обмеження матеріального світу. Це повинно привести до стану Супраментального існування. Це і є за твердженням Шрі Ауробіндо Божественної життям на Землі.

"Для того, щоб руйнування зникло з цього світу, недостатньо, щоб наші руки залишалися чистими, а душі - чистими, необхідно, щоб корінь зла був видалений з людства. Для того, щоб вилікувати світ від зла, необхідно вилікувати його основу в людині. є єдиний вихід, - це зміна свідомості. Коли очі наші, засліплені нині ідеєю матерії, відкриються Світла, ми виявимо, що немає нічого неживого, але в усьому присутні - прояв або невияв - і життя, і розум, і блаженство, і божественні сила і буття ".Шрі Ауробіндо.

В основі його вчення було очищення душі,якими знехтувала релігія, храми і церкви, сконцентрувавшись на ритуалах, а також розвитку любові до Бога, котрий перебуває у всьому, що на оточує.

Основними філософськими працями Шрі Ауробіндо є:

1. Синтез йоги.
2. Савітрі.
3. Основи Індійської Культури.
4. Людський Цикл.
5. Есе про гіті. Одкровення стародавньої мудрості. Веди, Упанішади, Бхагавад-Гіта.

Соратником Шрі Ауробіндо була Мірра Альфасса,іменована ще як Мати. Шрі Ауробіндо писав: "Свідомість Матері і мою свідомість - це одне і те ж".

Після відходу Шрі Ауробіндо в 1950 році вона продовжила його роботу.

Все своє життя він присвятив порятунку, духовному зростанню, вдосконаленню людства. Його не цікавив власний успіх, він прагнув вселити спокій, чистоту і радість у всіх людей. І це йому частково вдалося. Його заслуга величезна і незмірно. У нього багато послідовників, а також тих, хто симпатизує його ідеям і до цього дня. Безсумнівно, Шрі Ауробіндо Гхош - один з найбільших вчителів за всю історію людства.

Скопійовано з сайту «Самопознаніе.ру»