Bra samtal, omätligt hopp
Brinner nu i hans hjärta -
Superman skiljer bilden,
Han steg upp till andens osynliga höjder,
Strävar efter att kalla den himmelska världen till jorden.
Savitri. Bok I, Canto 5

Sri Aurobindo Ghosh är en stor indisk tänkare, lärare, forskare i mänskligt medvetande, grundare av integrerad och supramental yoga, poet, författare, revolutionär. Verket innehåller poesilinjer av poeten. Obs: "Shri" är en respektfull titel, översatt med "Saint".

Detta arbete är skrivet på grundval av Satprems bok "Sri Aurobindo, or Journey of Consciousness", som är en klassisk introduktion till Sri Aurobindos världsbild, har publicerats i många länder i världen, översatt till ryska, engelska, italienska, Tyska, nederländska, spanska och flera språk Indien.

Sri Aurobindos far, Dr Krishna Dhan Ghosh

Arberden, Skottland. 1871

Aurobindo Ghosh föddes den 15 augusti 1872 i Calcutta. Detta var den tid då drottning Victoria av England höll på att bli kejsarinnan av Indien.

Aurobindos far studerade medicin i England och återvände till Indien som läkare och en fulländad angloman. Han ville inte att hans tre söner (Aurobindo var den yngsta) skulle veta om traditioner och språk i Indien. Därför fick Aurobindo det engelska namnet Ackroyd och den engelska guvernören. Vid 5 års ålder skickades han till den irländska klosterskolan i Darjeeling, där söner till engelska tjänstemän studerade.

Aurobindo. 1879

Vid 7 års ålder (1989) lämnade Aurobindo och hans bröder till England, där deras far, doktor Ghosh, anförtrott vidare sina söners uppfostran till en präst med strikta instruktioner som förbjöd dem att bekanta sig med indianer. Pojkarnas far beordrade också att pastorn inte skulle ge sina söner någon religiös undervisning, så att de vid 18 års ålder kunde välja sin egen religion om de ville. Deras far, Dr. Ghosh, var förmodligen en konstig man: medan han gav pengar till fattiga bengaliska bönder, svälte hans söner i London och frös i kläder inte för det norra klimatet. Uppenbarligen tog fadern på detta sätt upp en maskulin karaktär hos pojkarna.

Vid 12 års ålder kunde Aurobindo redan latin och franska. Engelska, å andra sidan, var hans "modersmål". Rektorn var imponerad av pojkens förmågor och började studera grekiska med honom. Aurobindo studerade långt före sina klasskamrater. Detta gjorde att han på fritiden kunde göra det han älskade - att läsa. I originalen läser Aurobindo redan Homer, Aristofanes och alla europeiska poeter och tänkare.

Aurobindo. 1884

I skolan försökte de göra honom till en religiös person, men Aurobindo tänkte inte bli det. Han sa: ”Religion och andlighet är inte nödvändigtvis synonyma. Religioner delar mänskligheten och andlighet förenas. Sann teokrati är Guds rike i människan, och inte påvens, prästerskapets eller prästklassen. " Aurobindo strävade inte efter kommunikation, han levde sitt eget liv, men kände sig inte ensam. Han levde i litteraturens värld, poesi. Han var, som han själv sa: "någonstans i andra områden". Och hans värld var full.

Skolan uppskattade Aurobindos fantastiska förmågor och kunskap och gav honom ett stipendium för att fortsätta sina studier på Cambridge - vid King's College. Under sitt första år på college fick han alla priser för versifiering på grekiska och latin, men nu funderar han på att befria sitt hemland. Han är intresserad av prestationen Jeanne dArc och den amerikanska revolutionen.

Aurobindo blir sekreterare i Indian Students 'Association, då medlem i det hemliga sällskapet "Lotus and Dagger". Hans namn är svartlistad av den brittiska regeringen. Cambridge Aurobindo tog briljant examen, men han accepterades inte i tjänsten (i ministeriet), eftersom i ministeriet för kolonier ansågs Aurobindo Ghosh vara en farlig person. Och de var inte långt från sanningen.

Vid 20 års ålder (1892) återvände Aurobindo Ghosh till Indien, till Bombay. Hans pappa hade precis dött, hans mamma var sjuk - hon kände inte igen honom. Han hade varken position eller titlar. Och på något sätt var jag tvungen att mata mig själv. Och han hittar ett jobb som lär ut franska och engelska på college. Sedan blir han biträdande chef för högskolan.

Sri Aurobindo. 1893

Efter att ha behärskat alla europeiska språk börjar Aurobindo, när han återvände till Indien, studera sitt hemland Bengali. En bengalisk lärare beskriver sitt första möte med Aurobindo så här: ”Innan jag träffade Aurobindo föreställde jag mig honom (lång) oklanderligt klädd från topp till tå i europeisk stil, med ett strängt utseende och en fruktansvärd accent (han är från Cambridge!) Och en mycket svår karaktär. Vem skulle ha trott att denna mörkhyade unga man med mjuka drömmande ögon, långt vågigt hår skiljde sig i mitten och föll runt halsen, klädd i den vanliga grova Ahmedabad dhoti och en tätt passande indisk jacka, skodda i gammaldags skor med böjda tår, vars ansikte var något markerat smittkoppor var ingen mindre än herr Aurobindo Ghosh, ett levande förråd av franska, latin och grekiska. "

Den bengaliska läraren bodde hos Aurobindo i två år, och därför kvarstod hans minnen av sin elev. Aurobindo satt i timmar i en position och läste en bok, tills en på morgonen, likgiltig för myggbett. Han läste engelska, ryska, tyska och franska romaner, liksom de heliga böckerna i Indien: Upanishads, Bhagavad Gita, Ramayana, Ramakrishnas verk. Men Aurobindo begränsade sig inte till att läsa de heliga texterna i översättning. Han studerade sanskrit - det gamla indiska heliga språket. Läste själv. Aurobindo hade ett fenomenalt minne: han memorerade hela sidans text från en lästid.

Sri Aurobindo med officerare i Baroda, Kashmir. 1903

Men när han återvände till sitt hemland fortsätter Aurobindo att oroa sig för den politiska situationen i Indien. Han skriver artiklar som uppmanar sina landsmän att bli av med det brittiska oket. Aurobindo hade ett mål: att samla och organisera alla nationens krafter för revolutionär handling. Men han har ett eget, ovanligt förhållningssätt till problemet: han lägger inte skulden på britterna, utan på indianerna själva. "Vår verkliga fiende är inte någon yttre kraft, utan vår uppenbara svaghet, vår feghet, vår tråkiga sentimentalitet."- han sa.

Och i dessa ord är Aurobindo en av hans huvudprinciper: både i politisk och andlig kamp, ​​under alla omständigheter, måste man först och främst titta in i sig själv för att ta reda på orsaken till ens egna olyckor och lidanden.

Och kanske, efter att ha upplevt det meningslösa i alla förhoppningar,
Vi hittar nyckeln till perfektion inom oss.

För att få en enorm nation att slåss var det nödvändigt att andas kraft i den, och på jakt efter denna kraft vände sig Sri Aurobindo till integrerad yoga, d.v.s. yoga har för Aurobindo blivit ett medel för effektiv handling, och inte en flykt från livet: "Den utomjordiska himlen är stor och underbar, men mycket större och mer häpnadsväckande är himlen inom dig."

Sri Aurobindo följer inte yogans traditionella väg: inte i ensamhet, utan i vardagen, dessutom i aktiv revolutionär aktivitet; han visade att en person kan behärska sina dolda krafter, att avslöja potentiella möjligheter.

Leta efter honom på jorden ...
Du är du, kung, bara mörkrets börda
Din själ omfamnas. -
Men det var bara din vilja.
Så släng av denna slöja och återvänd
Den där tydliga helheten
Som du verkligen är ett med.

Sri Aurobindo har inga underbara recept, inga magiska formler - hela hans integrerade yoga bygger på två mycket enkla och obestridliga fakta:

1) sinnets närvaro i oss,
2) manifestation av ande i materia.

”Det finns Gud i varje människa, och att manifestera honom är målet för gudomligt liv. Det här är vad vi alla kan göra. " Sri Aurobindos integrerade yoga är en syntes av traditionella yogiska metoder som gör att man kan uppnå enhet med det gudomliga på alla nivåer av människan och förändra den lägre mänskliga naturen.

"Målet med integrerad yoga är omvandlingen av det lägre och att höja det till nivån för den högre naturen."(Sri Aurobindo. Syntes av yoga).

"Himlens beröring till jorden är inte döden, men den ger fullhet."

Sri Aurobindo vill intensifiera medvetandets eld i varje cell i kroppen, förvandla materia till medvetande. "Kroppen kommer att skapas av koncentrerad energi som lyder viljan." Det första steget i Sri Aurobindos yoga var att lugna hans sinne. En person lever i en utmattande oupphörlig virvelvind av tankar. Och Yogi Aurobindos första uppgift var att bli av med dessa permanenta, tomma, onödiga mentala blodproppar, att öppna en fri väg för andra subtila vibrationer, rena bilder, att höra och se den sanna världen.

"Koppen måste rengöras och tömmas för att den gudomliga drycken ska fylla den."

Agni Yoga säger samma sak: "Kör små tankar, vi kväver dem." Du kan bli av med tomma, onödiga tankar bara genom att ersätta dem med goda minnen, läsa en dikt, bön, presentera bilden av Läraren, som är nära den Helige i sin ande. Sri Aurobindo skriver: ”Det finns bara ett sätt att lugna ner denna orgie: kämpa inte med sinnet mentalt, försök inte bara driva våra krångliga tankar, men det är nödvändigt att koncentrera oss på något annat: det gränslösa havet, suset av gyllene lövverk, bilden av Läraren. Så vi lär oss inte bara att expandera sinnet, utan också att expandera medvetandet (det vill säga expansionen av kanalen från det lägre sinnet - den fjärde principen till den högre - den femte principen, L.K.). Alla måste hitta sin egen väg. Du kan öva på att lugna ditt sinne både på gatan och i tunnelbanan.

(Författaren till denna artikel bestämde sig en gång för att följa detta råd från Sri Aurobindo, i tunnelbanan under tunnelbanan i S: t Petersburg. Det var rusningstid. En skara passagerare pressade från alla håll, det verkade som att jag inte skulle kliva vidare rulltrappan. Sedan presenterade jag bilden av Sri Aurobindo ovanför mitt huvud. ångest och ångest försvann. Mängden verkade dra sig tillbaka från mig, mina ögon började växa, och nu kliver jag - bara stora ögon, bara syn - fritt på rulltrappan ("tom") i ett tillstånd av extraordinär glädje och kärlek till alla. att det är nödvändigt att stoppa denna upplevelse, återvände jag till verkligheten, men ett ljust, glatt tillstånd förblev till slutet av dagen. - L.K.).

Vidare säger Sri Aurobindo: ”När sinnets maskin (lägre sinne - LK) stannar gör en person olika typer av upptäckter och först och främst förstår han att om förmågan att tänka är en underbar gåva, då är förmågan att inte tänka mycket större gåva. Låt en person försöka att inte tänka i åtminstone några minuter - han kommer snabbt att förstå vad han har att göra med! Han kommer att förstå att han lever i ett osynligt kaos, i en utmattande oavbruten virvelvind av hans tankar. " Och levnadsetik: "För att styra andan måste man utvisa onödiga tankar och vara redo att ta emot vågorna av vibrationer som vi skickar." .

När freden upprättas i vårt lägre, jordiska sinne, sjunker Kosmos högre gudomliga energi gradvis in i våra kroppar: mental, astral, fysisk, det sker en rening, avgudning, omvandling av lägre materia genom den eldiga energin från de högre planen.

"Kristus sa:" Materia kommer att erövras av materia som minns dess andliga ursprung. " .

I varje cell i kroppen, i varje atom, finns det eld, medvetande. Vi kan samla våra medvetandes spridande trådar och arbeta på oss själva varje minut. Och vi kommer att vara fokuserade, koncentrerade, vi kommer att få hjälp från de högre planen, från lärarna. Allt i våra händer.

När sinnet är ganska fast, om inte absolut tystnad, då åtminstone fred, börjar vi känna en "fallande" kraftström som ger en känsla av ny energi. Denna ström omger, tvättar, belyser oss och ger oss lugn, självförtroende och glädje. Denna glädje finns överallt, i oss, nära, överallt. Vi lever med ett leende "Buddhas leende". Vi har befriat oss från det kaos som omger oss. Vi blir den mentala världens mästare.

Ett särdrag hos traditionella yogiska system är att efter en viss övningsperiod börjar utövare känna en uppåtgående (och inte nedåt, som i Sri Aurobindo yoga) kraft, som vaknar ganska grovt vid ryggraden (i mitten av kundalini) och stiger sedan tills det når huvudets krona. Denna skillnad i strömmens riktning - uppåt -nedåt - förklaras av skillnaden i dessa yogas mål. I traditionell yoga försöker den sökande gå upp i fred, extas, men Sri Aurobindos mål är inte bara att hitta evig fred, utan att göra detta genom att omvandla liv och materia, nedstigande från vårt väsens upplysta topp från nivå till nivå försiktigt, lugnt, oemotståndligt. När fred upprättas kommer den gudomliga kraften uppifrån att kunna sjunka och verka i oss, höja det som bör höjas, skapa det som ska skapas. Det förenar allt, bringar det i harmoni.

Men både för att behärska traditionell yoga och att bemästra Sri Aurobindos integrerade yoga finns det en stor fara.

Sri Aurobindo varnar för detta: ”Ju djupare vi går ner, desto högre medvetande behöver vi, ett starkare ljus. Och eftersom medvetandet är en kraft som är lika påtaglig som en elektrisk ström, kan vi föreställa oss vad trauma, plågor och ångest överjordiska krafter och ljus kan skapa när de, som ett vattenfall, störtar ner i en smutsig vattenpöl i det fysiska undermedvetna (flödet av eter och eld). De största svårigheterna och farorna lurar här! " Du kan inte gå runt den normala utvecklingen. Först och främst måste du uppnå andlig perfektion, och öppnandet av centren, förstärkning av deras aktivitet, förbindelsen med vårt högre jag - allt detta kommer att ske parallellt med vår andes tillväxt, utan tekniska tekniker. Integrerade yogaklasser utan vägledning av en erfaren lärare kan störa harmonisk utveckling, leda till störningar i nervsystemet, besatthet och till och med galenskap.

Sri Aurobindo med sin klass, Baroda College.

1906

År 1906. Sri Aurobindo Ghosh flyttar till Calcutta för att fördjupa sig i hjärtat av den politiska kampen. Jobbar i en tidning, skapar en fest. 5 maj 1908 han grips anklagad för försök till mord på en engelsk domare. Även om han inte var inblandad i detta, tillbringar han ett år i fängelse. I fängelset skriver han: "Jag trodde att mitt uppdrag var att befria Indien från det engelska ok ... I mitt hjärtas stolthet trodde jag att denna uppgift inte skulle slutföras utan mig ..." Men orden dyker upp i hans sinne: "Jag har något annat för dig, och det är av den anledningen som jag tog dig hit (dvs till isolering) - för att lära dig vad du inte kunde lära dig på egen hand och för att förbereda dig för mitt arbete".

En cell i Alipor -fängelset, där Sri Aurobindo tog emot

grundläggande förverkligande av kosmiskt medvetande och

Gudomar (Sri Krishna, Vasudeva) som en i allt.

I fängelse, i isolering, fortsätter Sri Aurobindo sin forskning och fördjupning i de högre medvetandeplanen, d.v.s. det är här nästa steg i yogaarbetet äger rum. Här, i cellen, upplever Sri Aurobindo det som kallas nirvana i buddhismen. Han upplevde ett tillstånd av enhet med det högsta, globala sinnet, i definitionen av Sri Aurobindo - Supramental. Hans medvetande nådde det supramentala medvetandet. Det fanns ingen mer personlighet, det fanns bara oändlighet, evighet, odödlighet. Han uppnådde tillståndet samadhi. Han bröt sig in i annat rymd och tid, den så kallade. det supramentala medvetandet är en annan dimension.

Samadhi - (sk) "självkontroll" - ett tillstånd av extas, frenetiskt, ett tillstånd av extas, som inte har några motsvarigheter i mänskligt tal. Den som har uppnått samadhi kan utöva absolut kontroll över alla sina förmågor, fysiskt och mentalt, detta är yogaens högsta tillstånd. Efter att ha nått det supramentala planet blir medvetandet ”en massa av kontinuerligt ljus. En allmän global vision dyker upp ... människosjälen blir liksom en kontinuerlig syn. Den universella glädjen, den universella skönheten erkänns. " ...

Nu i storheten är jag oändlig
Kroppen verkade vara ett vandrande skal ...

Det var i denna kropp som Sri Aurobindo ville få ner det supramentala medvetandet, för att få ner i varje fysisk cell i hans kropp. Detta är målet med supramental yoga enligt Sri Aurobindo: att förvandla materia till medvetande.

Den hemliga fienden som är gömd i djupet av naturen,
Du måste vara dödad, man,
Eller så kommer du inte att uppfylla din högsta plikt.
Du kan inte undgå denna inre strid.

Det supramentala är först och främst kraft, direkt andens kraft i materia. Varje medvetande är en kraft, och ju högre vi växer, desto större blir vår styrka, men samtidigt rör vi oss bort från jorden. Därför, om vi vill tillämpa det globala sinnets kraft på den jordiska världens angelägenheter, så måste vi ta ner den genom alla nivåer innan den når botten. Detta är det högsta medvetandet - Kraft - Eld, som går ner i en persons chakran är extremt farligt, som nämnts tidigare.

Sri Aurobindo efter att han släpptes från

fängelser. Maj 1909

Ett år senare (05/05/1909) frias Sri Aurobindo. Han lämnar fängelset, men den brittiska polisen fortsätter att förfölja honom, och han tvingas gömma sig på det franska territoriet i Indien - i Pondicherry. Här, 1910, grundade han Ashram, där han fortsatte att arbeta med omvandling av materia. Han ville förändra, förbättra hela mänsklighetens liv genom att ändra sitt medvetande, men starta detta arbete, först och främst med sig själv.

Resande i sitt medvetande till det högsta, supramentala planet, kunde Sri Aurobindo i detta tillstånd av nirvana publicera tidningar, delta i möten och till och med tala vid dem: "Mitt tal, mina handskrivna verk, min tanke och yttre aktivitet kommer till mig från någon källa som är ovanför mitt huvud."

Sri Aurobindo hade många förmågor som inte var kännetecknande för bara dödliga: 1) han hade klarsyn, så stark att han såg eldiga ämnen i cellerna i människokroppen;

2) levit;
3) läkte sjukdomen på några sekunder;
4) kunde gå utan mat i cirka 25 dagar eller mer, och försvagades inte, men fortsatte att arbeta aktivt. Men när kroppens vikt, som han fortfarande behövde, började gå förlorad, slutade han svälta;

5) kunde sova var tredje natt.
Alla dessa fenomenala förmågor kunde bara förvärvas av den högsta andan. Innan han började skriva koncentrerade sig Sri Aurobindo i en minut, och sedan flödade dikterna i en ström:

Och genom hans själs tecken, som förstår allt i universum,
Han läste skrivandet av de högsta fenomenen från deras inre väsen.

Detta är djupt andlig och filosofisk poesi. Aurobindo själv ansåg sig främst vara en poet och politiker, och inte alls en filosof: "Jag har aldrig varit filosof, även om jag skrev filosofiska verk ... Jag behövde bara skriva ner på intellektuellt språk allt jag observerade och lärde mig under min dagliga yogapraxis, och filosofin fanns där automatiskt."

Han beskriver de viktigaste milstolparna i sin Yoga: nirvana, övermedvetenhetsplaner (sublimt sinne, upplyst, intuition och slutligen upptäckten av det supramentala - obegripligt, som ligger bortom även de högsta nivåerna av mental medvetenhet).

Sri Aurobindo skrev flera dikter om indiska ämnen, flera pjäser i verser, arbetar med teorin om poesi. Hans största verk - den episka dikten Savitri, poeten själv betraktade som hans huvudverk. Han arbetade med det i cirka 30 år. Detta poetiska epos består av 12 böcker. Denna dikt är författarens andliga upplevelse. Det är som en dagbok över hans yoga, där han skrev ner varje steg för att uppnå en ny hög medvetenhetsnivå, ett nytt plan med subtila världar, dess nedstigning till den fysiska kroppen, sedan stigande igen, etc.

I det moderna språket är detta ett forskningsarbete om yoga, utarbetat i poetisk form. Kanske, om tusentals år, när majoriteten av mänskligheten når den lämpliga medvetenhetsnivån och är redo för omvandling av lägre materia, kommer detta arbete av Sri Aurobindo Ghosh att fungera som en vägledning i detta arbete. N.K. Roerich sa om Sri Aurobindo: "Hans arbete är fullt av kunskap för framtiden." Sri Aurobindo Ghosh sökte inte sin personliga räddning i de sublima himlarna. Han kom till jorden för att erövra dessa högre planer, för att föra dem ner till jordiskt liv och, med hjälp av de allsmäktiga högre krafterna, göra livet på jorden gudomligt.

År 1910 kom den franske författaren Paul Richard till Pondicherry, som var så imponerad av bredden i Sri Aurobindos åsikter att han övertalade honom att på papperet säga sina synpunkter på olika frågor. Och i sju år publicerade han 19 volymer av sina skrifter. Men Sri Aurobindo skrev inte riktigt vanligtvis: inte en bok efter den andra, utan 4 eller 6 böcker samtidigt och om en mängd olika ämnen:

Livet är gudomligt;
- Yogasyntes;
- skisser om Gita;
- Vedas mysterium;
- Mänsklig cykel;

"Jag tvingade mig inte att skriva, jag lämnade bara den högre makten för att arbeta: "Jag skriver i förnuftens tystnad och bara det som kommer ovanifrån, och redan i en färdig form."

Sri Aurobindo i Pandisheri. 1918-1920

1920. Mirra Alfassa kommer till Sri Aurobindo från Paris för att ägna sitt liv åt samma arbete som Sri Aurobindo gjorde - arbete med omvandling av materia. Mirra Alfassa föddes 1878 i Paris. Far är från Turkiet, mamma är egyptisk. Hon hade andliga insikter från barndomen, hon såg Sri Aurobindo, kände honom långt innan hon träffade honom. Sri Aurobindo kallade sin arbetskamrat för mamman. Deras gemensamma arbete var en fortsättning på Sri Aurobindos idé om andlig transformation av människan. De arbetade med grupper av studenter som utförde fantastiska experiment, upplevde olika tillstånd, visioner, så kallade "mirakel". Sri Aurobindo förstår att dessa mirakel inte kan förändra världen. Och sedan 1926. han går in i ensamhet. Bara 3-4 dagar om året framför honom kunde alla komma.

Mirra Alfassa, 1897. Frankrike

År 1946. Satprem kommer till Indien, där han först såg Sri Aurobindo, men inte stannade i sin ashram, "... för att alla väggar verkade som ett fängelse för mig," där han tillbringade ett och ett halvt år under kriget - i Buchenwald och Mathausen. Under sitt fängelse upplevde Satprem djupa känslor. Öppnade för honom "Oändliga inre utrymmen" och "styrkan som hjälpte till att stå emot."- Allt detta liknar Sri Aurobindos erfarenheter när han också satt i fängelse. Satprem skriver om dem som försökte passera Sri Aurobindo: "De kom inte för att titta på honom, utan så att hans blick kunde öppna dörren i oss genom vilken något kan fylla oss."

”För mig var han en tänkare, en filosof. Men den jag såg var ingen filosof. Det var ett slags varande, Varande. All väldighet finns i en varelse. "... Naturligtvis var detta inte längre bara en jordisk person, utan en varelse från en avlägsen framtid. Om attityden hos Vl.M. till Sri Aurobindo läser vi: ”Ur., Gå igenom lärorna öppet: det första året i Adyar, sedan på Aurobindo Ghosh, efter att jag skickar guider.” Och igen: ”Ur., Läs boken A. Ghosh ...”[Ibid, s.51].

Satprem

Satprem Så, sedan 1926. Sri Aurobindo i ensamhet fortsätter att arbeta med att förändra sin kropp på varje cells medvetenhetsnivå. Men här mötte han ett oöverstigligt hinder hittills: transformation är inte bara ett individuellt problem, utan också ett universellt problem. Det visade sig att det är omöjligt att genomföra individuell transformation förrän åtminstone ett minimalt andligt framsteg av hela mänskligheten äger rum. Ju högre sfärer han nådde och försökte passera dessa sfärers ljus och deras energi genom sig själv, desto mer led han av det kaos som väcktes av detta ljus i de nedre lagren av jordisk materia.

Liksom ortodoxa asketiker utsattes de alltid för så kallade frestelser och attacker från mörka krafter, så snart de uppnådde nya andliga segrar. Sri Aurobindo talar om varje persons enhet (mikrokosmos) med hela universum (makrokosmos). Detta är en manifestation av en av de kosmiska lagarna - enhetslagen. En person lever i en enda andlig sfär med hela mänskligheten, och en fullständig rening av medvetandet, hans avgudning kan inte ske utan andlig tillväxt för alla som bor i närheten. "Ingenting kan förvandlas förrän allt är förvandlat." Annars - bara ensamhet i ett litet utlopp av ljus. Vad är poängen med detta? Vad tjänar det till att en person görs om, och hela mänskligheten lider i sin ofullkomlighet?

E.I. Roerich, som talar om sin erfarenhet, skriver: ”Många närmade sig denna erfarenhet, men förutsättningarna var inte lämpliga. Aurobindo Ghosh var nu den närmaste av alla, men han hade fortfarande inte enkelheten i livet, han gick i pension från livet. Det är värdefullt, utan att vara ett medium, utan att lämna livet, att närma sig de högre vägarna ".

Sri Aurobindo och mamma.

5 december 1950 Sri Aurobindo Ghosh lämnar hans kropp. I flera dagar utstrålade det värme och ljus. 1953. Satprem återvände till Indien. Mötet med mamma förändrade hans liv radikalt. I 19 år var Satprem nära mamma och spelade in samtal med henne. Han ägnar sitt första verk åt Sri A Aurobindo Ghosh - "Sri Aurobindo, eller medvetandets resa." Det är intressant att jämföra Sri Aurobindo Ghoshs andliga insikter och andra tänkare. Sri Aurobindo om framtidens man: I omvandlingsprocessen kommer de fysiska organen att ersättas av intensifierade energicentra (chakran). Den nya kroppen kommer att bestå av koncentrerad energi, d.v.s. det blir strålande.

"Människokroppen måste göras till ett fullt medvetet kärl och instrument, en symbol och sigill för Andens kraft." Idéerna hos de ryska kosmisterna liknar detta. Så Fedorov och VS Solovyov pratade om kroppslig transformation och att övervinna döden. A.V. Sukhovo -Kobylin - en författare, en filosof, talade om en "luftig, eterisk kropp".

A.L. Chizhevsky och K.E. Tsiolkovsky - de sa "om strålande mänsklighet". De där. Rysk andlig tanke är en med österländsk visdom.

IN OCH. Vernadsky var bekant med verk av Sri A. Ghosh: "Sri Aurobindo gick in på fenomen, ännu inte täckt av vetenskap, men redan förstått av indisk filosofi."

År 1968. vid Indiska oceanens stränder, 180 km. Från Madras grundades "Dawn City" - Auroville. Representanter för 124 länder deltog i stadens grund, inkl. och Sovjetunionen. Under de senaste decennierna har en vacker trädgård med 2 miljoner träd och en stad, framtidens stad, vuxit på platsen för en öken som brändes av solen. Dess invånare (det finns 1 500 permanenta och 3 000 tillfälliga) strävar efter att förkroppsliga idealet om äkta mänsklig enhet (bortom alla nationella och religiösa skillnader). Detta ideal presenteras i Sri Aurobindos läror. Skapandet av denna stad initierades av modern. Hon sa att Auroville bara kunde byggas i ytterligare ett land - Ryssland, för Ryssland förkroppsligar broderskapets ideal. Roerichs lade fram idén att skapa Framtidens stad i Altai. Men vid den tiden, på grund av den hemska situationen på planeten, genomfördes inte denna plan. I juni 2001 hölls världskongressen ”Auroville and Russia - Spiritual Connection” i S: t Petersburg. På kongressen deltog representanter från USA, England, många europeiska länder, 20 personer från Auroville, Sankt Petersburgs filial av International Center of the Roerichs. Kongressdeltagarna bodde på Znamenka -godset - den ryska kejserliga familjens tidigare sommarresidens, d.v.s. Sri Aurobindos medarbetares ord om att Ryssland förkroppsligar brödraskapets ideal går i uppfyllelse.

Rabindranath Tagore. 1918.

Mor Ritning

Rabindranath Tagore sa om Sri Aurobindo: det är "rösten i vilken Indiens själ förkroppsligas." Romain Roland utropade honom till "vår tids största tänkare". I Indien är Sri Aurobindo känd som en revolutionär, arrangör av den nationella befrielserörelsen, liksom en stor guru (lärare) och grundare av integrerad yoga. Han var också den största poeten, författaren till många dikter, dikter och det poetiska eposet Savitri. Och även om Vl. M. rådde E.I. Roerich går till Sri Aurobindo, E.I. skriver: "Av olika skäl, förståeligt bara för dem som var i öst, var jag tvungen att vägra ett personligt möte med A. Ghosh ..." .

Sri Aurobindo lämnade efter sig ett enormt konstnärligt arv. 1972. - året för 100 -årsdagen av hans födelse - 30 volymer av jubileums "samlade verk" av den stora tänkaren har publicerats i Indien. Hans tanke var mångfacetterad och storskalig. Många frågor om metafysik, filosofi, historia, sociologi, psykologi återspeglas i hans arbete.

Dessutom var Sri Aurobindo en anmärkningsvärd litteraturkritiker, publicist, översättare av antika texter, var författare till andlig och filosofisk poesi och arbetar med poesiteorin. Sri Aurobindo Ghosh är en enastående andlig asket, Yogi. Alla de teoretiska slutsatser som presenteras i hans verk gjordes som ett resultat av forskningsarbete om sig själv, med sitt eget medvetande. Sri A Aurobindo Ghosh fortsatte utvecklingen av idéerna hos de stora indiska filosoferna - Ramakrishna och Vivekananda.

Svetoslav Roerich i 30 år var beskyddare, mentor och vän till en av skolorna i Bangalore, uppkallad efter Sri Aurobindo. Denna skola grundades av eleverna i Sri Aurobindo Ghosh. Låt oss avsluta en kort redogörelse för livet för framtidens stora man med rader från hans episka "Savitri":

Den stora bönen har stigit igen
om perfekt liv på jorden,
om upplysningen av det mörka sinnet,
om lycka för lidande hjärtan,
om Sanning i en okunnig värld,
om Gud, som kommer att upphöja dödens damm.

Litteratur

1. Satprem. Sri Aurobindo, eller medvetandets resa. - L.: Förlag för Leningraduniversitetet, 1989.
2. Agni Yoga, i 3 volymer. - Samara: RC, 1992. "Belysning".
3. Agni Yoga, i 3 volymer. - Samara: RC, 1992. "Call".
4. Agni Yoga, Uppenbarelseboken. - M.: Sphere, 2001.
5. H. P. Blavatsky. Teosofisk ordbok. - M.: EKSMO, 2003.
6. V.V.Smirnov... f. Delphis 2001 - №2.
7. Agni Yoga. High Way, del 1 - M.: Sphere, 2001.
8. Helena Roerich. Vid tröskeln till den nya världen. M .: MCR, 1994.
9.D. Melgunov, A. Shustova. f. "Delphis" 2001 №3. Helena Roerich. Dagboksblad.

1893, vid 21 års ålder, återvände Sri Aurobindo till Indien. Under de närmaste 13 åren innehade han olika tjänster i administrationen av staden Baroda, undervisade i engelsk och fransk litteratur vid det lokala universitetet och 1906 flyttade han till Calcutta, där han blev rektor för National College. Dessutom är han under dessa år inblandad i en aktiv politisk kamp för Indiens självständighet. Tidningen Bande Mataram, utgiven av honom, blev en kraftfull röst för befrielserörelsen, för första gången som lade fram idealet om fullständigt självständighet i landet, samt formulera konkreta metoder för att uppnå det. Samtidigt fortsätter han sin poesi och fördjupar sig också i studiet av det kulturella och andliga arvet i Indien, behärskar sanskrit och dess andra språk och börjar förstå dess gamla skrifter. Inse den sanna kraften och värdet av de andliga upptäckterna som gav liv åt alla dess rikaste århundraden gamla kultur, 1904 bestämmer han sig för att gå på yogans väg och försöker använda andlig styrka för att befria sitt hemland.

År 1908 arresterades Sri Aurobindo misstänkt för att ha organiserat ett försök på livet för en av tjänstemännen i den brittiska kolonialregeringen och fängslades på anklagelser som hotade honom med dödsstraff, men i slutet av undersökningen, som varade en hela året friades han och släpptes helt.

Detta år blev för honom "University of Yoga": han uppnådde grundläggande andliga insikter och insåg att hans mål inte är begränsat till att befria Indien från främmande dominans, utan är att revolutionera hela universums natur i segern över okunnigheten , lögner, lidande och död.

År 1910 lämnade han en inre röst och lämnade sitt revolutionära arbete och gick i pension till Pondicherry, en fransk koloni i södra Indien, för att fortsätta sin intensiva yogapraxis. Efter att ha insett de högsta andliga prestationerna i det förflutna på egen erfarenhet, kunde Sri Aurobindo överträffa dem och insåg att det slutliga och logiska målet med andliga sökningar är en fullständig transformation av en person, ner till den fysiska nivån och utförandet av "gudomligt liv" på jorden. Han ägnade sig åt att uppnå detta mål och utvecklade sin Integral Yoga för detta.

Från 1914 till 1921 publicerar han den månatliga filosofiska granskningen LArya, där han publicerar sina huvudsakliga verk, där han i detalj undersöker de mänskliga existensområdena mot bakgrund av den högre kunskap som erhållits som ett resultat av yogapraxis, avslöjar den sanna innebörden av de gamla skrifterna i N Vedas, Upanishads, Bhagavad Gita, betydelsen och rollen för den indiska kulturen, utforskar problemen med samhällsutvecklingen, utvecklingen av poesi och poesi.

Sri Aurobindo lämnade sin fysiska kropp den 5 december 1950. Hans litterära arv inkluderar 35 volymer, inklusive världsbildverk, omfattande korrespondens med studenter, många dikter, pjäser och den grandiosa episka dikten Savitri, som han skapade under de senaste trettiofem åren av hans liv och som var en effektiv utföringsform av hans mångfacetterade andliga erfarenhet.

I centrum för Sri Aurobindos unika världsbild står påståendet att världsutveckling är en gradvis självmanifestation, självupptäckt av det gudomliga, som är latent i naturen som ett resultat av den tidigare involutionen. Gradvis stigande från sten till växt, från växt till djur och från djur till människa, stannar evolutionen inte vid människan, men inser sin inre sanning, hemliga gudomlighet, rusar vidare mot att skapa en mer perfekt "gudomlig" art som kommer att överträffa människan i mycket mer än han överträffar djuret. Människan N är bara en mental övergångsväsen, vars kallelse N är att nå en högre, "supramental" medvetenhetsnivå, Medvetenhet-Sanning, och föra honom ner i världen, förvandla hela hans varelse och allt liv till ett direkt uttryck för Sanning .

Sri Aurobindo ägnade hela sitt liv åt upprättandet av detta supramentala medvetande i vår värld, vars insikt borde leda till skapandet på jorden av en värld av sanning, harmoni och rättvisa, förutskådad av alla tiders och människors profeter.

Dagens bästa

Ett kapitel från II Garins bok "The Evolution of the Soul: New Consciousness". Anteckningar och referenser ges i hela boken.

Det finns bara två naturliga harmoniska rörelser - den omedvetna eller i stort sett undermedvetna rörelsen i livet, vars harmoni vi hittar i djurens varelser och i den lägre naturen och Andens rörelse. Det mänskliga tillståndet är ett stadium av övergång, ansträngning och ofullkomlighet mellan en rörelse och en annan, mellan naturligt och idealiskt liv, andligt liv.
Sri Aurobindo Ghosh

En av de mest framstående guruerna under 1900-talet, Sri Aurobindo Ghosh (1872-1950), som kombinerade mystik, poesi, filosofi och politisk kamp i en person, blev en av vägledarna i öst till väst och blev allmänt känd bland den västerländska intellektuella eliten. Aurobindo såg sin uppgift i yogasystemets enhet med de västerländska filosofins analysmetoder, vilket resulterade i läran om integrerad yoga och anpassade hinduismen till det europeiska medvetandet. Som utsatt för syntes av hinduiska idéer med modern vetenskap översatte Sri Aurobindo Ghosh symboliken för "Gud i människan" till språket för en överlägsen medvetenhetskraft som kan omfamna sanningen:

Superhjärnan i sin primära källa är ett dynamiskt medvetande, och till sin natur är det oskiljaktigt från den oändliga visdomen, den oändliga viljan och gudomliga kunskapen om Kunnaren och Skaparen. Supermind är superman. Detta är den gnostiska övermänskligheten, som når jordisk natur i sitt nästa triumferande evolutionära steg. Steget från människa till superman kommer att bli nästa prestation av jordisk evolution. Detta steg är oundvikligt, eftersom det är den inre Andens avsikt och logiken i själva processen för utveckling av naturen.
Vi måste se alla händelser som händelser av rörelse i vårt sanna jag, och detta jag som att bo i alla kroppar, inte bara i vår kropp. I vårt förhållande till världen måste vi medvetet vara de vi verkligen är - det här jaget som blir allt vi observerar. Vi måste betrakta alla rörelser, alla energier, alla former och alla händelser som manifestationer av vårt enda och sanna ”jag” i många existenser.

Sri Aurobindos mål är att uppnå världens förvandling med hjälp av den kosmiska kraften i Agni. Aurobindo yoga är en handlingsyoga, en yoga för att få kosmisk kraft och förvandla världen med hjälp av denna kraft. Detta kan i synnerhet uppnås genom tekniken för att expandera medvetandet under förhållanden med "sinnets tystnad". Det viktigaste begreppet för mystiken i Sri Aurobindos uppenbarelse är sinnets tystnad - ett mentalt tillstånd som är nödvändigt för upplysning. Tystnad i sinnet, enligt Sri Aurobindo, är nödvändig för att fånga energivibrationer som inte uppfattas av sinnet, men fyller världen. Därför är det första steget att tvinga sinnet till tystnad meditation fokuserad på tomhet - om processen fortskrider korrekt kommer du snart att känna sinnets tomhet som det första tecknet på att det "mentala slöjan" bryts som skiljer det grova och det ofullkomliga materiella världen och Andens värld. Meditation bör inte stoppas i detta skede - det är nödvändigt att vänta på det ögonblick när den inre tomheten börjar fyllas. Det första tecknet på detta är känslan av det nedåtgående flödet av Shaktis gudomliga kraft (vilja).
Att fylla medvetandet hos shakti upplyser det, gör det transparent och mottagligt ... Du börjar känna de tidigare dolda energivibrationerna och tankeströmmen som kommer utifrån (från det högre sinnet) och förenar alla upplysta. Det är detta medvetandetillstånd som är ett tecken på fullständig behärskning av själens mentala plan och samtidigt ett steg mot ett nytt medvetande.
Till skillnad från många andra mystiker ser Sri Aurobindo inte makten som ondska, utan sätter den i nivå med kärlek och kunskap. Vilja, makt, shakti - världens förflyttare och vad det än är - Kunskapskraft, Kärlekskraft, Livskraft, Handlingskraft eller Kroppskraft - denna kraft ”... är alltid andlig till sitt ursprung och gudomlig i kvalitet . Det är just tillämpningen av denna makt, som djur, människor eller titaner, använder i okunnighet, som måste kasseras och ersättas med dess inneboende stora - även om det verkar oss övernaturligt - en handling som styrs av ett inre medvetande som är i överensstämmelse med det oändliga och eviga. Integral Yoga kan inte släppa livets arbete och nöja sig med enbart inre erfarenhet; den måste gå inåt för att ändra utsidan. "
Sri Aurobindos Agni Yoga fokuserar inte på nirvana och sannyasa (avsägelse av världen), utan på praktisk handling, på att perfektionera världen och sig själv. Nirvana är inte målet för den ultimata jakten och slutförandet av vägen, utan bara ett steg till en ny vision, till den högsta förståelsen av att vara. Om universum är en flerstegs skala av olika väsen och medvetande, som sträcker sig från grov materiens avgrund till den rena andens höjder, så innefattar utvecklingsprocessen en lång väg från yttre och inre befrielse till ett nytt medvetande, eller det supramentala sinnet, som täcker alla medvetandeplan - från det omedvetna till det övermedvetna.
När han flyttade till det supramentala upptäckte Aurobindo att människan är en materiens fånge - det svarta ägget, som pressar honom från alla håll. Det finns två vägar ut ur detta ägg: sömn (eller meditation) och död. Den mänskliga uppgiften är dock inte att lämna detta skal, utan att förvandla det till ett klart och levande utrymme. Därför, för att penetrera det supramentala, trodde Aurobindo, borde man behärska alla hans undermedvetna planer.
”Allt vi blir, som vi gör och uthärdar i det fysiska livet, förbereds bakom slöjan inom oss. Därför, för yoga, som försöker förvandla, förändra livet, är det oerhört viktigt att börja vara medveten om vad som händer inom dessa sfärer, att bli en mästare där och lära sig känna, känna och hantera de dolda krafter som bestämmer vårt öde , inre och yttre tillväxt eller fall. ".
Aurobindo betraktade det undermedvetna som ett slags förråd för vårt evolutionära förflutna. Liksom Rudolf Steiner trodde han att den mänskliga själen behåller minnet av alla dess tidigare inkarnationer och trodde att alla dessa minnen lagras i fördjupningarna i det undermedvetna. I det undermedvetna hittar vi källan till kärlek; men det är också ett förråd med många mörka krafter som en person har övervunnit under sin andliga utveckling. Aurobindo kallade dessa krafter med fiendens vanliga namn. I kampen mot denna fiende, förankrad i mänsklighetens undermedvetna, såg han nu huvuduppgiften för sin revolutionära verksamhet. "Vi förutser en andlig revolution, och den materiella revolutionen är bara dess skugga och reflektion", sa han en gång.
Aurobindo såg i genombrottet till det supramentala den djupaste andliga förvandlingen och utökade dramatiskt en persons andliga förmågor.
Vi talar om evolutionen av Life in Matter, om evolutionen av sinnet i materia; men evolution är ett ord som helt enkelt anger ett fenomen utan att förklara det. Trots allt, det finns tydligen ingen anledning till att livet ska utvecklas endast från materiella element och förnuft - bara från levande former, om vi inte erkänner att livet redan finns i materia och sinne - i livet, eftersom materia, i huvudsak är en form av tillslöjt liv, och livet är en form av dold medvetenhet. Men då förutses inga särskilda invändningar mot att ta nästa steg i denna serie och medge att det mentala medvetandet bara kan vara en form, någon form av yttre del av högre tillstånd som ligger utanför sinnet. I det här fallet tar människans oövervinnliga strävan efter Gud, ljus, salighet, frihet, odödlighet helt berättigat sin klart definierade plats i hela kedjan, och detta är just den imperiösa strävan, ett slags imperativ, med hjälp av vilken naturen försöker utvecklas bortom förnuftet, och det verkar vara lika naturligt, sant och motiverat som strävan efter livet, som naturen har utrustat med materiens former, eller strävan efter förnuft, som hon i sin tur har utrustat med vissa livsformer . ... Ett djur är ett stort laboratorium där naturen, kan man säga, utvecklade en person. Människan själv kan mycket väl bli ett levande tänkande laboratorium, där naturen med hjälp av sitt nu medvetna samarbete vill skapa en övermänniska, Gud. Eller kanske är det bättre att säga, manifestera Gud?
Om det gamla medvetandet är en oändlig lust, lust, begär efter besittning, så överför den nya våra begär till behärskning, andlig rytm och rörelser i själen. Det gamla medvetandet separerar, det nya förenar den sönderrivna världen, förvandlar tiden till evigheten och flimrar till fred.

Ty sanning ger fred som på en stor ömhetens mantel, som i himlens oändlighet, där våra svarta fåglar, våra paradisfåglar, dessa sorger, dessa sorger, grå vingar, rosa vingar löser sig. Allt förenas, stämmer in på den noten och blir sant; allt är enkelt och felfritt, utan spår, utan märke, utan tvekan, för allt flyter från denna musik, och denna lilla flyktiga gest överensstämmer med den stora svällning som fortfarande kommer att rulla in när vi inte längre är där.
Människor sökte sanningen på olika sätt - genom religion och vetenskap, magi och skönhet, upplysning och meditation, krig och erövringar, djupa dyk och rymdflygningar. Man kan länge argumentera för vem som uppnått mer: en invånare i Thebaid, en byggare av templet, en Thebaid -trollkarl eller en amerikansk astronaut, men om man tittar noga på sanningen kan man inte annat än erkänna att det inom ramen för gammalt medvetande, anslöt sanningen inte, utan separerade människor. För att själva sökandet efter det ska bli fruktbart och positivt är det inte nödvändigt att ändra sökningens taktik eller själva sanningen, utan en radikal förändring av medvetandet som söker sanningen - en övergång från det som skiljer oss från en radikal förbättring av våra andliga strukturer själva. Vissa tror att detta kan vara ett verkligt steg i evolutionär utveckling.
Det är helt klart att vi inte talar om att förbättra våra lagar, våra system eller vetenskaper, våra religioner, filosofiska skolor eller alla slags "ismer" - delar av den gamla maskinen, och inte ens om att ytterligare förbättra vårt intellekt som sådant, vi talar om övergången från människan rimlig till en andlig person. Enligt Sri Aurobindo, "Mänsklig ofullkomlighet är inte Naturens sista ord, men hans perfektion är inte heller Andens sista topp." Människan är inte toppen; människan är en "övergångsväsen", trodde den stora indiska tänkaren, och i detta avseende var han nära Nietzsches idéer om övermänniskan, men inte till det blonda odjuret, utan till budbärare, Guds söner, som återvände till sin Fader.

Vi behöver inte en superman, utan något annat, som redan skär in i människans hjärta och som är lika annorlunda än honom som Bachs kantater skiljer sig från de första mumlen av en hominid. Och faktiskt låter Bachs kantater väldigt dåliga när vårt inre öra börjar öppna sig för framtidens harmoni.
Framtiden tillhör de av oss som ger oss helt till den här framtiden och som är redo för en oändlig sökning och förändring av vårt eget medvetande.
Ett nytt medvetande är ett nytt sätt att vara, en ny vacker värld, det är också en beröring av Gud, ett ögonblick av inre chock, ett mirakel som hände. Men varje mirakel avslöjas gradvis, och en lång väg att förstå det är mycket viktigt för att fylla medvetandet med nya betydelser, mål och värderingar. Det nya medvetandet är ett uppvaknande från århundraden gammal sömn, en stigning till ett högre mentalt plan, ett möte med Gud i sig själv.
Sri Aurobindo och hans lärjungar förknippar det nya medvetandet med en radikal förändring i sanningen, med övergången till en ny idéordning, till behärskningen av enhet och helhet:

Det är som ett lösningsmedel av skuggor, en ledare av ordning, en sändare av fred och harmoni, en korrigerare av rytmer - för i verkligheten finns det inget ont, det finns inga fiender, det finns inga motsättningar: det finns bara dåligt samordnade rytmer. Och när vi ställer in oss själva stämmer allt - men inte enligt våra idéer om gott och ont, lycka eller olycka, misslyckande eller framgång: enligt en annan ordning, som gradvis och oundvikligen manifesterar sig från en lång vision - enligt sanningens ordning.
Och varje minut blir tydlig. Varje bild bakom dess skuggor, varje omständighet bakom sin oordning, varje oavsiktligt steg, varje incident, varje fall avslöjar sin mening och liksom kärnan i den rena sanningen som den försöker bli. Sedan finns det inga fler domar, inga falska reaktioner, ingen brådska, ingen spänning, ingen girighet, ingen rädsla för att förlora eller inte ha, ingen vag osäkerhet, inga snabbt avslöjade säkerheter: det är det som flyter, det som är sant, som bara vill att vara allt mer och mer sant, för sanningen är livets stora sötma, varans frid, väsens väldighet, gestens precision och minutens perfektion.
Vi har kommit in i ett nytt medvetande, sanningens medvetande.

Ett nytt medvetande avslöjas för en person inte utifrån, utan inuti honom - på Andens toppar, vilket klargör utseendet och gör evigheten tillgänglig. Och när detta händer, "finns det varken stora saker eller små saker: det finns en jämnhet i sanningen som växer vid varje steg och i varje gest."

Detta är ett fantastiskt nytt faktum i världen. Detta är det nya medvetandet som meddelades av Sri Aurobindo. Detta är den mikroskopiska början av sanningens land. Och eftersom de senaste årens vismän inte såg detta (eller ögonblicket ännu inte hade kommit), klättrade de höga toppar på jakt efter himlen. Men himlen är bland oss: de växer under vår blick, de stärks genom varje hinder, varje sanningens gest, varje sekund som verkligen lever; de skisserar sina graciösa kullar under våra häpnadsväckande fotspår och vibrerar omärkligt i den lilla sprickan av varelsen som slits från våra stora tomma land.
Sri Aurobindos idéer utvecklas i böckerna till hans lärjunge Satprem "My Burning Heart", "Mind of Cells", "Earth Revolt", "Divine Materialism", "New Species", "Death Mutation", "Evolution-2", "Mot supermanity", "Notes of the Apocalypse", "Sri Aurobindo, or the journey of medvetenhet".

"Det finns Gud i varje människa och att manifestera Honom är livets syfte.Det här är vad vi alla kan göra. " Sri Aurobindo.

"Hur som helst, vem är Krishna? Det eviga barnetför evigt leker i den eviga trädgården. " Sri Aurobindo.

Vem är Sri Aurobindo? Rabindranath Tagore pratade om honom som " rösten som förkroppsligade Indiens själ". Romain Rolland kallade honom "vår tids största tänkare". Han är känd som en deltagare i den nationella befrielserörelsen i Indien, en av de största lärarna, grundaren av integrerad yoga, poet, filosof, författare till många filosofiska och litterära verk, varav ett är det poetiska eposet "Savitri", som i Indien anses vara den femte Veda.

Sri Aurobindo föddes i Calcutta den 15 augusti 1872. Hans far, Krishna Dhan Ghosh, var en kirurg, och hans mor, Svarnalata Devi, dotter till en ledare för rörelsen för det religiösa reformföreningen Brahmo-Samaj.

Engelsk kultur och utbildning satte sin prägel på Aurobindos medvetande. År 1879 skickades han till Cambridge och tog examen vid 20 års ålder.

När han återvände till Indien, började han studera sanskrit och vediska skrifter, inklusive Upanishads och Bhagavad-Gita, Ramayana. Han börjar också träna yoga.

I 13 år hade han olika administrativa tjänster, och 1906 flyttade han till Calcutta och blev rektor för National College. Under hela sin vistelse i Indien följer han utvecklingen av politiska händelser i landet. 1905 inträffade ett utbrott över delningen av Bengal, vilket tvingar honom att gå med i den nationella befrielserörelsen. I 8 år, från 1902 till 1910, deltog han aktivt i det politiska livet, greps och friades flera gånger.

Men han använde yoga som en källa till styrka i befrielsekampen. Till skillnad från många andra filosofer strävade Sri Aurobindo Ghosh inte efter befrielse, för att fly från världen, han försökte koppla ihop det materiella och andliga, vilket fick honom att sticka ut bland de andra största lärarna i mänsklighetens historia.

Staten Nirvana, som han nådde, Sri Aurobindo används som en språngbräda för högre utveckling. Han gick igenom många olika mystiska upplevelser.

Under hans andra gripande var han i Alipore centralfängelse i Calcutta, där han under två veckor fick besök av en ande Swami Vivekananda, berättar för honom om de högre medvetenhetsnivåerna som leder till supermindet. Han såg i sina fängelser, fångar, träd, själva fängelset, domaren som en enda manifestation av Krishnas gudomlighet. Detta gav upphov till ett nytt skede i hans liv.

År 1910 gick han i pension från det politiska livet och ägnade sig helt åt andligt arbete och filosofi.

Sri Aurobindo gjort ett stort bidrag till Vedanta. Han lyckades göra det Advaita hade misslyckats med att göra tidigare, genom att kombinera indiskt och europeiskt tänkande. Han betraktade anden som ett medel för yttre omvandling, så att en person blir en andlig varelse i den materiella världen. För att lösa problemet med enhet och mångfald, som Advaita inte kunde lösa, introducerar Aurobindo en övergångsbro mellan dem i formen Supermind. Han avvisade de materialistiska idéerna i Darwin och Samkhya -filosofin, utvecklade konceptet om den integrerade utvecklingen av ande och materia. Den baserades på nedgången av den gudomliga kraften till materia, vilket ledde till förvandlingen av materia.

Enligt Sri Aurobindo den mänskliga livsformen är inte den högsta och talar om dess omvandling till en andlig, på så sätt övervinna den materiella världens begränsningar. Detta bör leda till ett tillstånd av supramental existens. Detta är, enligt Sri Aurobindo, gudomligt liv på jorden.

”För att förstörelsen ska försvinna från denna värld räcker det inte med att våra händer förblir rena och våra själar orörda, det är nödvändigt att ondskans rot tas bort från mänskligheten. För att läka ondskans värld är det nödvändigt för att läka dess grund i människan. Det finns bara en utväg - detta är en förändring av medvetandet. När våra ögon, nu förblindade av tanken på materia, öppna för ljuset, kommer vi att upptäcka att det inte finns något livfritt, men i allt - manifesterat eller omanifesterat - och liv, och förnuft, och lycka, och gudomlig kraft och varelse. " Sri Aurobindo.

Kärnan i hans undervisning var rening av själen, som försummades av religion, tempel och kyrkor, koncentrerade sig på ritualer, liksom utvecklingen av kärlek till Gud, som förblir i allt som omger.

De viktigaste filosofiska verken av Sri Aurobindo är:

1. Yogasyntes.
2. Savitri.
3. Grundvalar för indisk kultur.
4. Mänsklig cykel.
5. Uppsats om Geeta. Avslöjanden av forntida visdom. Vedor, Upanishader, Bhagavad Gita.

Ledsagare till Sri Aurobindo var Mirra Alfassa, kallas också modern. Sri Aurobindo skrev: "Moderns medvetande och mitt medvetande är ett och samma."

Efter Sri Aurobindos avgång 1950 fortsatte hon sitt arbete.

Han ägnade hela sitt liv åt frälsning, andlig tillväxt och förbättring av mänskligheten. Han var inte intresserad av sin egen framgång, han försökte ingjuta fred, renhet och glädje hos alla människor. Och han lyckades delvis. Hans förtjänst är enorm och omätbar. Han har många anhängare, liksom de som sympatiserar med hans idéer än idag. Sri Aurobindo Ghosh är utan tvekan en av de största lärarna i mänsklighetens historia.

Kopierat från webbplatsen "Samopoznanie.ru"