Vračanje prazniku

Tako se imenuje zadnji dan po praznovanju velikih ali dvanajstih praznikov. Ta dan se razlikuje od dni po praznovanju po večji slovesnosti božje službe; dodeljeno ji nasledstvo ohranja večino tistih molitev in pesmi, ki so se pele na sam praznik. Daritve za praznovanje so bile sprejete med organizacijo bogoslužja v 4. stoletju. in predvsem za glavne praznike: veliko noč, binkošti in Kristusovo rojstvo; v naslednjih časih jih je cerkev za večjo slovesnost dodala drugim velikim praznikom.

Enciklopedični slovar F.A. Brockhaus in I.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Poglejte, kaj je "Holiday Giving" v drugih slovarjih:

DOSTAVA praznika, zadnji dan popraznovanja (gl. POPRAZNOVANJE) dvanajstih praznikov (gl. Dvanajsterice) in nekaterih velikih praznikov, ki se praznujejo s posebno božjo službo ... enciklopedični slovar

Praznovanje praznika (Lev.23:36; Num.29:35) konec praznika (v izvirniku: »slovesni zbor«, prim. 1 Kr 8,65). (glej po festivalu) ... Sveto pismo. Stara in Nova zaveza. Sinodalni prevod. Svetopisemska enciklopedija arh. Nikifor.

dajanje\praznik- praznovanje praznika (Lev.23:36; Num.29:35) zaključek praznika (v izvirniku: »slovesno srečanje«, prim. 1 Kr 8,65). (glej po festivalu) ... Popoln in podroben biblijski slovar k ruski kanonski bibliji

Podelitev praznika- zadnji dan praznika. Glej Afterfeast... pravoslavje. Slovar-priročnik

Vračanje prazniku- dan, ki konča pofestival... Pravoslavna enciklopedija

Vračanje prazniku- termin za konec praznovanja dvanajstih in velikih praznikov. odd. praznik ali zadnji dan po obhajanju velikih praznikov zaznamuje posebno slovesna božja služba, med katero se opravijo vse molitve in... ... Celoten pravoslavni teološki enciklopedični slovar

Obhajanje praznika Gospodovega vnebohoda- Obhajanje Gospodovega vnebohoda, ki je štirideseti dan po veliki noči, ima en dan predpraznitve in osem dni po praznovanju. V petek sedmega tedna (tedna) po veliki noči se obhaja daritev (konec) praznika vnebohoda. V … Enciklopedija novinarjev

Obhajanje binkoštnega praznika- poteka v soboto po prazniku; v letu 2010 se praznuje 29. maja (16. maja po strogem slogu). Binkošti (grško Pentekoste), največji krščanski praznik, ki ga obhajamo na petdeseti dan velike noči v spomin na sestop Svetega Duha na... ... Enciklopedija novinarjev

Obhajanje binkoštnega praznika- V sredo 4. tedna (tedna) po veliki noči pravoslavna cerkev praznuje sredino binkošti, to je polovico časa od velike noči do binkošti. V letu 2010 ta dan pade na 5. maj (22. april po starem slogu). Ta prazgodba...... Enciklopedija novinarjev

Podelitev praznika, tudi apodoza (grško: απόδοσης darovanje, vračanje; grško: τέλος του Πάσχα dajanje velike noči; angleško: leave take), v pravoslavnem bogoslužju zadnji dan poprazničnega večdnevnega, običajno velikega praznika. ... Wikipedia

Praznovanje Kristusovega rojstva je hkrati vesel in žalosten dan.

Končal se je svetli praznik božič, eden najlepših, najskrivnostnejših Gospodovih praznikov... Toda božični dan se nadaljuje in prihaja k nam dan Gospodovega obrezanja in spomina sv. Bazilija Velikega

Kaj je po praznovanju

V pravoslavni cerkvi ob praznovanju velikih praznikov, ki niso izvedene v enem dnevu, obstaja določen red. Najprej pride predpraznik ("pred praznikom") - določeno obdobje bogoslužnega koledarja, ko cerkvene službe vsebujejo hvalnice na temo prihodnjega praznika in so nekakšna priprava nanj (vsi veliki prazniki imajo predpraznike 1 dan, razen Kristusovega rojstva in Bogojavljenja, od katerih je prvi ima 5, zadnji pa 4 dni).

Naslednja stopnja je sam praznik in končno zadnja stopnja je po-praznik (»po prazniku«).

Poprazništvo (»po prazniku«) je določeno koledarsko obdobje, katerega dnevi so nadaljevanje, čeprav v bogoslužnem načrtu manj slovesni, določenega cerkvenega praznika, njegova tematika pa je združena s samostojnimi liturgičnimi temami le-teh. dnevi (dnevi spomina svetnikov ipd.) Zadnji dan po prazniku, po katerem preneha njegov liturgični spomin do naslednjega leta, se imenuje "razdelitev praznika".

Praznik Kristusovega rojstva je najslovesnejši med prazniki nespremenljivega cikla, ki ima 6 dni po prazniku (za primerjavo, praznik Bogojavljenja - 4 dni pred praznikom, ostali prazniki - po en dan). .

Praznovanje Kristusovega rojstva se konča 13. januarja (31. decembra po julijanskem koledarju), ko se obhaja razdajanje (konec) praznika.

Vračanje prazniku

Praznične daritve so bile sprejete med organizacijo bogoslužja v 4. stoletju. in predvsem za glavne praznike: veliko noč, binkošti in Kristusovo rojstvo; v naslednjih časih jih je cerkev za večjo slovesnost dodala drugim velikim praznikom.

Praznovanje praznika se obhaja s posebnim bogoslužjem, bolj slovesnim od bogoslužij prejšnjih dni praznika, med katerim se izvajajo vse molitve in pesmi, ki se pojejo na sam praznik. Božič, kot je navedeno zgoraj, ima 6 dni praznovanja, tako da je njegovo praznovanje vedno 13. januarja (31. decembra po julijanskem koledarju).«

Troparion ton 4

Tvoje rojstvo, Kristus Bog naš, vstani in sveta luč razuma, v njem za tiste, ki služijo kot zvezde, preučuj, Klanjam se ti, sonce resnice, in te vodim z višin vzhoda: Gospod, slava Tebi!

Kondak glas 3

Danes Devica rodi Najbistvenejše in zemlja prinaša brlog Nepristopnemu: angeli s pastirji hvalijo in volkovi potujejo z zvezdo: zakaj zaradi nas se je rodil Dete, Večni Bog.

Protojerej Dmitrij Smirnov

Takoj ko se je dete Kristus rodilo, se je takoj začelo preganjanje zoper njega, ki se je nadaljevalo do njegovega trpljenja na križu. Gospod je na zemlji ustanovil Cerkev, ki je nadaljevanje njegovega dela in je Kristusovo telo. In od samega začetka svojega obstoja je Božja Cerkev, vsi ljudje, ki v sebi nosijo Kristusa, neizogibno preganjani. Vsi, ki so tako ali drugače vpleteni v Boga, so na tem svetu preganjani - najprej od hudiča, nato pa od vseh vrst nosilcev zla.

In tako je Kristus začel svoje življenje z izkušnjo zlobe. Kralj Herod se je oborožil proti temu otroku. Kako bi ga lahko Kristus preprečil? Rodil se je judovski kralj – kar pomeni tekmec njegovi moči. Tako je Herod pobil štirinajst tisoč otrok v Betlehemu in okolici. Za kaj? Izkazalo se je, da brez razloga: štiri leta po Kristusovem rojstvu je umrl, to pomeni, da ga je oblast še vedno zapustila, kraljestvo, ki ga je imel, pa je bilo razdeljeno na dele in je prišlo pod popoln protektorat Rimljanov. Poboj tisočev otrok se je izkazal za nesmiselnega.

Masaker nedolžnih

Na splošno se vse zlo, ki ga človek naredi v življenju, posledično vedno izkaže za nesmiselno.
Zato je v nekem smislu slediti poti zla nesmiselna stvar. Sveto pismo pravi tako: iti je treba "nasproti piku". Zlo lahko človeku pomaga le začasno.
Človek, ki ne pozna Boga, si vsakič zastavi to vprašanje: kako Bog dopušča toliko grdote, ki se dogaja na zemlji? Zdaj tam zmaguje zlo, zdaj tam. Seveda, če tako asimetrično obravnavamo samo zunanje življenje, ne bomo razumeli ničesar. Navsezadnje za Boga ni mrtvih, za Boga so vsi živi. Ne glede na to, ali živimo tukaj na zemlji ali pa je naša duša, ko je zapustila telo, odhitela v drug svet, naš "jaz", je naša božanska osebnost za Boga še vedno enaka. Bog ne ljubi našega mesa, ampak našo nesmrtno dušo, ker je on sam Duh. Seveda ni brez božje previdnosti, da nekdo umre zgodaj, drugi v starosti; eden tiho v svoji postelji, drugi pa v bolnišnici, hudo bolan. Da, smrt otroka je tragična. Toda Gospod je prišel na zemljo s tem namenom in sam končal svoje življenje na križu, da bi pokazal, da tu na zemlji preprosto ni druge poti.

Luč Betlehemske zvezde

Prosimo za vašo sveto molitev in vso možno pomoč. Morda bo kdo od vas želel priti v Olenevko za en dan, ali teden ali mesec: delati za Božjo slavo v koru, kot oltarnik, kot zvonar. V celici je potrebna pomoč: sprejeti romarje, jih pospremiti do izvira, do hrasta, do svetega groba; pomoč pri čiščenju templja, celic in okolice.

Vsi bodo imeli zagotovljeno stanovanje in hrano. Tistim, ki se želijo za vedno naseliti na svetem kraju, bomo pomagali kupiti hišo ali posestvo za stanovanjsko gradnjo.

Predsednik župnijskega sveta
Elizaveta Mikhailovna Egorova

Zadnji dogodki

• 27. januar 2018.

27. januarja 2018, na dan praznika Svetega Bogojavljenja, je dežurni duhovnik cerkve Petra in Pavla v Penzi, duhovnik Alexy Roy, opravil božansko liturgijo v cerkvi sv. Janeza Olenevskega.
Liturgične pesmi je izvajala Olga Denisova, pevka cerkve sv. Serafima v Penzi.
Po liturgiji so verniki molili pri molitvi z akatistom Hiero-spovedniku Janezu Olenevskemu.
Ob koncu molitvenega bogoslužja je duhovnik vsem prisotnim čestital ob prazniku svetega Bogojavljenja – krsta Gospoda Boga in našega Odrešenika Jezusa Kristusa, obhajilcem ob prejemu svetih Kristusovih skrivnosti in daroval blagoslov molivcem.
Omeniti velja, da so se praznične službe udeležili penzenski romarji.

Spomnimo, s praznovanjem praznika Bogojavljenja se zaključuje krog božičnih praznikov. Bogojavljenje je dvanajsti praznik in ima 4 dni pred praznovanjem in 8 dni po praznovanju. In danes - praznovanje tega praznika - je zadnji od dni po prazniku, ki ga odlikuje večja slovesnost, katerega službe vsebujejo pomemben del molitev in pesmi, ki se pojejo na samem prazniku. Zato se verjame, da če se je nekdo res želel obhajiti na praznik, vendar iz nekega razloga ni mogel, se lahko obhajilo obhaji na daritev - bogoslužje se izvaja bolj slovesno kot na navaden dan in molitve in pesmi praznika se slišijo.
Dvanajsti prazniki so cikel dvanajstih najpomembnejših letnih praznikov ruskega pravoslavnega bogoslužnega koledarja. Opredelitev "dvanajst" izhaja iz slovanskega kardinalnega števila "dvanajst" (ali "dvanajst"), to je "dvanajst". (Velika noč kot "praznični praznik" je zunaj te klasifikacije.)

Darovanje se imenuje zadnji dan popraznika dvanajstih in velikih praznikov, ki trajajo več dni (veliki nedvanajsti prazniki nimajo popraznika in darovanja). V pravoslavni liturgiki ga spremlja nič manj praznovanj kot dan samega praznika. Kakšen sveti pomen ima to cerkveno dejanje, drugo ime za to je apodoza- prevedeno iz grščine kot " vrnitev»?

Tradicija večdnevnega praznovanja najbolj znanih in pomembnih dogodkov krščanskega življenja je prišla v bogoslužje Nove zaveze iz Stare zaveze - v Mojzesovem petoknjižju Gospod pravi Izraelu: »... v sedmih dneh darujte daritev Gospodu; Osmi dan imejte sveti zbor in darujte daritev Gospodu: to je daritev praznika, ne opravljajte nobenega dela.« (Lev 23,36). Ista zapoved Božjemu ljudstvu se ponavlja v knjigi Številk: » Osmi dan naj imate praznovanje praznika; ne opravljajte nobenega dela; in darovati žgalne daritve ...« (4. Mojzesova 29:35-39).

Obdarovanje ni nič drugega kot vrnitev verujočega srca, da po določenem času premisli o prazniku. V zgodnjih krščanskih časih se je to izvajalo strogo na 8. dan. V bogoslužju nepravoslavnih cerkva se že več stoletij ohranja navada, da se 8. dan po prazniku posveti "minulemu" velikemu dogodku - 8-dnevnici, ki se začne na dan samega praznika in konča s posvetilom, se danes v njih imenuje osmerec.

Težko je reči, ali je bilo praznovanje obdarovanja običajno v lokalnih nejudovskih krščanskih skupnostih že od najzgodnejših apostolskih časov. Toda zgodovina nam prinaša pravilne podatke, da so že pod cesarjem Konstantinom I. potekala 8-dnevna praznovanja v čast posvetitve bazilikalnih cerkva mest Jeruzalem in Tir. Pozneje se je ta običaj razširil na dvanajst letnih praznikov, v 4. stoletju pa so povsod začeli praznovati veliko noč in binkošti, na vzhodu pa še Bogojavljenje in kasneje Kristusovo rojstvo. Približno v 17. stoletju se je pojavila tradicija praznovanja dni spomina na božje svetnike - zlasti svetih glavnih apostolov Petra in Pavla, svetega Lovrenca, rimskega mučenika-arhidiakona in svete mučenice Agneze.

Pri bogoslužju, posvečenem praznovanju praznika, se po liturgičnem izročilu pojejo in berejo vsi spevi in ​​molitve tega dne. Ob praznovanju dvanajstih praznikov se izvaja jutrenje z veliko doksologijo, med bogoslužjem pa se bereta apostol in evangelij dneva. Fomina nedelja ali protipascha teden ima poseben pomen kot čas praznikov. V tem tednu in na sam dan praznovanja se spominjajo zgodbe o zagotovilu nevernega Tomaža, običajno je brati kondak, prokimenon antipashe in svetega apostola pa je tudi obhajilo.

V pravoslavni cerkvi obstajajo prazniki, katerih spoštovanje se zaradi različnih zgodovinskih razlogov ne praznuje. Ti danes vključujejo na primer varstvo Presvete Bogorodice, rojstvo in obglavljenje častite glave svetega preroka, predhodnika in krstnika Gospodovega Janeza, Gospodovo obrezovanje in dan spomina na svetega poglavarja. apostola Petra in Pavla. Tradicije krščanskega bogoslužja se, kot vidimo, spreminjajo (in to je naravno, ker je Cerkev živ božansko-človeški organizem, ne more obstajati brez sprememb), a bistvo ostaja enako.

Ko govori o praznovanju cerkvenega praznika, metropolit Veniamin (Fedchenkov) piše, da Gospod včasih daje milost, povezano z določenim dogodkom, ravno na ta zadnji dan po prazniku. Zakaj? Verjetno iz istega razloga, zakaj se Kristus, ki se je najprej skril pred očmi Lukeža in Kleope, ki sta ga prepoznala, potem znova prikaže svojim učencem. Človek ne more v celoti spoznati vrednosti nečesa, kar se vsaj za nekaj časa ne oddalji od njega. Če želite ponotranjiti sveti koncept z umom in dušo, morate biti z njim prežeti nekaj dni, nato pa se med predajo izpustiti in nestrpno čakati na njegovo vrnitev. Sobote, torej praznovanja Stare in Nove zaveze, je težko tesno vezati na kateri koli koledarski dan - gre prej za posebno stanje.

Zato se dan v tednu, koledarski datumi in celo leta v Svetem pismu Stare zaveze imenujejo sobote. Obhajanje praznika je tudi »sobota Gospodu, tvojemu Bogu«. S tem, ko 8 dni v sebi zadržuje občutek popraščenosti, se kristjan nauči nenehno čutiti del Božje milosti - in to je najzanesljivejši korak k doseganju tega, kar pravi Sveto pismo: » Božje kraljestvo je v vas« (Luka 17:21).

Na dan obhajanja praznika, kakor tudi na sam praznik, se je treba, če je mogoče, ogibati vsakega dela in opravljati dela usmiljenja v Božjo slavo. In to je tudi odličen čas, da kritično pogledate na lastno vero, da v njej poiščete tiste šibke točke, ki potrebujejo Božjo pomoč in ozdravitev. Vsakdo se lahko in morda bi moral vprašati: ali bom šel na to obdarovanje kot na samo bogoslužje na »rdeči« dan cerkvenega koledarja? Ali se zavedam, v kakšni čistosti in svetosti bi moral ohraniti svoje misli v čast dneva, ko se je pojavila posebna Gospodova Milost? Ali lahko v čast praznika Bogu prinesem predpisano daritev, ki se v novozaveznih časih ne izraža v krvi bikov in kozlov, temveč v samem »zlomljenem duhu«, ki ga opisuje sveti kralj in prerok David?

In sploh, ali vem, kako pomemben je ta zadnji krog cerkvenega spominjanja božjega praznika? Samo razumevanje vsega tega bo pomagalo ugotoviti, kako resnična ali, nasprotno, formalna je lastna vera. To bi morali razumeti ne zato, da bi se neskončno grajali in poniževali, ampak da bi se, ko ste razumeli in sprejeli stanje svoje duše, neutrudno premikali proti boljšemu. K dostojni žrtvi zemeljskega življenja in ponovni združitvi z Odrešenikom.

Seveda to niso več apostolski časi in vsak delavec si ne more privoščiti, da bi šel k bogoslužju in obhajil ob koncu počastitve, kot je potrebno. Toda obdarovanje, tako kot spomin na praznik, je treba ohraniti v srcu. To je najprej...

Viktorija Matveeva
Vir: Pravda.ru

Datumi nekaterih praznikov v pravoslavni cerkvi

Posvetitve nimajo naslednji prazniki (prav tako predpraznične in popustne):

— Rojstvo Janeza Krstnika
— Obglavljenje Janeza Krstnika
— Obrezovanje Gospodovo
— Priprošnja blažene Device Marije
— Sveta velika apostola Peter in Pavel.

Koncept podarjanja praznika najdemo v Stari zavezi:

»V sedmih dneh darujte daritev Gospodu; Osmi dan imejte sveti zbor in darujte daritev Gospodu: to je daritev praznika, ne opravljajte nobenega dela. (Lev 23:36)

»Osmi dan bodite obhajali praznik; ne opravljajte nobenega dela; in darujte žgalne daritve ..."
(4. Mojz. 29:35–39)

V krščanstvu se tradicija praznovanja praznikov reinterpretira kot ponavljajoče se spominjanje prazničnega dogodka po pretečenem času.

V zgodnjih krščanskih časih se je to izvajalo strogo na 8. dan (danes se celotno osemdnevno obdobje, začenši od dneva samega praznika, v nepravoslavnih krščanskih cerkvah imenuje osmina).

Pod cesarjem Konstantinom I. so potekala osemdnevna praznovanja ob posvetitvi bazilik v Jeruzalemu in Tiru. To je bil precedens za podobna praznovanja drugih letnih liturgičnih praznikov, prva med njimi pa so se začela že v 4. stoletju. Velika noč, binkošti in na vzhodu Bogojavljenje; kasneje se jim pridruži še Kristusovo rojstvo.

Od 7. stol. Svetniški prazniki se začnejo ujemati z dnevom praznovanja; najstarejši primeri so svetniški dan. Petra in Pavla, sv. Lovrenca in sv. Agnes.

Datumi nekaterih praznikov v pravoslavni cerkvi

Opozoriti je treba, da ima teden antipashe (Fominova nedelja) obdobje po prazniku. Od ponedeljka do sobote drugega velikonočnega tedna se spominjamo zagotovila apostola Tomaža. Na te dni so tropar, kondak, prokeimenon in zakrament antipashe in svetega Tomaža apostola.

Posvetitve nimajo naslednji prazniki (prav tako predpraznične in popustne):

• Rojstvo Janeza Krstnika
• Obglavljenje Janeza Krstnika
• Gospodovo obrezovanje
• Varstvo Blažene Device Marije
• Sveta vrhovna apostola Peter in Pavel.