Vloga ženske v starodavni ruski državi. Ženske v starodavni Rusiji. Potrebujete pomoč za študij, kakšne jezikovne teme

Kdo je seznanjen z rusko zgodovino v skladu z viri ali umetniškim delom, ima svojo idejo o kraju in vlogi žensk v njem. Kot znani raziskovalec tega zgodovinskega problema Pushkareva N. L., te zgodovinske probleme Pushkareve, Polarna stališča v eni stopnji ali drugi. Predstavljam se začetno obdobje ruske državnosti, nekateri duševno črpajo "teren mentor", ki je bil na podrejenem položaju v družini in posedoval zelo omejene socialne pravice. Drugi, nasprotno, glej Soče-žive osebnosti v podobah razdeljenih Drevyans za smrt moža KNYAGINI OLGA ali Novgorod Landanis Marfijevami. Vprašanje, kaj so ruske ženske, ne samo same po sebi, ampak tudi za splošno idejo domače socialne, politične in kulturne zgodovine stoletij.

Ustvarjanje holistične slike položaja ženske v družini in družbi starodavne Rusije vam omogoča, da globoko prodrejo v svet srednjeveške osebe, družinske zgodovine, da predloži javno, pravno in družinsko življenje ruske družbe z x noter. Pred zlaganjem ene same ruske države, izslediti postopno feudalizacijo življenja, izstopajočega ostanka poročanja in leoring ali njihovo preoblikovanje v novih zgodovinskih razmerah. Velike družbene izmene, ki so spremljale spremembo formacij, so pritegnili spremembe v položaju žensk. Ne gre samo za krepitev razrednih razlik v položaju predstavnikov različnih skupin in plasti, ampak tudi o spremembah v družini, pravne, socialne razmere vseh starodavnih ruskih žensk.

O ženskah in njenem položaju v ruskem društvu pripovedujejo številne spomine na tujce, ki se pojavljajo v Rusiji od konca XV stoletja. Toda mnogi raziskovalci verjamejo, da v odobritev o višjem položaju zahodnoevropske ženske v primerjavi z "nazaj sosednjim muspecitom", vpliv pristranskih pogledov tujih potnikov, ki so imeli cilj nasprotovanja svoje "razvite" in "kulturne" države Barbarni Rusija je imela določeno vlogo.

Kljub dejstvu, da je že v X. stoletju. (Ker se je čas Olga) naučil in je mogoče reči, priznal dejavnosti ženske vlade, v domači zgodovini, ni bilo takih primerov do XVIII. Stoletja. Že več stoletij je bila ruska ženska skoraj vedno v senci moškega. Morda je zato, da moramo danes govoriti o pomanjkanju virov, ki bi pomagali narediti jasno sliko o življenju, življenju in morale ženske v Rusiji.

Za udobje pregleda Pushkareva N. L. V njeni monografiji so bile objavljene in rokopisne vire sistematizirane, ki opisujejo položaj starodavne ruske ženske v družini in družbi, v dveh velikih skupinah.

Prva skupina združuje predpise sekulalnega porekla, mešane jurisdikcije in kanonične, ki vsebujejo norme, pravila, merjenje vedenja ljudi v družbi, pa tudi tistih virov, ki jih je mogoče pripisati le regulativni: v njih so zahteve za osebo odvzeta stroge zaveze, vendar so hkrati zaželen vzorec, idealen. Sekularni spomeniki omogočajo govoriti o socialno-ekonomskih vidikih problema prava z večjo gotovostjo, Cerkev pa je jasno značilna norme moralnosti, morale, posebnosti odnos med zakoncema.

Med sekularnimi regulativnimi akti so najbolj dragoceni viri dokumentarni dokumenti, in od stoletja XIV-XV. Nacionalna jurisdikcija, prvič, ruski resnični in Faudskit 1497, so pravne norme teh zakonodajnih orožjih Skupnosti pomembno vplivale na rusko družbeno življenje in ugotovili prisotnost ali odsotnost možnosti za družbeno dejavnost pri ženskah, ki je v tem času, odvisno od njihovih socialna in razredna pripadnost.

Druga skupina virov pomaga pri učenju razmerja standardov in dejanskega položaja starodavnih ruskih žensk v družini in družbi, prepoznavanje sprememb v tem položaju. Združuje nenormativne vire, dokaz o življenjski zgodovinski realnosti: pripovedi, akti in arheološko-epigrafski spomeniki.

Prva podskupina vključuje predvsem pričevanja kronicla. Drugi vključuje številna dejanja fevdalnega zemljišča in gospodarstva. Tretja podskupina je epigrafski in špargični material, ki daje dodatno priložnost za preučevanje pravega položaja ženske v družini in družbi starodavne Rusije.

Kljub vidnim omejitvam pravnega statusa starodavnih ruskih žensk, to ni pomenilo, da so bili odstranjeni iz sodelovanja v državnih zadevah. Vidni primer je princesa Olga, hči Yaroslav Wise, Vladimir Monomak's vnukinje.

Princesa Sodelovanje v zakonodajnih in izvršilnih dejavnostih je kazalnik visoke ravni razvoja državnih, pravnih, socialnih in kulturnih sistemov starodavne Rusije.

Opozoriti je treba, da so se samo ženske privilegiranih posestev pokazale na političnih, diplomatskih in kulturnih področjih. Te ženske so polnopravne vlade v svoji kneževini ali viculin; Lastnik osebnih pečatov, ki so simbolizirali svojo moč v kravstvu in kraljestvih; Regence, skrbniki. Ženske privilegiranega razreda se je v Rusiji razlikovala z visoko stopnjo izobrazbe in kulture, ki jim je omogočila, da sodelujejo v državnih zadevah v dejavnostih upravljanja.

Dejstvo, da so ženske šle na politično areno (kot Olga »naslednica moči moža na vodje Kneževine«), se je nanašala le na najvišjo povezavo družbe in je bila izjema od pravil. Pomemben del žensk ni sodeloval v političnem življenju. Politična dejavnost je bila ponavadi pravica moških.

Opozoriti je treba, da je glavni regresivni dejavnik, ki zavira višino družbeno-političnega statusa stare ruske ženske, nastanek "termanskega sistema". Okrevanje je posledica "krepitve kraljeve avtokracije in fantov elite", saj jim je omogočila, da "izvajajo nadzor nad političnimi obveznicami velikega poroda in družin" (omejite krog zmenkov, da se poroči v skladu z Naloge dinastične in politične vezi itd.).

Uvod

1. Splošna analiza virov, ki urejajo pravni status žensk v Rusiji v stoletjih IX-XV. 13.

1.1. Viri, ki urejajo pravni status ženske v Rusiji v stoletjih IX-XV. 13.

1.2. Pravni status žensk v Rusiji v stoletjih IX-XY. V pred-revolucionarni znanosti 24

1.3. Pravni položaj starodavnih ruskih žensk v sovjetski in post-sovjetski znanosti 30

2. Desni položaj ženske v starodavni ruski državi in \u200b\u200bdružbi 34

2.1. Pravni položaj starodavnih ruskih žensk na gospodarskih, političnih in kulturnih področjih življenja 34

2.2. Ženska kot predmet kriminala in predmet kriminalnega poseganja 82

3 Pravni status poročene ženske 112

3.1. Posornost poroke v Rusiji 112

3.2. Položaj ženske v zakonu 141

3.3. Za prekinitev zakonske zveze, 158

Zaključek 176. \\ T

Seznam referenc 184

Uvod v delo

Ustreznost raziskovalne teme. Pravni status ženske v Rusiji z IX do XV stoletja, njegovega socialnega statusa, vsebine in bistvo teh konceptov je že dolgo zanimiv za znanstvenike z znanstvenimi in praktičnimi vidiki.

Problem pravnega statusa žensk v Rusiji iz IX do 15. stoletja je bil zainteresiran za znanstvenike kot pred-revolucionarno obdobje in znanstveniki sovjetskih časov, vendar je ta problem postal poseben interes z nastankom razpisne raziskave. Študija pravnega statusa ženske v ruseh iz IX do XV stoletja je tesno povezana z razvojem načela pravne enakosti. V zadnjem času je problem, ki se obravnava v delu, pritegnil pomen v luči novih pogledov na zgodovino in modernost ter nastanek tako imenovane "ženske zgodovine", ki je v veliki meri nasprotovala tradicionalni "moški zgodovini".

Pravni status ženske na različnih fazah razvoja družbe, tudi v obdobju od IX do XV stoletja, ki so ga znanstveniki dolgo časa preučevali, vendar ni nobenega posameznega razumevanja tega vprašanja med strokovnjaki in danes. Upoštevati je treba tudi, da je pravni status žensk v Rusiji iz IX do XV stoletja praktično ne štejejo odvetniki, kljub dejstvu, da je ta tema zelo pomembna pri ocenjevanju pravice ruskega srednjega veka. Zato je naveden problem še vedno pomemben, do vsekakor sporno, ki zahteva dodatne raziskave. Čeprav so na področju zgodovine, so vprašanja pravnega statusa ženske v Rusiji z IX v XV stoletju preučevali zelo podrobno, več razlogov sile, da se vrnejo na njih:

prvič, v mnogih delih je bil problem pravnega statusa ženske v Rusiji iz IX do XV stoletja pokrit le s prehodom (v delih na državni strukturi starodavne Rusije, razvoj srednjeveškega zakona, pravic različnih socialne plasti starodavne Rusije itd.);

drugič, pri obravnavi vprašanja žensk v Rusiji je dolgoročen. Prvič do problema določb žensk v Rusiji od IX do XV stoletja na ravni disertacije, raziskovalci so se pritožili v 70. letih 20. stoletja, v prihodnjih študijah disertacije na tem področju niso bile izvedene;

tretjič, skoraj vsa obstoječa znanstvena dela so napisali znanstveniki z zgodovinarjem, sociologi, vendar ne odvetniki in vprašanja pravnega statusa ženske v obravnavanem obdobju praktično ni razvit.

Navedene okoliščine zadostno kažejo na potrebo po celostnem študiju osnovnih problemov pravnega statusa ženske v Rusiji iz IX stoletja na področju zgodovine države in pravic Rusije.

Študija pravnega statusa žensk v Rusiji iz IX do XV stoletja je izjemno pomembna za določanje glavnih trendov v razvoju pravne sposobnosti žensk v Rusiji in v ruskem imperiju v poznejšem obdobju. Vprašanja pravnega statusa žensk in ocenjevanje fevdalne zakonodaje v Rusiji, njene glavne institucije ne izgubijo pomembnosti.

Stopnjo razvoja problema. Poleg preučevanja teoretike teoretikov, civilistov in dela z viri prava, sklicevanje na delih filozofov, zgodovinarjev pred-revolucionarnega obdobja in modernosti, kaže na študijo teoretike teoretikov. Uporaba pri disertaciji različnih znanstvenih literatur vodi do potrebe po sistematizaciji v več skupinah: zgodovinska dela na zgodovini starodavne Rusije; Študije zgodovinskih znanstvenikov, ki preučujejo položaj žensk starodavne Rusije, delo, o razvoju lastninskih pravic različnih sektorjev družbe; Literaturo, posvečanje dednih pravic; Zapisovanje avtorjev, ki analizirajo položaj srednjeveških žensk zahodne Evrope, je treba opozoriti, da je v celotnem razvoju pravne vede v predravodalovnih, sovjetskih in post-sovjetskih raziskovalcih, oceniti pravni status žensk starodavne Rusije, je dvoumna,

V prednacionarnem in sovjetskem zgodovinopisju je zgodovina razvoja srednjeveške družbe opisana v zelo podrobnem. Že dolgo časa, prizadevanja domačih raziskovalcev N.M. Karamzin, S - m. Solovyova, N.I. Kostomarova, tj. Zanimivosti so bile namenjene preučevanju splošnih, gospodarskih, socialnih vidikov starodavne ruske družbe. Težave položaja ženske so ostale najmanj preučevane, ki jih zajema selektivno, praviloma, za katere so bile značilne predstavnike prednostnih posestev, ki sodelujejo v političnem in družbenem življenju starodavne ruske družbe. V pred-revolucionarnem obdobju vprašanj pravne sposobnosti žensk v njihovih spisih V.I. Sergeevich, N.N. Debolsky, v.i. Sinaj, K.A. Nevolin, A. Alekseeva, N. Aristova, M.M. Abrashevich, itd

V zadnjih desetletjih ni bilo znanstveno kvalificiranega dela zakonov o tem vprašanju, izjeme so študije, ki vplivajo na nekatera vprašanja pravnega statusa srednjeveške ženske v Rusiji in v zahodni Evropi: JLH. Pushkareva, Explosive. Momotova, V.AZYPINA, TB Ryabova, M.JL ABRAMSON, O.J. Varnash, g.m. Tushina. K. Opole, A.I. Etstaurant et al.

Zato je mogoče trditi, da je ta tema v pravni znanosti namenjena nezadostnemu.

Kot informacijska baza, regulativni akti sekulalnega izvora, mešane jurisdikcije, kanoničnih dejanj, dejanj tujih držav, pa tudi virov, ki se lahko pripišejo le regulativnim, na primer carine.

Pravni status ženske v Rusiji iz IX v XV stoletju se odraža v ruski resnici, knežje listine, Novgorod in Pskov plovila, naročila s tujimi državami, pogodbami med knezi, pogodbami med knezi in Cerkve. Glede na popolno poravnavo številnih vprašanj z regulativnimi in pravnimi akti, pri izvajanju študije, je bila pozornost namenjena kroniznosti, razredi lupine. Za primerjalno analizo so preučevali tuje zakonodajne akte.

Predmet študija. Predmet študije je sistem odnosov z javnostmi, v katerih je ženska starodavne Rusije IX-XV stoletja. deluje kot predmet.

Predmet študije. Predmet študije je pojem pravičnega stanja žensk v Rusiji iz stoletja IX-XV, v sedanjovitem ogledu disertacije, avtor razkriva splošna vprašanja žensk pravne sposobnosti v Rusiji IX-XV -, vprašanja lastnine Pravna sposobnost, pa tudi sposobnost žensk, da delujejo kot predmet in predmet kazenske odgovornosti.

Namen in cilji te študije. Cilj dela je 1F celovito analizo postopka oblikovanja in poznejši razvoj pravnega statusa žensk v Rusiji iz IX do XV stoletja.

Izbira obdobja študije iz IX v XV stoletju je posledica dejstva, da je v tem obdobju oblikovanje ruskega srednjeveškega zakona kot celote in pravni status ženske pojavi zlasti, saj to ni mogoče razkriti Brez značilnosti zakonske zveze, kazenske, civilne, dedne pravice, ki se obravnavajo. obdobje.

Za dosego cilja so bile rešene naslednje naloge:

Raziščite vse vire, povezane s temo, ki razmišljamo, vključno s tako monografiji, članki v periodičnem tisku in starodavnih ruskih primarnih virih prava, ki se nanašajo na sekularno, kanonično in mešano jurisdikcijo, kot tudi druge vire, zahvaljujoč ne moreš samo raziskati predpise, vendar tudi določiti stopnjo uporabnosti v praksi;

Izvajati študijo regulativnih pravnih aktov in običajev Bizantium in držav zahodne Evrope v obravnavanem obdobju in na njihovi podlagi za izvedbo relativne prave analize pravnega statusa žensk v Rusiji in njihovih sodobnikih v zahodnoevropskih državah;

Preučiti razvoj položaja ženske v Rusiji v poganski in krščanski obdobiji na različnih področjih življenja: družbeno, kulturno, politično in gospodarsko;

Raziščite poročne obrazce, ki so obstajale v Rusiji v poganski in "krščanske obdobije, in opredelijo osnovne vzorce odvisnosti od lastnine in osebne pravice žensk na obliki zakonske zveze;

Opredeliti razpoložljivost pravic do razveze žensk z različnimi oblikami zakonske zveze in glavnih trendov pri razvoju pravne sposobnosti ženske na tem področju;

Razkrijejo razlike v zmogljivosti zakoncev v poganski in "v krščanski poroki;

Raziskati probleme pravnih razmerij, ki nastajajo med starši in otroki v starodavni ruski družini in analizirati glavne značilnosti pravic poročenih žensk in žensk varuhov nad otroki, na področju izobraževanja in opredelitve usode tako mladoletnikov kot odraslih otrok;

Opredelite glavne značilnosti odgovornosti za zavezanost različnih vrst kaznivih dejanj in drugih dejanj, ki kršijo pravice žensk o nedotakljivosti njihovega življenja, zdravja in časti;

Analizirajte proces privabljanja ženske kot subjekta sekularne in cerkvene odgovornosti za izvrševanje nezakonitih dejanj;

Določite obseg postopkovne zmogljivosti ženske in možnosti sodelovanja v civilnih in kazenskih postopkih kot stranke, pričo ali osebi, ki opravljajo pravosodne funkcije ali spremljanje ukrepov pravosodnih organov.

Metodološka podlaga študije so bile sodobne metode znanja, vključno z metodo strukturne in funkcionalne analize, primerjalne pravne, zgodovinske, formalne pravne metode, metodo sistemskih in integriranih reševanje problemov, na področju pravnih študij uporablja tudi metodo Dogmatska interpretacija (slovnična, logična, sistemska interpretacija) Postopek specifične sociološke (analize pravnih regulativnih aktov in pravosodne prakse) Ob upoštevanju prisotnosti vidikov spola v našem delu so bile uporabljene posebne raziskovalne metode. Postopek refleksivne sociologije P. Bourdieu, po katerem kajčeva oseba zavzema neenake položaje v različnih hierarhijih (jih imenuje »polja«), je bila zelo privlačna za študij. Hčerka znanega Boyarina zavzema zgornjo hierarhično stopnjo v zvezi z njeno pripadnostjo njeni pravitvi dedovanja kmetov; Ampak ona lahko vzame tudi hkrati nižje do staršev, ki odloča za njeno usodo, izjemno in podrejenega moža.

Znanstvena novost je določena z zelo oblikovanjem problema, saj je to delo celovita znanstvena študija problemov pravnega statusa žensk v Rusiji od IX do XV Zgodovina 1 Bourdieu P. v Besede OTER: eseji proti refleksivi Sociologija, Stanford, 1990.

države in pravice Rusije. Prej je bila pritožba znanstvenikov na to temo izvedena v okviru zgodovinskih znanosti in ni vplivala na pravne vidike.

Na podlagi študije literarnih virov, pravnih aktov in praks njihove uporabe so predlagane glavne značilnosti pravnega statusa ženske v Rusiji IX - XV stoletja.

Rezultati študije omogočajo oblikovanje in utemeljitev naslednjih določb, ki so opremljene z: \\ t

1. V slovanski družbi, na začetku obravnavanega obdobja, je bil položaj ženske visok, in do trenutka, ko je nastop prvih zakonodajnih aktov ostala sledi matriarhata, ki je zaradi socialno-ekonomskih sprememb, Sprostitev privilegiranih klavzul in negativni učinek osvojevalcev Tatar-Mongolskih, je nadomestil sistem patriarhalnega prava.

2, Krščanska cerkev je bila pomemben vpliv na položaj ženske v obravnavanem obdobju, čeprav ni mogoče oceniti nedvoumno. Zunaj so bila dejanja Cerkve namenjena nadmorski višini ženske in v mnogih pogledih prispevajo k temu, saj se je Cerkev borila z ostanki poganstva, ponižujočega, kot so poligamija, mirlika, poroka v obliki kraje in nakup nevesta. Hkrati je Cerkev poskušala voziti vsakega posameznika, tako moških in žensk, v nekaterih socialnih okvirih, podrejenost ženske moči moža in zavezuje svojega moža, da poskrbi za svojo ženo in jo zaščitila. V zvezi s tem se lahko sklene, da je ženska raje izgubila več, kot je pridobljena s sprejetjem krščanstva v Rusiji, ker je Cerkev, ki je ženska odvzela priložnost, da se samo-uresničuje v javnem in političnem življenju, na koncu ni zagotovila Načini za neodvisno zaščito svojih pravic od moških, pod močjo, ki ga je Cerkev dal, in duhovniki niso mogli zaščititi interesov ženske zaradi dejstva, da so želene plasti imele pomembno moč in se niso želela odreči polne PRAVICE ZA ŽENSKO IN VIM NI ONE, IN NADORJEV DRUŽBE ni bilo priznano vrednosti cerkvenih zakramentov, poganska tradicija pa se je v večji meri upoštevala.

3, pravna sposobnost premoženja žensk je bila zelo pomembna v primerjavi s pravno sposobnostjo njihovih sodobnikov v zahodnoevropskih državah, vendar se ne more šteti za enako pravno sposobnost človeka, saj je bila ženska v družini pod vodstvom Oče ali njen mož, moški pa bi lahko zmanjšali svojo moč, da ne vse prednosti, ki so predvideli antične ruske ženske v zakonodaji, v primerih, ko ženska ni bila pod vodstvom človeka, na primer, da je vdova, je bila skoraj enaka moškim premoženju.

4. Starodavna ruska postopkovna zakonodaja ni predložila nobenih omejitev za ženske na tem področju, in čeprav je v praksi žensk v sojenju, kot priče ali sodnika, ni tako pogosto, ne zmanjšuje njihove postopkovne zmogljivosti. Poleg tega je treba spomniti, da je v številnih regijah, ki so stari časi ohranili gospodarske in demokratične tradicije, kot so Novgorod in Pskov, je ženska imela celo nekatere postopkovne prednosti, kot je možnost, da v primerih, predvidenih v zakonu, Pošlji moža ali sina. Te pravice, številne avtorje se primerjajo s pravico do privilegiranih razredov, da namesto svojih uslužbencev pošljejo.

5. Pri ocenjevanju položaja ženske kot subjekta kaznivega dejanja in osebe, katerih interesi so usmerjeni s kazenskim posegom, je treba upoštevati, da starodavna ruska zakonodaja ni zagotovila funkcij, odvisno od spolne aktivnosti , razlikovanje odgovornosti je odvisno od socialne pripadnosti ženske. Na podlagi teh splošnih načel je treba razmisliti o pravilnem ocenjevanju zneska odškodnine za ubijanje ženske, ki je bila enaka plačilu umora človeka.

6. Ko razmišljate o razmerju med žensko in njenimi otroki v stari ruski družini, je mogoče trditi, da je ženska mama uživala v velikem spoštovanju v starodavni ruski družbi in njene osebne in lastninske pravice do otrok niso bile omejene na zakonito takrat njenega zakonske zveze, niti po smrti smrti, razen v primeru ponovne zakonske zveze.

7. Na splošno, analiziranje regulativnih aktov starodavne Rusije z IX do XV stoletja, je pravni status ženske mogoče oceniti kot enaka človeku, vendar ob upoštevanju prakse kazenskega pregona, je treba skleniti, da ženska natisnjen položaj. To je predvsem posledica dejstva, da starodavna ruska država, ki zagotavlja pravico ženske na osebnih, nepremičninah in postopkovnih področjih, ni razvila mehanizmov za zaščito teh pravic in ga dal depozit moških. Šele ko je ženska prišla iz moške moške, njeno družino, ženska bi lahko imela vodilni položaj v družbi, in to ji je dala priložnost, da v celoti uživajo pravice, ki jih je država in se zavedajo kot polnopravno osebo .

Praktičen pomen dela. Rezultati študije se lahko uporabijo za nadaljnji razvoj teoretičnih problemov zgodovine države in zakona, v procesu izboljšanja naših idej o zakonodaji in drugih virih, ki urejajo razmere v Rusiji od IX do XV stoletja. Določbe dela se lahko uporabljajo v postopku poučevanja v zgodovini države in zakonodaje, pa tudi posebnih tečajev, v visokošolskih zavodih.

Odobritev dela. Diplomsko delo je bilo razpravljalo na Oddelku za zgodovino države in prava Stavropol State University.

Glavne določbe in rezultati raziskav se odražajo v objavljenih člankih, govorih na znanstvenih in praktičnih konferencah v različnih visokošolskih izobraževalnih ustanovah države. Posebne določbe so bile predstavljene na vseh ruski znanstveni konferenci in poletni mladinski šoli, ki je potekala na Armavir State Pedagoški univerzi, v Slavyansk-on-kubanu? Na 5. mednarodni multidisciplinarni konferenci mladih znanstvenikov in študentov na Tehnični univerzi SAMARA, na konferencah na Armavir Orthodox Social Institute.

Viri, ki urejajo pravni status ženske v Rusiji v IX-XV stoletjih

Pravna ureditev statusa žensk v antični Rusiji v obdobju od IX v XIV stoletju je bila izvedena z regulativnimi akti sekulalnega porekla, mešane jurisdikcije, kanoničnih dejanj, kot tudi virov, ki se lahko pripišejo le regulativnemu \\ t Zahteve za osebo so bile prikrajšane za strogo zavezanost, hkrati pa je bil zaželen model, idealen, na primer carina.

V prvem tisočletju so naša Era, vzhodni Slovani oblikovali carino, to je trajnostna pravila vedenja. Postopoma je del carine začel zagotoviti obvezno prisilo za izvajanje plemenskih organov in skupnosti ter pridobila kakovost običajnega prava. Del norm običajnega zakona je bil določen v državni pisni zakonodaji, ki je razkrila večjo vitalnost, del je bil spremenjen ali zakonito prepovedan. Nekateri elementi običajnega prava na področju urejanja pravnega statusa žensk se ohranjajo v kmečkem okolju do XIX stoletja.

Pravni status ženske v starodavni Rusiji z IX do XV stoletja. Poleg pravne carine, se predpisujoča zakonodaje in norme cerkvenega prava ureja. Pivot spomeniki omogočajo govoriti o socialno-ekonomskih vidikih problema prava in Cerkev je bolj jasno značilna norme moralnosti, morale, posebnosti odnos do ženske iz družbe, družine, držav in cerkva.

Med sekularnimi predpisi so najbolj dragocen vir komunalni dokument, in od stoletja XIV. Nacionalna jurisdikcija, - ruska resnica - ruska resnica - najstarejša ruska zbirka zakonov - oblikovana med XI-XII stoletja, vendar so njegovi posamezni izdelki zakoreninjeni v nazonskih zakonih. Ruska resnica vsebuje poleg drugih določb o dedovanju žensk in je zato dragocen vir zakona, ki ureja pravni status obdobja obravnavanega obdobja, saj je preprosto nemogoče govoriti o pravnem statusu ženske, ne da bi ugotovil njegovo sposobnost pridobiti premoženje ali njihovo družino z dedovanjem. Izvajanje primerjalne analize norm ruske resnice, ki je namenjeno dediščino žensk, norme cerkvenega prava in norme tujih držav D. Belyaeva označuje "... Ruska resnica na Inštitutu za dediščino žene Po tem, ko njen mož že ni neveljaven slovanski običaj, ampak velikosti iz podobne institucije v rimskem pravu. " Norme ruske resnice, ki odražajo družinsko-gospodinjske odnose z obdobjem zgodnjega fevdalizma, vključno z lastninsko pravico zakoncev, je prejela nadaljnjo konsolidacijo v zakonodajnih spomenikih fevdalnih republik.

Sporazumi o Rusiji z Byzantium X in., Spomeniki zunanjepolitičnih odnosov Novgorod, Galico-Volyn Kneževina in drugih ruskih zemljišč v XII-XIII stoletja. Dopolnjujejo informacije o zakonodaji Skupnosti. Obstajajo neposredna navodila o obstoju v postopku X C-"Rusije" v sporazumih Rusije z Bizantium. Te pogodbe so bile sklenjene v IX-X stoletjih, ko je Rusija imela široko trgovino in diplomatske stike z vzhodnim rimskim imperijem, da bi rešili vprašanja, povezana z določitvijo pravic in pristojnosti ruskih subjektov na ozemlju cesarstva.

Številni raziskovalci, ob upoštevanju virov dedne pravice do starodavne Rusije, ki ureja probleme dedovanja žensk, določa vprašanje "Ali imamo pravico, da pogledamo rusko resnico kot prvi spomenik ruske pozitivne dediščine ? Ali obstaja spomenik bolj starodavnega, ki ga ne smemo obiti? "3 P. Zitovich daje zelo konkreten odgovor na vprašanje sebe:" V tem času je spomenik, s katerim se zgodovino ruske dediščine običajno izvede, je Običajno razmisliti o sporazumih o ENC-ju s poceni. in še posebej prvi od teh (911 g.) »4. Z opredelitvijo pogodb Oleg s poročili kot vir, ki ureja položaj premoženja ženske, je treba upoštevati tudi mnenje V. Shulgin: "Vdova invazije je bila odobrena določen del premoženja moža , ki je verjetno verjetno iz ponudbe in vene. Nedotakljivost te vdove.,, Ki je zagotovljena v Pogodbi Oleg z Grki "5

Pravni status starodavnih ruskih žensk na gospodarskih, političnih in kulturnih področjih življenja

Ocenjevanje različnih pravic in obveznosti starodavnih ruskih žensk v kompleksu se lahko uporabijo v takem konceptu kot pravni status, saj odraža različne stranke pravnemu življenju določenega subjekta. V našem delu se pravni status starodavne ruske ženske obravnava kot "pravno določen osebni položaj v družbi" 45. Noben, Matov v svojem delu, torej daje koncept pravnega statusa, vendar hkrati kaže, da so bila druga mnenja izražena tudi v znanstveni literaturi, na primer, Vitruk, V.A. Kuchinsky47 V.A. Obstajajo pravni status in pravni status predmeta, ki obravnava pravni status kot bolj splošni koncept. Takšen pogled na to vprašanje ne nasprotuje osnovnemu konceptu našega dela.

Eden od najpomembnejših vidikov pri analiziranju pravnega statusa ženske v Rusiji z IX - XV stoletja. Je vprašanje možnosti, da ženska deluje kot lastnina, pa tudi predmet transakcij civilnega prava. Ta problem je zelo pomemben ne samo zato, ker v okviru moje študije kaže razvoj pravne zmogljivosti premoženja v Rusiji v obdobju, ki se pregleduje, ampak tudi, najprej, ker ne poznajo regulativnih aktov, ki ležijo iz porekla vzpostavitve glavnih določb starega ruskega družinskega in dednega zakona, kot tudi regulativni akti, ki predvidevajo odgovornost za nepremičninske kazniva dejanja v družini-gospodinjski sferi, je nemogoče izslediti glavne trende v razvoju a Nestvicena ženska v družinskem in premoženju v nadaljnjih fazah razvoja ruske družbe.

Položaj ženske v starodavni ruski pravici je bil precej višji kot v starih nemških in rimskih, v obraz, od katerih je ženska, hčerka, žena, mati vedno potrebovala skrbnika in ni imela pravne sposobnosti. V Kievanu Rus, nasprotno, ženska v zakonu je ohranila vse svoje premoženje, ki se po smrti zakonca, ni vklopila na splošno dediščino: vdova je postala polna vodja družine: "Če žena ostane po tem Smrt vdova moža, nato pa ji del nepremičnine, nato pa ji je dala svojemu možu s svojim življenjem, ostaja več ... "48Special nepremičnin se je začelo pojavljati, očitno, zelo zgodaj z razgradnjo velikih rojstev na ločenih Družinski monodels in videz trgovinskega prometa. Zaradi dejstva, da je trgovina že prispevala k dodelitvi premožnega razreda, in ženske bi lahko imele osebno lastnino, vztrajajo vidni zgodovinarji starega ruskega zakona.49

V starodavni Rusiji so ženske imele pravice do dote, dedovanja in nekaterih drugih nepremičnin. Tudi v prekrščanstvu je žena imela lastno premoženje, princeso in druge plemenite ženske v lasti večjih držav, mest, vasi. Torej, "KNYAGNE OLGA je pripadala svojemu mestu, lastnih krajih ptic in živalskega ribolova." 50 Mož je pogosto odvisno od žensk. Podobno "Emancipacija nepremičnin" ni dovolila nobena evropska zakonodaja, v zvezi s tem, smo morali analizirati regulativne in pravne akte 1x-XV stoletja. In ali je bilo nenavadno ali pravilo za določitev. Opozoriti je treba, da so najbolj znani primeri iz zgodovine starodavne Rusije, ki označujejo položaj takšnih žensk, kot princesa Olga, ki je izvedel finančno reformo v Rusiji, Ruske princese, ki so poročili tuje vladarje, ni mogoče oceniti kot pravilo, ampak Dajejo tudi določeno idejo žensk v tem času. Upoštevati je treba, da v starih aktih ne vsebuje najmanjših smernic za dejstvo, da ima žena nekatere načine omejena na pravico do razpolaganja z lastnino.

Ženska, celo poročena, je imela pravico, da poseduje njeno ime. Saga O OLAF pričajuje, da so ruske princese celo imela svojo ločeno vojsko, ki je vsebovala na lastne stroške. To potrjuje ruski EPIC; Žena princa Vladimira, princesa Aprava, celo tekmovala z možem v tem primeru in želela pridobiti bolj pogumne in močne junake v svoji ekipi. Ne samo plemenito, ampak tudi navadne ženske, ki so imele določeno ekonomsko neodvisnost. V brezovih razredih vidimo veliko primerov, ko se ženske prosto odstranijo v velikem gotovini in nepremičnine, ženske, ki so preživele denar, prenesene nepremičnine na dediščino ali mu dali dolg. Primeri tega v brezovih razredih so dovolj: Sinoshkova žena padla na seznam dolžnikov, zaradi česa 9 veterinarjev (Gramot N 228); EFIMYA, plačana z bočnico (razrede št. 328; Smoliška žena je plačala denarno kazen 20 grivna za svojega moža (Gram N 603), itd.

. Ob zaključku zakonske zveze v Rusiji

Analizirati pravni status ženske v Rusiji IX-XV stoletja. Potrebno je označiti družinsko pravo obravnavanega obdobja in ti regulativni akti, ki urejajo vprašanja zakonske zveze, prenehanje zakonske zveze, osebnih in premoženjskih razmerjih med zakoncema in drugimi člani starodavne ruske družine. Zaradi posebnosti starodavnega ruskega življenja, večina življenja žensk X-XV stoletja. izvedeno v družini, posledično, "razmisliti o pravnem in socialnem statusu ženske, je treba opredeliti družino, v kateri živi, \u200b\u200bda prebiva na položaju poročene ženske, saj ženske, ki se gibljejo od ene družine v drugo , pridobila povsem nov status v starodavni Rusiji, v svojem delu P. Zitovichovega dela piše leta 1873: "... ... dekle nima prostora v svoji družini, - žena mora dobiti od nekoga drugega družine - tukaj je formula za položaj ženske ne samo v starodavi, ampak tudi v sodobni pravici. " S.S. Shashov kaže tudi na nezmožnost razmišljanja o zgodovini žensk, ne da bi to vplivalo na družinska vprašanja in družinskih razmerij, piše, da je emancipacija žensk tesno povezana z reformo družinskega inštituta.

Zaradi revščine starih virov se je poganska družina preučila precej šibke listine Cerkve Cerkve X-XI stoletja. To je dokaz o prisotnosti poligamije in vsescriminatornih sorodnikov sorodnikov - Slovani so imeli dva, celo tri in štiri žene: "... brez sramu in črva njegove žene." Arabski viri stoletij IX-X. Pravijo, da so imele Rusine več žensk in krče. Vladimir I Pred sprejetjem krščanstva je držala vasi številnih žensk in krčev. V. Makushev, analiziranje legend različnih tujih avtorjev ugotavlja, da je po mnenju tujcev, so Slovani prevladovali monogamiji, čeprav je bila poligamija dovoljena; V slednjem primeru pa je bilo število žensk omejeno; Za Unijo z njimi je bilo treba opazovati zakonsko zvezo, ki seveda ni bila potrebna v zvezi s Concubinom, število, ki je bilo nejasno. Ni znano, ali je bila poligamija na voljo preprostim ljudem, toda za kneze je bilo v poznejšem obdobju dovoljeno. Ob upoštevanju malo blaginje v ljudeh v starem času, je modno, da mislim, da poligamija pa ni preveč pogosta od naših prednikov; Samo s knezom in bogatimi ljudmi je bilo število žensk znatno, in žena so vsebovale veliko krče, "Poznavanje izvora bi lahko sklenilo poroko z mnogimi, da bi okrepili prijateljske odnose z drugimi plemenitim porodom; Ker so med starodavnimi Nemci in Slovani, kot je znano skozi zakonske zveze, se je med njimi združila stalna povezava, sta se začela, so postala povezana. "

Kronike kažejo, da je polian že razvil monogamno družino, na drugih slovanskih plemenu: Polygamy je bila še vedno ohranjena, Vyatichi, Krivichi. Tukaj je, kako izvirna kronika opisuje obliko poroke: "... in radio, in Vyatichi, in severno od enega je po meri IDIA: Visivia v gozdu, IKO in vse zver, prizadevanje za vse je nečisto, in Halmille v njih je prevladujoč in pred lasmi, in Brazi ne sme biti v njih, ampak igranje med vasi, podobno igranju, na ples in celoten demon pesmi, in da Iso na ženi njegove žene, z njo, ki je prišla; Mislim dve in tri žene. " Po predpostavki v, N. Tatishchev, v Rusiji X-XV stoletja. Ni bilo nobenih relikvijev skupinske zakonske zveze, po kateri je bila princesa dodeljena pravica do "prve noči", je bil po njegovem mnenju zamenjan z denarnim nadomestilom za več kot princeso Olgo, ki je uvedla zbirko Cunich v korist princa ("". in jaz sem ga dal z ženina v črni coupe. "."), ki je osvobodil ženina od obveznosti, da bi neveste dal princu - pomemben dejavnik za značilnosti ženskega položaja v družini in V družbi je in oblika zakonske zveze ni naključna, saj položaj ženske, ki vstopi v novo družino kot "stvari", kupila svoje starše ali druge osebe, in položaj ženske, ki prinaša novo družino določene lastnine V obliki drznega, nikoli popolnoma topnega v lastnini družine svojega moža in spominja na njegov nekoč neodvisni položaj, ne more biti enak, v povezavi s tem, da je nemogoče z izjavo V.O. Schulgin: "Prodaja in nakup žene uničuje identiteto ženske, ki jo obrne na temo pogajanj, v preprosti stvari; Napovedana nasprotno dviguje žensko: daje ji, kot osebo, pravico do lastne stvari, postane oseba ženske, izražene v zunanjem svetu. "

Načrt

Uvod

Stara ruska družba - običajno moški, patriarhalna civilizacija, v kateri ženske zasedajo podrejeni položaj in so podvrženi stalnemu zatiranju in nujnosti. V Evropi je težko najti državo, kjer bi celo v XVIII-X1X stoletjih, ki bi se utripala njegove žene šteje za običajen pojav, in ženske bi videli dokaz poročene ljubezni. V Rusiji je to potrjeno tudi ne le z dokazi tujcev, ampak tudi z raziskavami ruskih etnografov.

Hkrati so ruske ženske vedno igrale pomembno vlogo, ne le v družini, temveč tudi v političnem in kulturnem življenju starodavne Rusije. Dovolj je, da se spomnimo velike princese Olga, hčerke Yaroslav Wise, od katerih je postala slavna za francosko kraljico, ženo Vasily I, Velika princesa Moskve Sophia Vitoventu, pristanek Novgorodnega pristanka MARFU WARBLETIC, ki ga vodi Boj Novgorod proti Moskvi, Tsarevna Sophia, celo vrsto empress XVIII stoletja, princesa Dashkov in drugi. V ruskih pravljicah, ni samo slik nalogami Amazons, temveč tudi brez primere, v skladu z evropskimi standardi, podoba Vasilisa WOLLY. Evropski potniki in diplomate XVIII - začetek X1X stoletja. Presenečen je visoka stopnja neodvisnosti ruskih žensk, dejstvo, da so imeli pravico do lastnega premoženja, razpolaganja z lastninami itd. Francoski Diplomat Charles-Francois Filiver Mason meni, da je takšna "ginekokracija" nenaravne, ruske ženske ga spominjajo na Amazonke, katerih družbena dejavnost, vključno z ljubeznijo, se zdi, da povzroča.

1. Položaj ženske v starodavni Rusiji.

Ženske se redko omenjajo v virih kronira. Na primer, v "zgodba o preteklih letih" poročila, povezana s predstavniki finega seksa, petkrat manj kot "moški". Kroničniku obravnavamo predvsem kot predikat moških (vendar kot otroci). Zato je bila v Rusiji za poroko, je bila deklica pogosto pozvana na njegov oče, vendar ne v obliki patronymic, ampak v zreli obliki: Volodymereya, in po poroki - na njen mož (na enak način kot v prvem primeru , njena posesivna oblika; SRED prihodek: človeška žena, tj. v lasti njenega moža).

Skoraj edina izjema od pravila je bila omemba žene princa Igor Novgorod-Seversky v "besedi o poljih Igor" - Yaroslavna. Mimogrede, služil ga je A.A. Zimin je eden izmed argumentov za utemeljitev pozno dating "besed". To govori zelo zgovorno o položaju ženske v družini ponudbe iz "Mirish Pregovori", ki ga je Daniel Shotrener (XII stoletja):

"Niti ptica v pticah za zvijanje; niti v zveri zveri njegovega ježa; niti riba v ribah raka; ni goveda v kozoznem škotskem; niti holop v HOPHECH, HTO je Holopo Mož, ki posluša. "

Despotična naročila, ki so se v antični ruski družbi prejela široko razširjeno družino in družino. Vodja družine, njen mož, je bil kuhališče v zvezi s suvereno, ampak suvereno v svojem domu. Vse gospodinjstva, da ne omenjajo uslužbencev in Holsters v dobesednem pomenu besede, so bili v svoji popolni predložitvi. Najprej se je sklicevalo na žensko polovico hiše. Verjetno je, da v starodavni Rusiji za poroko, dekle iz družine Trodovy, praviloma ni imela pravice preseganja matične nepremičnine. Moj mož je pogledal svoje starše, in pred poroko, ki ga običajno ni videla.

Po poroki je njen novi "lastnik" postal zakonec in včasih (zlasti v primeru otroštva, se je to pogosto zgodilo) in očeta. Gre do novega doma, ki ne izključuje obiska Cerkve, je ženska lahko le s sklepom njenega moža. Samo pod njegovim nadzorom in z njegovim dovoljenjem se lahko seznani z nikomer, da bi se pogovarjali z zunanjimi, in vsebina teh pogovorov je bila tudi nadzorovana. Tudi doma, ženska ni imela skrivaj svojega moža ali pijače, da bi dala nikomur darila ali jih dobil.

V ruskih kmečkih družinah je bil delež ženskega dela vedno nenavadno velik. Pogosto je morala ženska vzeti celo hist. Hkrati je bilo delo neveste še posebej pogosto uporabljeno, katerega položaj v družini je bil še posebej težaven.

Naloge zakonca in Očeta so vključevale "učenje" doma, ki je sestavljalo sistematične zmage, ki so bile v postopku otroke in žene. Menili je, da oseba, ki ni udarila svoje žene, "hiša ne gradi" in "ne bom zadovoljen z mojo dušo," in bo "Pueked" in "sedmih stoletja in v prihodnosti. " Samo v XVI. Stoletju. Družba je poskušala nekako zaščititi žensko, omejiti arbitrarnost svojega moža. Torej, "Domostroy" svetujemo, da premaga svojo ženo "ne pred ljudmi, samo za poučevanje" in "Nikakia ni jezen" hkrati. Priporočeno "Za vsako krivdo" (zaradi najmanjših stvari) "Nobena vizija ne premaga, niti pod središčem pest, niti udara, niti ne moti, brez železa ali dreves."

Takšne "omejitve" so morale uvesti vsaj v naročilu priporočila, saj v vsakdanjem življenju očitno njeni možje niso bili posebej sramežljivi na sredstvih, da se pojasnijo s svojimi ženskami. Ni čudno, da sem bil takoj pojasnil, da so tisti, ki "iz srca ali z odpadki tako pretepajo, je veliko parafolov: slepota in gluhost, ročna in noga pa se dislocirana in glava glave in glave in zobozdravnika bolezni in pri nosečnicah (to pomeni, da jih premagajo!) In otrok je poškodovan v maternici .

Zato je bil Svet dovoljeno, da premaga svojo ženo, ne pa za vsakega, ampak samo za resen pogon, in nič in kot je padel, ampak "coymy shirt, fant je vljudno (previden!), Ki jih držijo . "

Hkrati je treba opozoriti, da je v domoveški Rusiji ženska imela številne pravice. Lahko bi bila dedica očetovega premoženja (pred porokom). Najvišje globe so bile izplačane v krivi "Sewn" (posilstvo) in žaljivih žensk "Stenovny besede". Slave, ki je živel z gospodom, kot žena, je po smrti g. Pojav takih pravnih norm v starodavni ruski zakonodaji je pokazala široko razširjenost takih primerov. Obstoj vplivnih oseb celotnega harema se zabeleži ne le v Doharistian Rus (na primer Vladimir Svyatoslavichu), pa tudi v veliko kasnejšem času. Torej, po pričevanju enega Angleža, eden od približno kraljev Alexei Mikhailovicha zastrupil svojo ženo, ko je izrazila nezadovoljstvo o tem, da njen zakonec vsebuje hiše številne ljubice. Hkrati je v nekaterih primerih ženska očitno lahko prava despota v družini. Seveda je težko reči, da je vplival na stališča avtorjev in urednikov "molitve" in "besed" v starodavni Rusiji, pripisani Danielu Sharnik, - otroškim vtisom odnosa med Očetom in Mati ali lastno grenko družinsko izkušnjo, vendar v teh delih ženska, ki ga ne izgleda tako brez obrambe in incheptira, kot je mogoče uvesti iz zgoraj navedenega. Poslušaj, kaj pravi Daniel.

"Ali govorjenje, princesa: se poroči z bogatim testom; tu pi, in tu luchh. Lutch moy rook; fant, šok, spustite, in zlo ženo in na smrt suši ... Blud v flaghow, ki bo razumel zlo ženo. testiranje bogatih. Bolje bi bilo, če bi svet videoposnetka v hiši, ne pa njegova žena, ki je energiziran ... bolje bi bilo kuhati železo, namesto z zlo ženo življenja. Moja žena je zlomila o toaching ( očiščeno mesto): Tukaj me boli " .

Ali je res, prednost (pustite in v šalo) najtežjih plovil - kuhanje likanja življenja z "zlo" ženo, ki govori o nečem?

Vendar je ženska to svobodo pridobila šele po smrti svojega moža. Vdova je uživala v velikem spoštovanju v družbi. Poleg tega so postali polna ljubica v hiši. Pravzaprav, od smrti zakonca, so opravili vlogo vodje družine.

Na splošno je bila za svojo ženo odgovornost za domačega, za vzgojo majhnih otrok. Fantje - mladostniki kasneje so bili preneseni na usposabljanje in izobraževanje "enot" (v zgodnjem obdobju, resnično stric na matični liniji - Uyuy, veljala za najbolj tesne sorodnike moških, kot problem vzpostavljanja očetovstva, očitno ne bi mogel vedno rešiti).

1.1. Položaj ženske v vrsto princa

Od pregleda distribucije volostov knežečega je mogoče videti, kakšen je pomemben delež knezov. Ta bogati dotacija je ustrezala močnemu moralnemu in političnemu vplivu, ki so jo vnesli možje njenih možev. Kalita v svoji zavezi naroči princeso z manjšimi otroki na najstarejši sin Semenu, ki bi moral biti v Bogu njena rjava. Tukaj pa segator ne predpisuje sinov, razen oskrbe, nobenih dolžnosti glede njegove žene, ker je ta žena, princesa Ulyana, je bila njihova mačeha. Na to, kar sta bila točka mačeha in njenih otrok, otrokom od prve žene, je dokaz, da si sin Kalite, Johna II, ne kliče samo mačeha kot princesa Ulyanoi, njena hčerka ne imenuje njene sestre; To nam pojasnjuje starodavni odnos sinov in vnukov Mstislava, ki je odlično za svojega sina iz druge žene, Vladimir Mstislavicha, machichu.. V nasprotnem primeru so odnosi sinov na njihove domače matere na duhovnih volji knežev: Donskoy naroči otroke svojih knezov. "In ti, moji otroci," pravi, "živi hkrati in poslušaj svojo mamo v vsem; Če nekdo iz mojih sinov umre, se bo moja princesa razdelila iz ostalih mojih sinov: koga bo dala, potem pa je, in moji otroci ne bodo prišli iz njene volje. Bog mi bo dal sina, moja princesa pa ga bo razdelila, sodelovala med velikimi brati. Če bo nekdo iz mojih sinov odvzel od mojih sinov, potem sem ga blagoslovil, potem bo moja princesa delila moje sinove iz svojih serij; In ti, moji otroci, poslušajte mamo. Če bog mojega sina, princ Vasily, potem njegov sin gre na mojega sina, ki bo pod njim, in moja zadnja princesa bo razdelila moje sinove; In ti, moji otroci, poslušajte svojo mamo: Kaj bo dalo nekomu, potem je tam. In naročil sem svoje otroke z mojo princeso; In ti, moji otroci, poslušajte svojo mamo v vsem, ne štrli iz nje. In ki moj sin ne bo poslušal svoje matere, ne bo mojega blagoslova. "

Ženske se razpravljajo v virih kronike, predvsem kot predikat moških mimogrede, kot otroci. Zato je bila v Rusiji zakonske zveze, je bil dekliški pogosto pozvan njegov oče, ne pa v obliki patronymic, ampak v zreli obliki: Volodymereya, vendar po poroki - na svojem možaju na enak način, kot v prvem primeru v lasti; prim. Prihodki od prodaje: človeška žena, tj. lasten z možem.

Despotična naročila, ki so se v antični ruski družbi prejela široko razširjeno družino in družino. Vodja družine, njen mož, je bil kuhališče v zvezi s suvereno, ampak suvereno v svojem domu. Vse gospodinjstva, da ne omenjajo uslužbencev in Holsters v dobesednem pomenu besede, so bili v svoji popolni predložitvi. Najprej je pripadal ženski polovici hiše. Verjetno je, da v starodavni Rusiji za poroko, dekle iz družine Trodovy, praviloma ni imela pravice preseganja matične nepremičnine. Moj mož je pogledal svoje starše, in pred poroko, ki ga običajno ni videla.

Po poroki je njen novi "lastnik" postal zakonec in včasih (zlasti v primeru otroštva, se je to pogosto zgodilo) in očeta. Gre do novega doma, ki ne izključuje obiska Cerkve, je ženska lahko le s sklepom njenega moža. Samo pod njegovim nadzorom in z njegovim dovoljenjem se lahko seznani z nikomer, da bi se pogovarjali z zunanjimi, in vsebina teh pogovorov je bila tudi nadzorovana. Tudi doma, ženska ni imela skrivaj svojega moža ali pijače, da bi dala nikomur darila ali jih dobil.

V ruskih kmečkih družinah je bil delež ženskega dela vedno nenavadno velik. Pogosto je morala ženska vzeti celo hist. Hkrati je bilo delo neveste še posebej pogosto uporabljeno, katerega položaj v družini je bil še posebej težaven.

Naloge zakonca in Očeta so vključevale "učenje" doma, ki je sestavljalo sistematične zmage, ki so bile v postopku otroke in žene. Menili je, da oseba, ki ni udarila svoje žene, "hiša ne gradi" in "ne bom zadovoljen z mojo dušo," in bo "Pueked" in "sedmih stoletja in v prihodnosti. " Samo v XVI. Stoletju. Družba je poskušala nekako zaščititi žensko, omejiti arbitrarnost svojega moža. Torej, "Domostroy" svetujemo, da premaga svojo ženo "ne pred ljudmi, samo za poučevanje" in "Nikakia ni jezen" hkrati. Priporočeno "Za vsako krivdo" (zaradi najmanjših stvari) "Nobena vizija ne premaga, niti pod središčem pest, niti udara, niti ne moti, brez železa ali dreves."

Takšne "omejitve" so morale uvesti vsaj v naročilu priporočila, saj v vsakdanjem življenju očitno njeni možje niso bili posebej sramežljivi na sredstvih, da se pojasnijo s svojimi ženskami. Ni čudno, da sem bil takoj pojasnil, da so tisti, ki "iz srca ali z odpadki tako pretepajo, je veliko parafolov: slepota in gluhost, ročna in noga pa se dislocirana in glava glave in glave in zobozdravnika Bolezen in pri nosečnicah (to pomeni, da jih premagajo!) In otrok je poškodovan v maternici. "

Zato je bil Svet dovoljeno, da premaga svojo ženo, ne pa za vsakega, ampak samo za resen pogon, in nič in kot je padel, ampak "coymy shirt, fant je vljudno (previden!), Ki jih držijo . "

Vendar je ženska to svobodo pridobila šele po smrti svojega moža. Vdova je uživala v velikem spoštovanju v družbi. Poleg tega so postali polna ljubica v hiši. Pravzaprav, od smrti zakonca, so opravili vlogo vodje družine.

Na splošno je bila za svojo ženo odgovornost za domačega, za vzgojo majhnih otrok. Fantje - mladostniki kasneje so bili preneseni na usposabljanje in izobraževanje "enot" (v zgodnjem obdobju, resnično stric na matični liniji - Uyuy, veljala za najbolj tesne sorodnike moških, kot problem vzpostavljanja očetovstva, očitno ne bi mogel vedno rešiti).

Zgodovina družine v Rusiji, kljub vse večjemu zanimanju za to temo, ni napisana 1. Pregled zgodovinopisja, izdelan v delu N. A. Gorskove, kaže, da je bil zgodovinarju v središču spor o razmerju velike in majhne družine 2. N. A. Gorsko je opazil pomanjkanje dela na idejah ruske družbe o poroki, porodu, smrti 3. Na novo raven je bila študija te teme zvišana zaradi del Ya. N. Shapeva, ki je objavila in analizirala starodavne ruske pravne spomenike v zvezi z družinskimi odnosi 4. Pomemben korak naprej v študiji te teme je bilo delo N. L. Pushkareva in doktorske disertacije "Ženska v ruski družini X - Nach. XIX Century. Dinamika sociokulturnih sprememb "5.

Težava za zgodovinarji predstavlja specifičnost virov, ki omogočajo presojo notranje življenje družine in o kraju ženske v ruski družini. Položaj ženske v družini ni tako veliko po zakonu kot po meri. Ohranjeni dokumenti so praviloma fiksne, samo kršitve norm, in ne norma same.

Sprejetje krščanstva je bilo zelo izraženo v stari ruski družini, vendar to ne pomeni, da so se naučili krščanske norme. Kot raziskovalec ruskega zakona M. F. Vladimirsky-Budanov, "Christian Law, izposojen iz Bizanta, je priznal prejšnji, poganski družinski red z nasprotno krščanstvom." Zdi se, da bi se v primeru odpovedi po zakonu to slednje takoj ustavilo kakršne koli ukrepe. »Pravzaprav se je to zgodilo, in sicer naslednje: na nobenem področju pravice do carine, je bilo takšno vitalnost ali živahno kot na družinski sferi. Ne samo v prejšnjem dolgem stoletju, sprejetje krščanstva, prekrščani carina ni dala v iztrebljanje, ampak živi danes v obliki družinskih obredov "6.

Ker je študija Vladimir-Budanov pokazala, se carine razlikujejo celo v enem kronološkem obdobju v različnih družbenih skupinah kot v različnih regijah. In kaj je zelo pomembno po meri se lahko ponovno rodi i.e. Stara stopnja ostaja, vendar dobi povsem drugačen pomen, ki odraža včasih in v svoji čisti obliki 7. Torej je nezahtevna zakonska zveza v družbi najprej priznana skupaj s poroko, nato degeneriramo v drugo, tako da govorimo, hčerinsko obliko poroke, ne da bi se premaknili, kljub temu, kljub temu, v kategoriji kaznivih dejanj: s takšno poroko, prekinite povezavo Z nevezano ženo - vedno možno in enostavno delo 8. Zgodovinar ne more vedno identificirati sprememb v vsebini institucij, označenih z enakimi pogoji.

Zgodovina ruskega družinskega prava je bila namenjena delu odvetnikov: K. A. Nolovina 9, K. P. Pobedonosseva, M. F. Vladimir-Budanova 10.

Že v delu K. A. Nevolin "Zgodovina ruskih civilnih zakonov" "družinske unije" je bila posvečena ločeni knjigi 11, ki danes ne izgubi pomembnosti. Med najnovejšim delom morate določiti delo N. S. Nizhnik 12. Značilnost proučevanja zgodovine družine v Rusiji je, da odvetniki in etnologi ne določajo problemov zgodovinskih sprememb. Za etnologe - to je nekaj nespremenjenega v vseh epohi. V bogatem dejanskem materialu dela V. Yu. Leshchenko "družina in ruski pravoslavci" citati avtorjev XI stoletja. Premakni se s cerkvenimi avtorji XX stoletja., In vprašanje spreminjanja stališč cerkvenih številk in njihov vpliv na družbo se ne dajo, čeprav bo avtor prodrl v "razred" pristop 13. Zgodovina ruske družine neizogibno pade na zgodovino družine v posameznih posestvih, vendar ne ostane napisana.

Obresti je študija M. K. Tsatururova "Ruski družinski zakon XVI-XVIII stoletja ...". Na podlagi montažnega gradiva, M. K. Katurov je ugotovila, da pomembne spremembe v ruski zakonodaji o lastniških pravicah njegove žene: "od svobode na razpolago lastnine na začetku XVI stoletja. Do popolne odvisnosti od moža iz druge polovice XVI-XVII stoletja in nazadnje, neodvisnosti in ločenega premoženja v XVIII stoletju, ki je bil ohranjen z zakonom. Ob različnih časih so imeli zakonca različne pravice in socialna jamstva "14. Raziskovalec ugotavlja, da je ustanova za podrejenost svoje žene ostala nespremenjena. Ugotovitve raziskovalca se izkažejo za po našem mnenju, več protislovnih: "Obseg lastninskih pravic zakonca ni vplival na svoj položaj v družini. Imel je pravico razpolaganja z lastnino ali ne, v vsakem primeru, bi lahko bila podvržena brutalnemu ravnanju z možem. Težko je iskati zaščito za vsakogar, saj je Cerkev pridigala ponižnost in potrpljenje, pa tudi krščansko doktrino. Pridobitev ženske pomembnih lastninskih pravic ji je omogočila samostojno obstaja v zakonu, Skupaj z vašim možem dajte otrokom dote in sodelujejo pri njihovi vzgoji. Morale družbe so se še naprej štela za žensko, ki ji je njen mož podrejena ne le v kristjanu, temveč tudi v domačem smislu. Kljub temu je bila gospodarska in pravna podpora ženske v družbi veliko pomembnejša od njenega skrbništva gospodinjstev "15. Očitno je protislovje položeno v gradivo v preiskavi: z nespremenljivostjo namestitve na podrejenost ženske, je imel mož povečanje premoženjskih pravic žensk. Status ženske v družini je vplivala na pravne in gospodarske razmere v družbi. Vendar pa v srednjem veku ni verjetno, da lahko govorite o enotnosti tega položaja za različne razrede.

Za XVI-XVII stoletja. Obstajajo številni opisi obeh Rusov in tujih, govorijo ženske. Tujci, ki so obiskali Rusijo, praznovali vreme in "obžalovanja vredni" položaj ruskih žensk, vendar v določenem diskurzu: o mejnikih Rusov in šale o pretepanju, prenašanju, od Sigismund Gerberstein 16. Alexander Gwagini v XVI. Stoletju. Napisal sem: "Tako kot moški so v najtežji odvisnosti od velikega suverenega in žene na možje so v zelo patetičnem položaju: navsezadnje nihče ne bo verjel, da je žena poštena in Crase, če ne živi zaklenjena , ne da bi zapustil dom. Žene sedijo doma, TKUT in skrivajo, ne da bi imeli pravice in brez učinka na kmetijo, vse iste domače naloge opravljajo sužnje. Če mož žena ne premagajo, so njihove žene užaljene in pravijo, da so njihovi možje sovražili, in pretepanja se štejejo za znak ljubezni. V cerkvi so redko izpuščeni, na prijaznih pogovorih še manj pogosto, in na praznikih le, da so takšne, ki so iz vsakega suma, to je, ki že daje rojstvo "17. To presenetljivo sovpada z izjavami raziskovalcev xix w.: "Kjer je mož v svoji hiši v svoji hiši v svoji hiši proti njegovi ženi, položaj Tirane, je v vseh drugih odnosih suženj neomejenega despota: neomejen Gospod v svojem Lepo, v njegovem haremu, v ženski Tereme, je nepotreben suženj zunaj nje "18.

Za zgodovino družine v antični Rusiji so pomembni študij N. L. Pushkareve 19. Pri ocenjevanju vpliva Cerkve v položaj ženske N. L. Pushkareva poudarja temo "Genty", "predložitev, podrejenost" 20, piše o "genonianvisničnih postulatov pravoslanje" 21. Samo nepopolna predložitev "cerkvene doktrine" pojasnjuje zgodovinar dejstva neodvisnosti žensk in politične dejavnosti, ki jo je uspešno zbrala v svojem študiju. Zaključki tega raziskovalca so namenjeni zavrnitvi slike o pregonu ženske v starodavni Rusiji: "Kot raznolika študija problema, povzemanje informacij, upanje iz različnih izvora in vrste virov, je avtor vse bolj prepričan, da mnenje preprečevanja žensk v Rusiji X-XV stoletja V primerjavi s socialnim statusom človeka in idejo ruskega srednjega veka kot čas zatiranja osebnosti - ne več kot mit, ki se je razvil na tleh samozavesti ljudi kasnejših ERAS, in najprej vseh sodobnikov Oblikovanje kapitalizma "22.

L. L. PushKareva je opozoril, da je vprašanje, zakaj in kako se je položaj ženske v ruski družbi spremenil v XVI stoletju, za zgodovinopisja je nerešena. Standardi odnosov za žensko, ki ga določi "domostroe", videz "terenskih mest" - vse to neizogibno postavlja vprašanje raziskave: nove pojave v zgodovini kulture ali to je posledica teh trendov, ki so že v ruski kulturi.

Refleksije I. E. Reliena Na to temo, avtor najbolj podrobne študije ženske v Doparyrovskaya Rus, tudi ne brez protislovja. Po eni strani ne more pomagati, ampak opazite, da Terem ni bil prenesen iz Byzantium v \u200b\u200bprvem času sprejetja krščanstva, vendar je prepričan, da je bila ideja prinese: "Vsaka ideja je vedno in neizogibno daje rojstvo njegovega sadja, ustvarja njegovo lastna oblika. Terem, vsaj v ruski zemlji, je bil plod poštne ideje, katerega ukrepanje, in v precej močnih značilnostih, je v naši starodavni družbi zelo zgodaj. Monaški ideal v kneny Rode je prevladujoč že pod vnuki sv. Vladimir in njegovi prvi bhakte so dekleta, hčere vesvolod in sestre Monomakh, Yanka (Anna) in EuPraction "23. Značilnost naprave starodavne ruske družine je tudi protislovna: na eni strani, I. E. Zabelin ugotavlja vodilno vlogo ženske v hiši in njeno odločilno vlogo pri ustvarjanju hiše samostana. Po drugi strani pa bo vloga HEGUMEN v tem samostanu "Domostroy" vodila poglavje družine. I. E. Zabelin ne vidi težav pri tem: "Če je najstarejši domorod, ki se obrne na človeka, vodja hiše, ga je opozoril ideal HEGUMEN-a, ki je rekel: Ti si qumenie v naših domovih; Tukaj je, skupaj z domačim idealom, je določen ideal poveljne moči. Utelešenje tega ideala, v svoji resničnosti, v vseh njegovih moralnih in formalnih podrobnostih, še vedno večinoma ležala na žensko; Njene misli, prinesel je bil, da je bil nenehno previden, bil je vedno podprt ... želimo reči, da je samostanska ureditev njene domače naloge razvila s stoletnim moralnim aktivnostjo ženske osebnosti, seveda, seveda, S konstantnim in nenehnim vplivom poučevanja, ki je bil pridigal le moški "24. Vendar pa je nemogoče, da ne opazimo, da je prenos samostanskih lastnosti do doma v ruski kulturi pripeljal do XVI stoletja. Nadaljnje odstranitvi ženske iz svetega svetega: Tudi obisk Cerkve za njo ni bila obvezna.

S povečanjem zanimanja za XVI. Magic in Magic 25 sta pomembni za kulturo in ideje o ženski kot bitje nevarne, sposobne poškodovati in povzročiti škodo človeku. Kulturstvo in etnografi, praviloma menijo, da so ti pojavi kot stabilni v kulturi in ne postavljajo vprašanja o spremembah v oblikah verske zavesti, čeprav za sodobnih zgodovinarjev Cerkve, ta sprememba že postaja tema za študij 26.

Razvoj premoženjskih razmer v družini v Moskvi RUS ni bil preprost narava: Po drugi strani pa je država zagovarjala interese lastnikov zemljišč, po drugi strani pa je bila potrjena za nadzor vrstnega reda lastništva zemljišč v interesu Ohranjanje temelje za distribucijo v posestvu. Državna politika je opredeljena in spremembe pravic žensk na področju dediščine.

Vprašanje, ali je poslabšanje položaja ženske v ruskem društvu v stoletjih XVI-XVII dejansko jasno mesto.

Naša naloga je določiti vpliv cerkve v rusko družino.

1. Boj za monogamno družino

Krščanstvo je prišlo do RUS, ko je bil zakon o obvezni obliki cerkvenega zaključka že uveden v Bizantium. V Bizantu je vpliv rimske pravne tradicije na poroko še naprej zelo pomemben. Rimski zakoni so posebno pozornost namenili vpisu: tj., Zaključek zakonske zveze - "spomin in obljuba prihodnjih zakonskih zvez" 28. Zavrnitev posla je bila strogo kaznovana. Prvič, na prvem mestu je bila volja svojih staršev, in zakonska zveza, ki je bila sklenjena brez soglasja staršev, se je štelo za neveljavno (Projirhron, Edge 4, Poglavje 3). Vendar pa je imela odrasle osebe emancipirane otroke (hči po 25 letih) 29, je imela pravico do sklenitve poroke.

Kot je prikazano v delih ya. N. Shapeva, je bilo območje družinskega prava v starodavni Rusiji, je bilo v celoti pripisano vzdrževanju cerkve. Tukaj je prejela obsežne zakonske pravice 30. Cerkev je poskušala uvesti te norme družinskega prava, ki je že vzpostavljena v krščanski tradiciji v Bizantiumu, kjer so zakoni omejili zakonsko zvezo zakonske zveze in njihovi stopnji krvi in \u200b\u200bduhovnega sorodstva in lastnosti, ter prepovedana zakonska zveza več kot štirikrat. Bizantinski zakoni so določali razloge, ki so jim omogočili razvezo 31.

Vprašanja o poroki so bila povezana z obsegom škofov, ampak zaradi majhnega števila škofij v Rusiji, ta regija praktično se je praktično preselila v duhovnike, ki so jih prejeli od škofov "nenarnega spomina".

Poznavanje bizantinskih standardov, ki sami niso bili vedno v tem obdobju, je bila izvedena skozi prevod bizantinskih pravnih spomenikov, pa tudi z ustvarjanjem posebej za Slovane spomenikov Cerkve-Pravna narava, od katerih najstarejši Ali je zakon plovila, v katerem je kazni za kršitev norm poroka in obramba neporočenega, je bil pomemben del 32. Prevedeni spomeniki in ustvarjeni v Slovani. Besedila združena v sestavi vrčkov. Po zakonskih vprašanjih je bila tukaj zbrana pomembna in zelo raznolika material.

Večina katedralnih pravil in tistih, ki so postali kanoni pravil očetov, ki se nanašajo na norme zakonske zveze, najprej zahteve za zakonsko zvezo - s tem prikazuje, kaj bi moral biti model in za vse kristjane: prepoved zakonske zveze za ločitev (vi. LED. 37) ali se ukvarjajo z "Shadow Craft"; prepoved vožnje klirijcev žensk, vključno z škofov (up 5); Zahteva, da se poroči z predanostjo (ali zaobljubo celibata) (Neokey. 1); Vendar pa obstajajo tudi zahteve, povezane s poroko: prepoved je kupila poroko (ap. 51); Prepoved zakonske zveze v neposredni meri so bile upoštevane ne le krvni odnos, temveč tudi duhovna sorodstva) (VI, 54; Neokee 2; Ti. LED. 23, 68, 78, 79, 87; TIM 11) ; Prepoved ali omejitev zakonskih zvez z heretiko in Anersiansom (IV 14, VI. 72, Laodice. 10, 31). Posebej je potrebno opozoriti, da je 38, 40 in 42. pravila vasily velike, prepovedane zakonske zveze in zakonske zveze brez soglasja staršev ali, če gre za sužnje, njihovi gospod. Poroka brez soglasja staršev ali Gospoda, ki je izenačen z Blud, in tudi če sta starši dali soglasje po dejstvu, da je bilo dejstvo, je bilo še vedno kaznovano s triletno oddajanje 33.

Te norme so potrdile in dopolnile Imperialna zakonodaja, v stari slovanski izdaji je to srečanje Novall Justinian v 87 (93) poglavjih (Ch. 45, 46 - Ban poročenja Clerike po dostavi, Ch. 71, 72 - Prepovedano Pričakujejo ženske v hišah na škovih, Ch. 85 - o kaznovanju osiromašenih z nunami) 34. Posebej pomemben praktičen pomen pri sklenitvi zakonskih zvez, statuta benzantinskega in ruskega porekla, ki določajo te stopnje sorodstva, pa tudi različne odnose (skrbništvo, rodovnik, duhovni odnos), v kateri zakon ni bil dovoljen: članek "On Upoštevane zakonske zveze "(vključno z besedili iz Prokhirona - 7 naslov, Ch. 1) in Eclogging (2 naslovov, CH. 2) 35, kot tudi ločeni oddelki iz" Odzivi metropolitana Nikita Irakli "36, članki, ki pojasnjujejo načine za izračun Kinship "na križenem ZhenyTric" 37, "ločitev porok" 38, "ločitev zakonskih zvez, zaprta v skladu z nepremičnino" 39, "Charter na Briants" 40. Poleg tega, v nagibnih izdelkih ruskega porekla - pravila Johna, metropolita ruskega, vprašanja Kirike Novgorod, številnih pravil, ki se nanašajo na vprašanja, povezana z zakonsko življenje.

Regulirane zakonske norme in knenjski statuti, ki se nanašajo na cerkveno sodišče, predvsem listino Grand Duke Vladimir in Listine princa Yaroslava. Listina princa Yaroslava je prepovedala "zaklepanje" nevestih 41, uveljavljene denarne kazni za posilstvo, katere količina je bila določena v skladu z normami "barbarni zakon" - socialni status žrtve 42, kaznovani za zavračanje poročenja Po stolpcu Poroka 43.

Od konca XIII. V Rusiji, hranjenje srbske izdaje širjenje, ki je ustvarjanje, ki je povezano z imenom prvega avtohetičnega srbskega nadškofa sv. Savva 44. V tej izdaji so se pojavili novi članki o poroki: CH. 46, i "Nova zapoved Tsarja Alexei Komnin" (35 roman 1095), uvajanje in za sužnje norme poročne poroke, Ch. 46, II "Zapovedi Novo ... Alexy Comnin" (24 roman 1084) o odgovornosti za kršitev obveznosti, CH. 46, III "Spomini na John Frakia" (31 romanov 1092) na obroč in zastavi, CH. 55 - Prokhron (867), CH. 56, ki je sestavljen iz sedmih oddelkov, vključno s članek "na zakonitih zakonskih zvez" patriarha Sisinia (997), CH. 59 "Predstavitev spojine Cerkve v Constantinu in Rimskem" (920), ki prepoveduje četrto poroko.

Zakonska zakonodaja je večina prociron: obraz 1-11 in poglavja obrazov 30, 33, 39 je namenjen od 40 obrazov te teme, 39. Znana definicija zakonske zveze, ki jo je dal Rimski skromnin odvetnik: "Poroka Je glasba in žena, kombinacija in dogodek v življenju, božanske in človeške resnice komunikacije "45. V Prokhironu, kot v zgoraj omenjenih pravilih vasilije velikega, je navedba, da je zakonska zveza storjena z volji starši ali gospodarji: "ni zakonske zveze, ki jih ne svetuje oblasti Organi, na močno poročen ali zlo "46. Samo če bi bil Oče ujet, se je sin lahko poročil brez njegovega soglasja, vendar ne prej kot tri leta. Vendar pa je starševska avtoriteta odpovedala večina: če dekliška ni bila poročena s 25 leti, bi lahko prišla ven in proti volji Očeta 48.

V Rusiji, iz dveh izdanih, je bila pripravljena hranjenje ruske izdaje, ki je združila dva pred 49. \\ t Neposreden odnos do obravnavanega vprašanja je bil vključen v dodatni članek Kickdone Khalkidonsky "O ježu ni žena Zwacije, ki je že na najstarejšem seznamu ruske izdaje XIII. Stoletja. - Synodal 50.

Ni dvoma, da je bila glavna smer, v kateri je bila prizadeta cerkev, je bila ustvarjanje monogamske družine. Ideja ene zakonske zveze ni bila lahko okrepiti tako v princu vsakdanjega življenja in na kmet 51. Kronika govori s petimi ženami in 700 scrumines iz Grand Duke Vladimir 52. Ruska resnica pozna suženjsko-scrubine (čl. 98 ruskega), s katerim bi lahko sodelovali neodvisno od prisotnosti njegove žene. Pravila Johna, Metropolitanskega ruskega, zahtevajo popravek tistih, ki živijo z dvema ženama, in v primeru zavrnitve, ki jih ogrožajo 53 od občestva, v istih pravilih, je dejal o tistih, ki so samovoljno sproščene eno ženo in poroči še 54 ali zavira nekoga drugega žena 55. Ista pravila ogrožajo izbruh duhovnika, ki blagoslovi Trioberchik 56. Med vprašanji Kirika je vprašanje o tem, kaj je bolje: odkrito je, da se spravite in rodi s svojimi otroki ali skrivaj greh s številnimi sužnji 57. Vse to dokazuje dejstvo, da je ideja, ki združuje slabo v kombinaciji s carino in normami, ki obstajajo v družbi. Tudi v XV stoletju. Metropolitanski ion, ki se nanaša na Vyatsky Voivods, napisal: "Naši otroci nezakonito živijo, naraščajoče žene na pet, do CY, SEDMI, in vi ste njihov blagoslov in jih sprejemajo od njih, da je Bog Merzko" 58.

Največje zahteve glede čistosti zakonskega življenja, ki so bile vložene kandidatu za duhovnike. Kot je poudaril nadškof nifont kot odgovor na Qiiri vprašanja: Če bo duhovnik vsaj enkrat daril, da bo tudi pijan, ne more biti več duhovnik ali Deacon, tudi če obnavlja mrtev 59.

Cerkev je nasprotovala nasilju za žensko, ki je dovolila kneze in njihovo blizu, kar se je že odražalo v normah zakona o sodbi. Neomejeno pravo močne, umor je bil tisti vsakdanji življenjski fenomen, s katerim se je Cerkev borila 60. "Ogrevanje nevestov" bi lahko bilo poganski arhaični obred, naraščajoča do najstarejše oblike poroke, vendar je lahko preprosto ugrabitev deklet. Ugrabljena, kot je znana iz knega življenja, in poročene ženske. V starodavnem ruskem poučevanju, ki je bilo vključeno v Izmaragd, je dejal: »O bratih, ne krivi moje žene z drugimi stvarmi. Videl je princa in Vlasselov glagol, ne odvzemajo žene možev, ne obrnejo jih. Yako in TII Enak zakon je sovpadal in na Sodišču WSI bo pred Bogom. Devs se prav tako ne naučijo, ne končajo revnih in device se ne spotaknejo: vrena na vas do Boga in besa lastne in jeze na vas "61.

Pravila metropolitana Johna omogočajo, da duhovniki še naprej živijo s svojimi ženami, ki si zaslužijo v ujetništvu (duhovnik je bil prepovedan, da imajo oblake žene, zato je bilo pravilo dano razlago, da nasilna rastlina ni greh) 62.

V starodavnih ruskih Cerkevu, v sporočilih metropolitantov, v cerkvenih listih dosledno vsebuje zahteve, ki morajo vplivati \u200b\u200bna družinsko situacijo: 1) povpraševanje po poročni poroki;

2) prepoved ugrabitve nevest; 3) prepoved nasilja; 4) Prepoved se poroči z bližnjimi stopnjami sorodstva.

Izvedba teh zahtev bi lahko privedla do izboljšanja položaja ženske, ki jo je zagotovil določeno stabilnost, ki jo je zagovarjal nasilje.

2. Sklep cerkev in poroke v starodavni Rusiji

Zahteva, da se poroka nenehno zveni v učenju Kijevu Metropolitans. V pravilih metropolitana Johna pravi, da so v obstoječi praksi kronali samo fantje, navadni ljudje pa niso previdni, ampak igranje poroke na poganski rites "s plesom in buzz in brizganjem" 63. V pravilih Metropolitan Maxima (1283-1305), obstaja poziv za poroko, tudi v starosti: "Hkrati pa se njihova (žena) utopijo v obvozniku, brez blagoslovja Cranjaga, potem je nekaj pomagati? Ampak molite z njimi in NUDI od njih, in samega začetka bistva in Mlady, in so hodili v cerkvi "64. Ta zahteva je izražena tudi v sporočilu Metropolitan Fetyau v PSKOV 1410-1417: "in Kotoria ne živijo v skladu z zakonom z ženami brez blagoslovga, Popovskago se je zdelo, da jih obravnava in jih pripeljal v pravoslavje; Z blagoslovanjem bi se z mojo ženo uganil in ne z blagoslovom življenja, drugače ločen "65. Vendar pa je bil cerkveni obred uveden počasi, zakon pa je priznal neporočeno poroko tudi v XVI stoletju. 66.

Poroka, ki jo je cerkev poiskala, da vstopa v poroko, je predlagala tudi nekaj prej predhodne faze: to je dobiček, ki se izvaja na določenem rangu, in iskanje po poroki. Prodam rimskega zakona je bil enak sklenitvi zakonske zveze, zato je bila zavrnitev odgovorna. Dobiček je spremljal "dogovarjanje o poroki": določanje velikosti dote žene. Arhaični po meri nakupovanja njegove žene, ki stoji za zakonsko zvezo. Obvezni del zakonske zveze je bil obrok staršev neveste (duhovnik ni sprejel v tej udeležbi). Ta obrok je vključen kot nepogrešljiv sestavni del rezanja sira. V skladu z Listino Princa Yaroslava se je zavrnitev zakonske zveze po tem, ko je bila dogovarjanje, šteje za sramoto za nevesto, in kršitelj je bil plačati globo 67.

Raziskovalci soglasno upoštevajo prevlado pogodbenega načela v starem ruskem družinskem pravu 68. Kredit so organizirali starši, soglasje neveste in neveste ni bilo treba. Poroka, sklenjena brez soglasja neveste, je bila kaznovana le, če je bila nevesta končana z njim 69. Starost tistih, katerih starši so sklenili poroko, je lahko 8-10 let 70. STOGRAV je potrdil kot normo za poroko: obdobje 15 let, odklon je 12 let 71.

Inline diplome, ki določajo velikost dote, so znane iz XVI stoletja, vendar se ohranjena "dogovarjanje" stoletja XIII. 72 Po mnenju M. K. Katurov, najzgodnejši v vrstici 1513-1514. V njej, Axigna Plescheyev obljublja, da dati hčerko Anastasia poročen princ Ivan Vasilyevich Obolensky in dati ji Dowery 73. Inline pisma določajo trajanje poroke, velikosti dote in kazni v primeru zavrnitve za vstop v poroko. V naročilih je treba evidentirati pisma, kot so druge nepremičninske transakcije v zvezi z lastništvom zemljišč. Ta postopek je odobril Katedralna oblikovanje 1649 74

Pred sklenitvijo zakonske zveze je moral duhovnik ugotoviti, ali je bil rozanje ali duhovno kronano. Pojasnitev tega vprašanja je bila velike težave, potrebna razdalja (ne bližje kot šesti) pa ni bila vedno upoštevana. Vrstni red "Iskanje po poroki", kot tudi izdano "Vernial Memory" 75 (pismi, ko so duhovniki prejeli od škofa, da bi izvedli poroko in pridobiti, ki je bilo potrebno plačati "dajatev Vernial"), niso bile nekaj nespremenjene 76 . Poroka Chin je bila narejena po rangu.

Cerkev je gledala družino kot zvezo dveh oseb z vzajemnimi odgovornostmi. V visoki ideji poroke kot podobe Kristusa Unije in Cerkve je resničnost prispevala znatne prilagoditve. Opozorili smo že, da poroka v Rusiji že dolgo ni na splošno sprejeta. Pogan Metode poroke Zaključek: Kraja ("Spatation") neveste, sobivanje v neposrednih stopnjah sorodstva, končno, podvoji 77 - to so pojavi, ki jih viri označujejo v srednjem veku. Druga značilnost ruske velike družine, ki je znana etnografu v XIX stoletju, je moč vodje družine. Velika družina, ki jo sestavljajo stari moški, njihovi sinovi z ženami in vnuki, je značilen za kmečko okolje: »Na vodje kmečke družine je ena oseba stala - Bolshak. Njegov položaj v moralnem, gospodarskem in celo administrativnem priznavanju je priznal vse družinske člane, skupnost in celo moč "78. V mestu so raziskovalci skupni, in majhna družina 79 pa "Organi poglavja praktično niso omejeni na: naročil lastnino družine in usodo vsakega člana" 80.

Kozakova žene so bila predmet nakupa in prodaje, kot je M. F. Vladimirsky-Budanov verjel, to so bila ločena dejstva in ne pojavov desno 81.

Kot ya. N. Schaspov je opazil, da je bila posebnost ruskega zakona, da je bila nečaška hči poročena z globo v korist metropolitana (takšna norma Bizanta ni vedela 82). Težko je razložiti, kaj je povzročilo, da je to pravilo, ki je bilo treba obvezati staršem, da izdajo hčere, da bi prenehali uporabljati, kot samo delo v družini, tj. Zaščita pravic njegove hčerke v zakonu ali nepripravljenost Skupnosti, da vsebujejo Hčerka v primeru smrti staršev?

3. Zaščita lastninskih pravic žensk v zakonodaji DoPureurov

Poroka zarota je bila namenjena zaščiti premoženja njegove žene in pusti priložnost za vrsto neveste, da vrne to lastnost. Ti cilji so bili že omenjeni v vrstah. Dokumenti kažejo, da so sorodniki žene in po poroki delovali kot garante kot svoje interese in vrste. V primeru žalosti žene njegove žene so se sorodniki zagovarjali na različne načine: "In tam bo žena, ki se zgodi, žrtev ne dopušča, ne trpi, se pritožuje s svojim, da ne živi v Svetu, in utripajo in mučenje, in tisti, ki so pripravljeni na tistega človeka, ki ga je pretepel prijatelj patriarha ali velika oblast "83. Ivan III, ki daje svojo hčerko Elena za Alexander Litovsky, ni prenehala biti zainteresirana za njen odnos s katoliškim možem, ta zakonska zveza pa je privedla do spornih sporov, ki so potekala v trčenju med državami.

Zakoni je prišel iz Bizanta s krščanstvom Lastninske pravice njegove žene 84.Zakon je prevzel obvezno doto, da je bila nepremičnina, ki je bilo nemogoče odvzeti od njegove žene, je bil podedovan le njeni otroci. Mož bi se lahko dodal s soglasjem njegove žene. Po smrti svojega moža je njegova žena imela pravico obnoviti Dowred 85. Vdova za majhne otroke je imela pravice družinske glave. Bila je pod vplivom bizantinske tradicije ženske pravice v družini, družina ni bila le zaščitena, ampak tudi v nekaterih epohi, lastninske pravice hčerke so bile pomembnejše od pravic sina, ki je ostal inteligentno nasprotoval do smrti očeta - vodja družine 86.

Iz XVI. Stoletja Objavljeno je bilo veliko uredb, ki urejajo pravico do dedovanja. Prvič, zakonodaja se je nanašala na Votchin in kraje. Odlok o Princ's Princes of 1562 je prepovedala kneze, da bi žrtvam v dotah ali sestrah ali zapustili dedovanje: "Z nanašanjem njihovih žrtev, ne prodajajo svojih lastnih in ne za spremembo, in za njegove hčere in sestre v dota. In koga princ ne biti brez otrok, - in tiste, ki si predstavljajo IMAI na suverenu. In kdo bo napisal princ v svojem duhovnem pismu žrtev njegove hčerke, ali njegovo materno sestro in dušo, ki se zavezuje z vsemi žrtvami stavbe, - in tistih zvestih hčera in sestram v Dowery, da ne dajejo, in Davati v Dowy in duša tisti, katerih victobs se spomnijo, od trebuha jih "87. Tudi žena bi lahko ostala brez obnašanja: "In ki bo princ napisal svojo ženo svojemu duhovnemu (vsemu) svojemu Victobu, mater pa bo odlična, in suverena do Odloka VOTCHINA se bo naučila" 88.

G. G. VAIKHARD meni, da je ta zakon največja omejitev lastninskih pravic žensk v ruski zgodovini 89, vendar rob zakona ni bil poslan toliko o ženskah o omejitvi pravic knezov-markerjev v korist suverenega. Odvetnik 1606 dovoljuje, da zapusti zemeljsko hčerko, če ni bilo sina 90.

Sprememba lastninskih pravic žensk ni vplivala na njen položaj v družini. Zakonodaja poznega stoletja XVII. Poskušala je zaščititi žensko iz nasilja v družini od svojega moža. Možje so bili prepovedani prodati Victobs žena brez njihovega soglasja: "Katere vdove in dekleta so podane poročene, in so se poročili s tistimi, ki so bili poročeni, in sorodniki tistih vdovov in deklet je premagal brata, da mož ti žene, in njihovi sorodniki utripajo in trpijo, in jim so jim povedali, da je njihova dota in ga postavijo z lastnimi imeni, nato pa polnijo svoj rekord, da bodo njihovi možje, tisti, ki so njihovi sorodniki zavili njihova imena, njihova imena niso bile prodane in niso položene; In v danem naročilu, na takem obroku in hipoteki teh napak, ki ne beležijo, in takih slabosti, da zavrnejo, in njihovi sorodniki svoje dote, da bi prodajali svoje napake in z njihovimi imeni svobodno in v lokalnem redu obrok in na hipoteke, ne beležijo "91. V tem boyars je treba stavek obravnavati ne le željo, da bi zaščitila žensko iz arbitrarnosti svojega moža, temveč tudi željo rodu njegove žene, da ohrani priložnost za nadzor nad patrimami svojih sorodnikov. Podobno je družina njenega moža poskušala vrniti v svoje Victobs, če se ne drži brezskrbno, in da ne bi pustila vdova 92. Po navedbah skretka katedrale, vdove brez otrok ni prejela v dediščino generičnih ali slišanih verodajalcev: v gotovini so samo ti dve kategoriji nepremičnine vdove prejeli le% premikalosti in tistih, ki jih je vložila Dowy 93.

4. Pravila o razvezah v starodavni Rusiji

Cerkev je zagovarjala idejo o neskladnosti in edinstvenosti poroke. Ponovno poroko je bilo dovoljeno v primeru smrti enega od zakoncev, vendar so cerkvena pravila določila številne omejitve. Negativni odnos do drugega, Cerkev mu je pokazala v absolutni prepovedi za pisarke: prijavljeni ni bilo mogoče postati duhovnika, duhovnik pa ni imel pravice vstopati v poroko (ap. 17, VI. 3, Neoke. 7, Vi . 12). Na post-tedenskem navdušenju, ki je zaupano penisu - 1-2 leti (vi. LED. 4), tretja staro - 5 let (ti. LED. 4). Četrta poroka je bila po škandalih v celoti prepovedana z modrim cesarjem LV, ki je pravkar odobrila poroko kot edina oblika zakonske zveze. Vnos cesarja leva v četrto poroko je pripeljal do prepovedi takega in Cerkve Split, ki je trajal skoraj stoletje 94.

Kar zadeva vstop v novo zakonsko zvezo, št. Vdovovi 95, vendar razvezana, Cerkev po civilnem pravu dovoljeno poročiti se je le nedolžna razvezana s strani stranke, ki je bila zabeležena v zakonu bizantinskih zadev 96. 7. pravilo katedrale Neokesa je preprečilo duhovnik na Twitter perja, ker ima dvojni človek potrebo po kesanju 97. Pravila Nikifore Confector nedvoumno prepovedo poroko z dvema očiščena in govori o prepovedi dvojic za 2 leti, in trio-pasove za 5 let 98. Ni manj strogo in nedvoumno je bila odločitev katedrale patriarha Sisinia, kjer je bilo jasno pokazalo, da brado poroke ni bilo mogoče ponoviti, ker je samo ena čista in brezmadežna poroka previdna. Odločitve patriarha Sisinia, skupaj s pravili Nikifore spovednika in Nikita Irakli, ki prepovedujejo tudi poroko dveh očiščenih, so na voljo v srbski cerkvi XV stoletja. Iz zbirke GIM 99.

Kot ročno napisani grški in slovanski piščanci kažejo, da je v primeru zakonske zveze v primeru, da ima eden izmed tkanih zakoncev različna izdaja. V nekaterih od branju apostola in evangelija, mucke predmetov, kot tudi uvedba kron 100, ki ustreza strogi prepovedi vzvratno. V drugih se ohranjena uvedba kron, ki je bila povezana s spremembo poročnega pogleda na 101. Že pri pripravi žiga je bila razlika v slovanskih praksah očitna. Uredniki so bili zbrani v poglavjih 19-24, ki so znani v slovanski knjigi, uvrstitvi in \u200b\u200binterpretaciji. V čin poroke vdove (ali vdove) z zadnjem (vnosom) v prvem zakonu, se ime prve zakonske zveze imenuje v predmetih prej kot poročajo, brada poroke je v celoti dosežena, vendar na Konec je dejal, poseben o dvojicah 102. V primeru, da se oba Tecrices, poroka ne izvede, se bere, ki se nanaša na prihodno poroko "zaradi naravnega skušnjavanja in v mladosti vdove" in trdi, da je čisto življenje. Evangelij se ne bere, ampak samo apostol se bere - pred besedami "Žena se lahko sprašuje .. ..." 103. Nikifora Nikifore je podana v gozdu, v skladu s katero "Dwi-vojna ni označena, vendar priznava prepoved za 2 leti in triogerja za 5 let" 104, in pravilo Nikite Irakli. To pravilo v celoti v ruskem prevodu: "Stroga pravica ne dovoljuje poroke post-pretvorb, ampak običaj Velike Cerkev ne opazuje tega, ampak tudi na propad žensk, in nihče ni podvržen obsodbi . Vendar pa se tisti, ki so odstranjeni iz božanskega občestva za eno leto ali dva, in duhovnik, ki so jih hodil, je ponovno ponovna sedmi pravilo katedrale Neokesa, da sodeluje v zakonski zvezi PIRA. "105. Toda v naslednjem, 23 poglavju pravi, da se drugi zakon poroke ne zgodi, in besede Grigory Theologiaan so podane, da "prvi zakon je zakon, drugi - posest, tretja je raziskovanje zakonodaje, Četrta je nepoštenost, ker je poper življenje ", ki označuje prepoved triogenov do 5 let, in nato občestvo samo za veliko noč 106.

Tako je očitno, da je pomen poroke po dnevu in uvrstitvi blagoslovov druge zakonske zveze, ki govori, da je treba pohajati zakonsko zvezo, že s stoletjem XVI. so bile protislovne in zapečatene na različne prakse. K. Kotoshin, ki je podrobno opisal poročno slovesnost XVII stoletja, je seznanjen z razlikami na poroki: če je vdovec na deklici previden, krona ne dodeli poglavju, ampak na desnem ramenu, če vdovec Je kronano - nato na levi, in če se vdower poroči vdovo, "se ne zgodi z njimi" 107.

Z tretjo poroko, je bil odnos negativen (bil sem nameščen za tretjo poroko dajatve Vernial - 4 Altyna, medtem ko je prvi), in četrta zakonska zveza na splošno prepovedana. Te norme se v celoti odražajo v izidu 108.

Vendar pa je v praksi, v zvezi s kratkim življenjskim življenjem, pogoste ženske med vdovstvom rojstva vdor, so bile razširjene, in vdove pogosto poročene. Torej, usoda Grand Duty House je znana: Ivan III, Ovdov, poročen Sophia Paleolog 109, Vasily III razvezan Savonia Saburova in poročen Elena Glinsky; Ivan IV je dosegel dovoljenje za 4. poroko Cerkve, vendar se ni ustavil na njem.

V Bizantiumu je resnost cerkvenega odnosa do božanskega, ki je bila sklenjena v protislovje z normi rimskega prava, ki je bila dovoljena svobodna razveza zakonskih zvez. V Bizantiumu so bile omejitve pravil, ki so bile večkrat uvedene, vendar, kot je ugotovila KA Nevolin, "Greko-rimska zakonodaja ni uničila svobode razvez, je izpostavil le samovoljnost, ki ni želela razumeti zakonov, znanih kazni." 110. V Prokhiron, znan v Rusiji na seznami srbske srbske izdaje in vstopil v tisk trajekt, 11. linije ("o ločljivosti poroke in njegovih vin") vsebuje razloge, zakaj je razveza možna: 1) nezmožnost Njen mož za klin ("Yezhu iz narave moža tega bitja ne bo mogoč" 111; 2), če je mož ali žena pogrešana, v ujetništvu 5 let; 3) če eden od zakoncev vzame monastico; 4) Če bo mož ali žena slišala o državni izdaji in se ne bo predložila; 5) prešuštvo njegove žene; 6) Žena umakne življenje svojega moža ali vedoč, da je zlonamernost nekoga drugega, mu ne bo povedal; 7) Če žena z možemi drugih ljudi jedo in pije ter očisti v kopeli; 8) Če žena drži noč zunaj hiše brez soglasja njenega moža (razen hiše staršev). Potem razlogi, zaradi katerih lahko žena zahteva razvezo ("krivda, so podobne zaradi zaradi moža iz svojega moža"): 9), če mož ulfunks na kralju; 10) Če mož zlomi življenje svoje žene; 11) Če mož daje svojo ženo drugim za prešuštvo; 12) Če mož skeins njegova žena v prešuštvu; 13) Če mož ima drugo ženo v svoji hiši ali "v prijatelje hiše z drugo ženo, pogosto ostane obtožuje"; 14) Če bo mož bojevnik ali trgovec - izginil v vojni. V tem primeru so žena in njeni sorodniki dolžni natančno izvedeti o svoji smrti in bi morala počakati na leto 112. V ekološkem, ki je prišel v Rusijo, je možno pred Prohhoronom, ti razlogi so manj, ni nobenega vstopa v Monk, vendar obstaja razlog za pomanjkanje enega od zakoncev 113. Bizantinski spomeniki ne določajo le razlogov za razvezo zakonske zveze, ampak vsakič, ko ugotovijo, kdo bi moral ostati za Veno in zakonsko darilo, pa tudi pravice otrok 114. Samo prvi smo, dajemo, v zvezi z vzroki za razvezo, je bil ponovno napisan in vstopil v Listino Prince Yaroslava. Listina Yaroslava namenja šest razlogov za razvezo: a) Če žena sliši, da nekdo zapleten na kralja ali princa, vendar ne bo povedal svojega moža; b) če mož najde svojo ženo s svojim ljubimcem; c) Če žena oblikuje umor svojega moža ali ve, da je nekdo, in mu ne bo povedal; d) če žena gre na moža in poje in spi in spi brez njenega moža; e) Če žena gre na igranje in ne posluša svojega moža; e) Če žena ali sama ukrade svojega moža ali vodi tat 115. Tu je bila Cerkev posebej izpostavljena kot ropski predmet: "Žena moža bo tati prinesla svojemu možu, pove, da bo barvila, ali sama, ali izdelek ali cerkev paradatov, da YEMA trdi, da reši "116.

Listina princa Yaroslava se je bistveno razširila in reciklirala v različnih izdajah, obravnavanih v delh Ya. N. Shapev. Vključeni so bili novi razlogi za razvezo zakonske zveze: 1) Če se žena poroči z dvorano, ki jo bo skril, da je kuhalna plošča; 2) Če mož uživa njegova žena, da se ji znebi; 3) Če mož poskuša zastrupiti svojo ženo 117.

Številni pisni spomeniki, ki so skupni v Rusiji, vsebuje pravila razvez, to je 32. poglavje zakona sodnika osebam 118, pravila Chalkidonske katedrale, "poveljnik Svetega očeta iz pravil na kratko" 119. Stari ruski spomeniki - članek "o spanju" - vam omogoča, da dodelijo norma za razvezo in krivdo moža: krajo moža žene 120. V listini najdemo omejitev možnosti izgona moje žene: "Obstajala bo licheva žena zareza ali slepota, ali dajatev, bolezen, o tem ni pustila" 121. Vendar pa je v drugem spomeniku - pravica metropolitana - isti člen je nasprotni občutek: "Na njegovi ženi bo nalepka, Lee Slep, ne glede na to, ali je dolga bolezen, da bi šla, tudi mož" 122.

Poleg norm razveze zakonske zveze Listina Yaroslava vsebuje sistem kaznovanja za kršitve družinskega življenja. Listina princa Yaroslava je za zaključek njegove žene v cerkveni hiši, če ona ali otrok ni rodila moža ("brez njenega moža ali z možemi bo dosegel") ali uničil otroka. Ženska Cerkev je treba dati cerkveni hiši, s katerim mož živi, \u200b\u200bki ne bi sodeloval s prvo ženo (»in mladi, da gredo v cerkveno hišo, in s starim živim) 123. Hkrati pa Listina ne govori jasno o kaznovanju njenega moža, z uporabo metropolitanskega moža v formuli za vino. Če žena zapusti svojega moža in živi z drugim, potem je treba dati hišni cerkvi 124. Listina je oblikovana in ti primeri, za katere je žena kaznovana z možem ("mož, ki izvaja"), vendar ločitev se ne pojavi: to je kraja njenega moža in svetetra in "maniness" njegove žene 125.

Listina vzpostavlja in sistem glob za razvezo samo-razreda: "Povečanja fanta žene Velikih boyars, ki presega SORO EI 3 grivna in Metropolitan 5 grivna zlata; Moški Boyar grivna zlato, in metropolit grivna zlata, namerna rubljev 2 rubljev, in metropolitan 2 rubljev, izpade Chad 12 grivna, in Metropolitan 12 grivna, in princ Kaznit "126.

Zbirka ZINAR nastavi obdobje širitve 9 let v svoji ženi za samostojno razvezo: "Žena bo zapustila svojega moža in Inog (O) mož moža ( t.) v državi in \u200b\u200bživi z njim, da oh ( t.) Srečen o ( t.) C (e) RKVE 9 let, ki ustvarjajo na Vazek D (E) NY Call ( n.) 37, suho potopite kruh v N (o) n (e) d (e) Lengerja in CRE (DB) in upognjeno (O). Torzor ( d.) Da, in moj mož, enak kot drugi, potem j. de prepoved Da. Ali je mož T-in tisti, ki ni novice, ki je pretekala EU (-e) in Neva ( d.) Pojem bom, potem pa obstaja nekaj pravil za ( d.) Ga deli 127.

Nobenega dvoma ni, da je bila praksa nepooblaščene razveze razširjena. Pravica do razveze zakonske zveze je dala duhovni oče - s tem naročilom se je zakonodaja borila celo v XVIII. Stoletju. 128 žena bi lahko bila prisiljena iti na samostan, kot je Kotoshin ugotovil, da: "In potem je namenjen nad njim, da ga nauči, da ne bo vodil njegov pripravljen, ne bo ustavil, in mu je mučil in mučili Na vsak način ... da vdihava, da vzamete dlake "129.

Iz XVI. Obstajajo evidence o vzajemni osvoboditvi zakoncev pred sodiščem: "Jaz sem moja nekdanja žena ime Osvobodim in Chinu Free "130. Ločitev o Grand Duke Vasily Ivanovichu s Solomonijo leta 1525 je postala predmet razprave v ruski družbi.

Za "moža" Formula "mož" je vprašanje, kako daleč je moč njenega moža kaznovana, da bi kaznovala svojo ženo in koliko je Cerkev lahko posegala v razmerje med svojim možem in njegovo ženo. Listina Yaroslava vsebuje članek o pretepanju žene njegovega moža: "žena izstrežnega moža, metropolitana 3 grivna" 131. Po Ya. N. Schapov, Cerkev je kaznovana samo za žaljivo ali premagovanje žene nekoga drugega, "enaka dejanja v zvezi z lastno ženo niso štela za kaznivo dejanje, ampak kot uspešnost dolga" 132. KA Nevolin, raziskovanje ruskega družinskega prava, prav tako je opozorilo, da "je bila pravica njenega moža kaznovana s svojo ženo, ki je bila nedvomna, samo on ne bi smel preveč pretepati," v dokazilu, za katerega je raziskovalec vodil izročeno evidenco 1640, kjer Obveznost njegove žene je bila dana v zaman "133. Raziskovalci odvetnikov so imeli posebno pozornost na vprašanje kaznovanja umora njegove žene. N. S. Nizhnik daje primere, ki kažejo, da ni bilo nikogar kot enojno pravilo o kaznovanju njenega moža, ker je ubil svojo ženo 134. Starodavna norma rimskega prava, ki je rešena njen mož, da bi ubila svojo ženo, ujeta v prešuštvo, je znana v Eptyynikovu, ki je prišel v Rusijo. Torej je vsebovano v omenjeni zbirki Zinah: "Še vedno je poslikano z nekaterimi (

) Prešuštvo deseyja in ubija oba, ta zakon ne sodi, piše BO "Prepredeno zaposlovanje Satana na Puguba Plamp, DA D (Y) X Shranjeno," In odnesete, da sem z njim, zakaj da bo zaspal. "135 Toda v isti zbirki, zbirke se je nanašala na izgon opravljene podobnosti njegovega premoženja: "Tisti, ki verjamejo svojo ženo prešušta svojega moža in ubije svojo ženo in ubije, da razkrije, potem bo kajelo v izgnanstvu, jaz bo razbijal sovražnika in tla IMANIA DA (E) RK (O) VI "136.

Ne ostaja izvor kaznovanja njegove žene, ker je ubil njen mož Inminlacijo v tla. Ta stopnja je pritrjena v katedralni prekrivanje 1649 (CH. XXII, čl. 14) 137. Hkrati je člen navedla, da se ne sme upoštevati nobene zahteve za otroke niti "v bližini". Očitno je bila nova norma za rusko pravo. Preklicano je bilo že leta 1689: "V nadaljevanju teh ženvov za svojega moža, se surying na tla ne boj, ampak da izvršitev njihove smrti, prinese glave, in jih pošljejo v vsa mesta, da se motifers in visoke starešine njihovih velikih suverenih diplom. 138.

5. "O Ježu To ni Zwati moja žena."

Pri ustvarjanju ruske izdaje Kormcha v CON. XIII Century. Prevajalci so vključevali esej koze Khalkidona, IX Writer. 139 "Da se ne uporablja za svojo ženo, da pokliče gospa" 140.

V tem majhnem spomeniku se zbirajo vsa nova besedila za zavezo, ki govorijo o primarnosti svojega moža. Vendar pa je prišlo do neverjetnega premika: če je bila prepoved ločitev v evangelije, ki se je obrnila na možje in povzročila njegovo zavrnitev, ker je omejila svojo možasto svobodo in njegovo pravico, da izgnan svojo ženo, potem v tem besedilu je v tem besedilu S stališčem sužnja in rezultat ni v korist žene: Suženj se lahko osvobodi sebe in žena ni.

V besedilu kozja Khalkidonsky, žena ostaja pod prisego greha, varčevanje Kristusovo ne velja za to.

Ta esej je obrambni lik: prevajalnik, ki je moral dokazati, da je njegova žena njen mož.

Ni dvoma, da je prevajalnik krme ni naključje, da je to besedilo izbralo. Njegova obsežna izdaja je v zbirki parade NCH. XV Century. 141 in v zbirki iz kolekcije Sofije 142. Ta zbirka, poleg tega člena, vsebuje številna dela, namenjena dekoraciji "zlo žene": "Beseda svetega knjiga Antioch Chernoriza Kako ugovor zlih žena" 143, "Grška katedralna zapoved" (besedilo Z navodili, da so mirni, "in ne, kdo") 144, "Word o Iodiad" 145.

V starodavni ruski knjigi je bilo mogoče najti tudi besedila z izrazom drugačnega odnosa do ženske. Torej, dobro znano "Beseda" Grigory Teologijskega, v katerem nasprotuje različnim odnosom do prešušta moškega in ženske: "In glede čistosti, kot vidim, mnogi imajo napačen koncept, in niso enaki zakonu. Zakaj zakon omejeval žensko nadstropje, moški pa je dal svobodo, in žena, ki je brcnil proti psa posteljo, prešušt in podvržen strogim posledicam zakonov, in mož, ki se presojal s svojo ženo, ni predmet odgovornosti? Tega zakonodaje ne sprejemam, ne odobravamo po meri. Možje so bili zakonodajalci: zato se je pravo obrnil proti ženam, zato so bili otroci podeljeni pod vodstvom očetov, šibkejši spol pa je ostal neupoštevanje. Nasprotno, Bog je namestil narobe, ampak: tvoj oče in tvoja mama () - Tukaj je prva zapoved, povezana z obljubo: da dobro in prav tako je bolan od očeta ali matere, smrt bo umrla (). Glej, enako in dobro, in zlo kaznovani. Vendar: blagoslov Leto odobri hiše Čada, prisega na tal (). Glej, kako enako zakonodajo. En ustvarjalec svojega moža in žene, ena Peryene - Oba - En način; En zakon za njih, ena smrt, eno vstajenje; enako rojen od moža in žene; Ena od dajatev mora dati otrokom staršem. Kako zahtevate čistost in ne obdržite? Zaračunamo, kaj niste dali? Zakaj, biti meso istega dostojanstva, ne enako polaganja? Če boste pozorni na najhujše: žena grešila, grešila in Adam, Zmiy je preprečila oba, se nista izkazala za eno šibkejše, druga pa je močnejša. Vendar upoštevajte najboljše. Oba prihrani Kristusa trpljenja. Za svojega moža je postal meso, pa tudi za svojo ženo. Za njen mož je umrl, in žena je shranjena na smrt. Kristus Ot. seme David. Imenuje se (kot, morda, misliš, Mapanese mož), ampak tudi iz Virgin se rodi - to je čast žena!

In Buda je obaje rekel v mesu Eno meso da ima enako čast. Paul navdihuje čistost kot primer. Kakšen primer in kako? Skrivnost tega je super : aZ isti glagol v Kristusu v Cerkev (). Dobra žena - preberite Kristus v obraz moža, dobrega in moža - ne sramotno cerkev. Žena, on reče da strah njenega moža Toda njen mož in ljubi svojo ženo, ker Kristus ljubi Cerkev "146.

Primerjava dveh besedil kaže, kako bi lahko patriaristična tradicija razpršena v razumevanje kraja ženske. To ni po naključju, da je bil z epoho Gregoryološkim, da so najbolj znani diakonats svetnikov povezan, o katerem je sam napisal veliko navdušenih besed, in s časom Kozme Khalkidonsky - nov napad na pravice žensk .

Drugi članek, ki je vključen v hranjenje obeh slovanskih in ruskih izdaj, je članek o Armenzijski Yerezi, ki vsebuje zgodbo o patriarh ženski. To je ena od možnosti znane srednjeveške parcele o Papesa Johnu. Priljubljene v patriarh za njegove prednosti, "za predhodno čistost", Lin (to ime je nosil tudi enega od rimskih očetov), \u200b\u200bki je prejel splošno pohvalo. Vendar je prišlo do človeka, ki se je odločil, da posnema "toleranco" Line, ki jo je vstopil na storitev, ga je preprečil, in ko je prišel velikonočni praznik, in Lina je morala služiti in blagoslov, ne bi mogla iti na ljudi zaradi bolezni in Slabost. Potem je rodila, in seducer je ugrabil otroka in tekel na grško deželo 147. To besedilo je vneselo številne sezname ruske izdaje Korcchih in objavljeno kot del Kirilinske knjige, ki je bila objavljena v Moskvi leta 1644. 148, ki ga ta parcela pritrjena v tradicionalni zavestne povezave med herezije in duhovništvom žensk. Slika ženskega očeta je bila večkrat posmehovana v kasnejših cerkvenih periodičnih publikacijah: tako stari verniki ponovno natisnijo leta 1912 članek "Ženska povezava v verigi hierarhije" iz Polotsk Diocesan Vedomosti 149.

6. "Na zlo žene"

Opozoriti je treba tudi, da v starodavni ruski literaturi, zbirke besedil "o zlih ženah" prejmejo izjemno porazdelitev. Osnova teh besedil je znana po parafanah kralja Solomona () in knjige modrosti Jezusovega sina Syrahova (CH.) Besede o zlo ženi. Toda v biblijčnem besedilu, "Evil žena" uravnava "modro ženo", ki je podeljena najvišja pohvala; Vsebuje tudi priliko modrih in nerazumnih devic. V nasprotnem primeru je vse v ruski literaturi. "Wise žene" se tukaj pojavijo samo sami: princesa Olga, "Wise Vsi ljudje", Virgo Fevronia. Medtem ko so dolge pripovedi o zlo žene vključene v številne starodavne ruske zbirke, začenši z okusom 1073, v članku "Caiden's of the Prihajajočega apostola: Ne verjamem svoji ženi," prevajalnik pojasnjuje temelje te prepovedi . Žena je že naučila Adam zlo. Pred tem sta bila mož in žena, in po padcu, žena postane položaj podrejenega 150, neposlušnost njegove žene je bil vzrok "World-krilated" in smrt človeka 151. Od prve žene (EVA, je častila v pravoslavci kot svetega, in na znameniti ikona-poslikana podoba, Kristus izvira z Eve z iz pekla), je pisatek gre na Prodigal ženo in njegovi ženi energijo in opisuje celotno grozo življenje S tako ženo, nato pa se spet vrne na besede apostola Pavla o dejstvu, da je bila njegova žena glava mož in žena ustvarjena zaradi svojega moža, nato besedilo o vdove. V tem poglavju je beseda Zlatoust o iodiadi "noč Wise Zver je natančna, da je elastična žena," kjer je aforist trdil, da ni nič enaka ženski zlobi: "Oh zla Evil Evil žena zlo" \u200b\u200b152. To besedilo je imelo velik vpliv na starodavno rusko literaturo: Daniel Shotrener ga je uporabil v svojem scenariju; On je v različnih izdajah, ki jih najdemo v verižni verigi 153 in Ishmaragde. Aboricizem izjav o zlobni ženi jih je spremenila v ljudske pregovore. Presenetljivo ni videza tega besedila, in dejstvo, da nima nič nasprotovati v starodavni ruski literaturi. Raziskovalci imajo vtis, da "zlo žene" jasno prevladujejo v starodavni ruski literaturi: "slavni bizantinski" čebele ", ostro zalezane ženske, so bile prenesene in aklimatizirane, ki so na novo naslovljene ruske pisane, ki so bile navdušeni nad branjem, jih je začelo posnemati Pisati jih v istem duhu lastnih del »154.

V znanosti je predstavljen še en način pojasnjevanja negativnega odnosa starodavnih ruskih pisanj za ženske. V znameniti članek S. Smirnova "Baba's Gobmomerizer" Ženske v starodavni Rusiji so značilne predvsem kot nosilec poganskih tradicij: "V času odobritve krščanstva in dolge so ruske ženske stale na strani poganstva, ljubosumno hranijo svojo starost -alne legende, upirale, čeprav pasivno, nova vera "155," ... so se skrivaj hranijo s predanostjo poganske antike globoko: naredili so molitev s polovičnimi plašči, vedeli so, da je bogastvo spomnil molitev, povedal mitu (Bayali Basni, "Basni Basni"). Tako je stara ruska ženska dolgo nasprotovala krščanstvo. Dolgo je postala prevladujoča, državna vera, vendar v hiši v bližini ognjišča, je družina živela že dolgo in starega pogalanca, za katere so ženske stale "156. Raziskovalec je zbral veliko število primerov iz izpodbijalnih vprašalnikov in naukov, ki govorijo o nedopustnosti različnih manifestacij poganstva, na katero "RABRAIN" (žalovanje), "Idoloma", molitve "Rozhnitsim", različne vrste čarovnije, povezane z Napitki, "Charas", "Naoups". Vendar pa so v absolutni večini primerov, ki jih je navedel raziskovalec, so ženske in voditelji v paru z moško družino: "Shepoters", čarovniki, voditelji (»in babes, niti kmetje čarovnikov v župniji "157). Poleg tega je Volshb mejna ali obrobna narava, vsi "neznanci" so vključeni v to: "Blarirne in jaz" 158, Nemci in Judje ali Baba Langa v litovskih mestih 159. V primerih S. Smirnov je vidna druga povezava: privlačnost žensk na "voditelje" in potrebo po vplivu možev ali zdravljenja otrok. S popolno odsotnostjo nobenih oblik medicine, zdravljenje v ruski vasici je do XIX stoletja. Ostala je v rokah žensk, ki so obravnavane napitke. Končno, vse rojstvo je bilo v rokah žensk, maščevanje, to je, ni bilo alternative ženskam, in ostala do XX stoletja. Mnogi menijo in arhaične obremenitve, povezane z porodom 160. Lahko govoriš o pomembnem prostoru v življenju ruske osebe, ki ni prizadela krščanstvo. Vendar se je težko strinjati s sklepi S. Smirnov na sovražnosti žensk starodavne ruske krščanstvo. Vloga žensk v stalni trgovini kaže, da se je krščanstvo gojilo v ruski kulturi, sicer zgodovinar ne more opazovati "verskega konservativnosti", ki je S. Smirnov pojasnil Split 161.

V nekaterih slovanskih rokopisih je nemogoče, da ne opazimo interesa prevajalnika za ženske življenja in podobe. Torej, v zbirki XIV stoletja. Iz otrošnega sklopa je vključeval: spomin na mučelo Irino (maj - l. 92), Queen Feofania (16. december - l. 106), zgodba očeta Simeona o vdovi trgovca, ki je zavrnil poročiti ( l. 109. O.), "Na Schroeksa, izbrani iz Očeta" (l. 121), "na Schruokovitsa, uničen iz matere" (l. 122), spomin na kraljico Irino v Kseniji Monasure (13. avgust - l. 153-154), beseda iz življenja Blažene Elena (l. 224) 162. Odraža ta izbor interesa stranke ali rokopis ima prejemnika? Ne moremo vsekakor odgovoriti na to vprašanje.

Če povzamemo upoštevanje vpliva ortodoksije v rusko družino, je očitno, da je bila skrb za monogamno družino ena od glavnih nalog Cerkve. Krščanstvo je prišlo nova naročila zakonske zveze, so bile omejene na zakonske zveze v neposrednih stopnjah sorodstva, možnost ponavljajočih se zakonskih zvez je bila omejena tudi v primeru vdove. Četrta poroka je bila na splošno prepovedana, za drugo in tretjo, epitimijo se je zanašala. Toda poroke so storile volje staršev. Učitelji cerkve kažejo, da je bila poligamija razdeljena. Hierarhi so vztrajali na poroki porok, vendar je ta praksa umirila počasi in je prizadela le najvišje Strata družbe. Prepoved nepooblaščene razveze je zagovarjala interese žensk. Staro rusko pravo je vedelo več razlogov, za katere je bila dovoljena razveza, vključno z krivdo njenega moža. Obstajala je tudi praksa razvezo zakonskih zvez z medsebojnim dogovorom, ki jo je spremljal naraščal eden od zakoncev v Monku. Bila je na področju družinskega prava Cerkev je imela največje pravice in to je bil razlog za prenos znatnega srečanja bizantinske zakonodaje o tem vprašanju in oblikovanju ruskih besedil, zlasti Listine Yaroslava, smer zdravilne acinge itd.

Kar zadeva odnos med družino, je glavni iz njenega moža potrdil članke v hranjenje knjige v ruski tradiciji.

Običajno je z vplivom ortodoksa povezan z videzom v sivi. XVI IN. V bogatih krogih, trend do pozitivnosti žensk: tujci opozarjajo na željo, da bi popolnoma izključili žensko, ki sodeluje v javnem življenju, ga izolirati iz zunanjega sveta, tako da celo obisk cerkve postane neobvezna 163. Vendar pa dokaz, da je v pravosojenju v tem času, je bila sprememba gledati na žensko, ki ni zastopana. Obstaja tudi mnenje, da je zaprtje žensk posledica tatarskega vpliva. S sivo XVI IN. Lahko govorimo o poslabšanju položaja ženske v zvezi s splošnim ozračjem v ruski družbi: terorizem, povezan z Ryam, in ZEMSKY Ruin. Spomenik cerkvene zakonodaje ne predpisuje nobenih ukrepov, ki bi privedli do poslabšanja žensk. Domostroy nas barve podobo ženske-gospodinje in jo kliče svoje "suverene" 164. Mož je dolžan "učiti": kaznovati, ne pa pred vsemi, ampak "samo s strahom od samega" 165. Če se predpisi, ki bi se otroci dvignili na Staro zavezo, se ta praksa dvigne v zvezi z ženo. Možno je omeniti dejstvo, da je imelo v ruskem življenju norm Stare zaveze pomemben vpliv. "Izvolitev iz zakona Boga tega Mojzes" (kompilacija, sestavljena v Bizantiumu), ki predstavlja izbor knjig o starih zavezah, povezanih z družinskimi odnosi in je bila široko razširjena v starodavni ruski knjigi in se zavedala pravice do hranjenja, skupaj z drugimi spomeniki prava. Raziskovalci so opazili določeno podobnost v ruski družini in patriarhalnih biblijskih: "Biblije in starodavne ruske družine so bile podobne vsaj tiste, ki so bile v naravnem patriarhalu, ko pravice vodje družine so potekale pravice do preostalih članov In ko je bil vsak izobraževalni ukrep določen z naravnim občutkom "166. Domostroy nosi samostanske oblike družini, poglavje družine pa naredi "Igumen" 167. Očitno je to ideja moža kot Igumen, ki ga je samostanska tradicija zahtevala brezpogojno podrejenost, prizadela družinske odnose.

Hkrati pa ne smemo pozabiti, da je vloga žensk na kmetiji ostala še vedno zelo pomembna: skrb za družinske obroke, o oblačilih gospodinjstev, o dviganju otrok, o ohranjanju hiše - vse to je ležalo na žensko. Ženski kmet je sodeloval na področju dela na par z moškim.

Morda je odstranitev žensk iz družbenega življenja posledica želje, da se sooči z novimi trendi k oživitvi žensk. Eden od svetlih primerov sodelovanja v političnem življenju je dejavnost Elena Glinskaya, zakonca Vasily III. Dokazujejo dokumente 70-ih. XVI stoletja in kraljica Irina Fedorovna aktivno sodelovala v veleposlanikih, podpisala je s tujimi veleposlaniki, jim dala darila od sebe 168. Na začetku XVII. Stoletja. Vidimo aktivno udeležbo žensk v spletnjih palače. Čeprav je Marina Mnichek pripadala poljski in ne ruska kultura, kljub temu, po smrti njenega zakonca, je lahko zbrala vojsko okoli sebe, ki je sestavljala večino Rusov. Mama Mikhaila Fedorovicha je bila zelo aktivna - Inokin Martha: ne more privoščiti, da se ne strinja, tudi z mnenjem svojega moža in njena prizadevanja za prekinitev domnevnega poroka svojega sina z Maria Ivanovno okus, ki je v nasprotju z voljo Očeta - potem patriarh ohilarne. Tukaj sem pisal o tem, ki ga je I. E. Zabelin: "Mati Suverena, Velika Stari Marfa Ivanova, se sama prevara, da ne bi bila v kraljestvu svojega sina, če bi kosmiči kraljica. Kaj je bilo storjeno tukaj, kako to storiti? Vendar je bila izbira. Naredite materno mamo in, medtem ko je bil velik starec na nevesti nemogoč, bi to nasprotovalo vsem moralnim določbam takratnega življenja "169. Inokine Martha je pokazala vso popolnost matere v tem primeru. Vendar pa so bili starševski organi namenjeni, da se v XVII stoletju. Pomembne spremembe.

7. Novi trendi v zakonski zakonodaji

Razvoj ruske državnosti, vpliv na ruske različne kulturne tradicije so se spremenili na položaj ženske.

V ruski kulturi se pojavi v XVI. Stoletju. Takšni novi pojavi kot "izbira tesaristične neveste". "Pregledi kraljevskih nevestov", ki so urejeni v ruski državi od časov Vasilija Ivanovicha III, ki so izbrali Solomonid Saburov njegovo ženo (kasneje poslano samostanu), čeprav so imeli literarni prototip v imperialnem življenju (v Življenje zdravila FITARET, milostno se sklicuje na takšno videzo Irino), temveč opozarja na dolžnost pošiljanja zaposlovanja ali mnenj prihodnjega Jancarja (ki stane eno grožnjo, in ki se od vas od vas moti, in ne boste Bodite srečni do fantje, in da je od mene v Veliki opala in pri izvajanju "170) in pričajo o daljni žigosani centralizaciji. Ni naključje, da Paul Judje primerja to navado z naročili Otoman Sultans 171.

Vzpostavitev Serfs, ki jo določi katedralna glasba iz leta 1649, je dramatično poslabšala položaj kmetov na splošno in položaj ženske v kmečki družini. Glede na katedralno rezanje je imel mož pravico, da "dati delo za postopek", njegova žena in otroke 172. Mož je imel pravico do "skromne njegove žene", vendar ne bi bilo, da bi se umor njegove žene obravnaval kot zločin 173. Poleg moči nadrejevanja, ki določa odločitev o izdaji zakonske zveze, je imel Gospod pravico, da določi usodo svoje trdnjave. V vlogi patriarha-homeowner je lastnik zemljišča nasprotoval. Imel je pravico, da ne bi sprostil serf dekle za poroko; Tudi na poroki s serfsom znotraj enega vitula, dovoljenja g. Za zakonske zveze med lastnimi kmetami so izdali 174 let.

Posebej pomembna za rusko kulturo je bil vpliv nahodnoevropskih katoliških pogledov na zakonsko zvezo, ki je prišla v Rusijo s posredovanjem Knjiga Kijevu. V katoliški tradiciji je bil braccoccurate trenutek izrazit soglasje zakoncev. Duhovnik je dosegel samo to soglasje. Zakonska zveza ni bila potrebna za zaključek v Cerkvi, ki bi jo lahko sklenili doma. Takšno razumevanje zakonske zveze se je odrazilo v latinski poročni rangu. Katoliška cerkev Rituate Romanum je bila objavljena v latinščini leta 1615, leta 1634 - v poljščini v Krakovu. Ker je študije M. Gorchakova pokazala 175 in A. S. Pavlova 176, Kiev Metropolitan Peter (grob) je prispeval k cerkvi, ki ga je objavil "na zakrament poroke" - "de Sacramento Matrimonii". Prvi del je urejen prevod članka iz poljske publikacije "Rituale Romanum". Drugi del je efeza ("najpreprostejše in najkrajše vodstvo za določanje stopenj soinship in lastnosti, ki ovirajo poroko") Hartofilax iz Cerkev Konstantinopele v prvem četrtletju XVI. Stoletja.

Od prosilca Petra Graba se je članek premaknil na natisnjeno krmo. Opredelitev zakonske zveze, ki je vstopila na zahtevek Peter Graves, nato pa v krmo, ustreza opredelitvi rimskega katekizma 1566. 177: "Poroka ali zakonita poroka Taine iz Kristusa Boga, v razmnoževanje Človeška rasa, in v izobraževanju Chada v Božjem slavi, v nerešenih lubanskih in prijateljskih krovastih, in v medsebojni pomoči in v ježu, da zgrabi greh ljubezni. Postavka te skrivnosti je mož in žena, pri pridobivanju zakonske zveze pošteno, poleg vseh tonažit, je vladar v skladu s privolitvijo. Oblika navzkrižno sliko ali ga storijo, Bistvo besede je bujanje, dojemanje notranjosti, preden Ier obvešča "178.

Soglasje obeh oseb, ki so poročene, in njihove besede, izgovorjene pred duhovnikom, so pritrjeni na zakon o poroki v skladu s to opredelitvijo.

Duhovnik je bil naročen, da naučijo, ali ni bilo ovir za zakonsko zvezo, v skladu s katerim je razumel kri in duhovno razmerje, kot tudi "zatočišče s svojo valovo milico, in ne prisilil od svojih staršev in podobnega ali iz Gospoda" se poročijo. Starost zakonske zveze je bila nameščena za mladega človeka - 15, za deklico - 12 let. Poleg tega je bilo ime zakonske zveze zahtevano z znanjem simbola vere, molitve Gospoda, molitve "Device Device Delo", kot tudi desetih zapovedi, je bila izvedena napoved v Cerkvi.

Soglasje zakonske zveze namesto zakonske zveze postane oblika zakonske zveze. Ta zastopanost je bila inovativna za rusko kulturo, saj se je prvi poudarek preusmeril iz najbolj obred poroke za sodelovanje, in drugič, potreba po soglasju zakonske zveze je omejila popolnost moči staršev v hudobnem vprašanju . Članek je bil vključen v krmo in s tem prejel status cerkvenega prava. Ta članek in norme bizantinske zakonodaje prepovedane zakonske zveze brez soglasja staršev.

Nova brada zakonske zveze je bila vključena v zahtevek patriarha Joachima 1677 in kot obvezen obred je začel vplivati \u200b\u200bna razumevanje bistva zakonske zveze. Dodatek k starim ruskim kitajskim dobičkom in porokom v njej so predhodna vprašanja neveste in neveste o njihovem medsebojnem dogovoru o poroki in besedah \u200b\u200bin ukrepih, ki označujejo trenutek poroke 179. Od druge polovice XVII. Sporočila hierarhov večkrat vsebuje zahtevo za duhovnike, da se zagotovi, da zakonske zveze niso sklenjene v prisili, tako od staršev in gospodov. A. S. Pavlov je opozoril na številna taka sporočila: 1683 - Ryazan Metropolitan Paul, 1695 - Novgorod Metropolitan Euphimia. Novgorod Metropolitan Eupmy je napisal: "Da, bi se naučili naročila z vsemi POP, tako da bi jih iskali, da bi se kateri koli odvrga bi se poročil, bodisi v plemenu, niti v pogumu, niti v matchmakerju, niti v Cross bratstvo, in ne in gnetena žena, in niti iz Zhivago in BeZzeneonagoma moža, in ne četrtega zakona, in ne v starejših letih, in ne bi imeli ujetništva lastnikov zemljišč in markerjev (dodelili nas. - E. B.), In potem v koronskih spominih, ki jih je treba povedati, da opisujejo imun "180. Odlok patriarha Adriana 1693 je dejal: Zaradi dejstva, da so duhovniki kronali brez soglasja zakonske zveze, "Življenje teh mož in ženov so revni in otroci" 181.

Druga sprememba, ki jo je ta novi članek prispeval: bolj strogo določi krog oseb, ki so bile prepovedane poročiti med seboj zaradi duhovnega (do 7. stopnje), krvi sorodstvo (do 7. stopnje) ali lastnosti (3. stopnje) . Določite stopnjo tega sorodstva, je bilo težko duhovnikom 182. V primeru ugotovitve, da je bila zakonska zveza sklenjena v nepooblaščeni stopnji sorodstva, je bil neveljaven.

Od začetka XVIII stoletja. Zakon o maščobah se opravi s predmetom državne zakonodaje. Peter I uredba je bila namenjena predvsem omejitvi moči staršev ob zaključku zakonske zveze, pa tudi za zmanjšanje "materiala" strani zakonske zveze. Z Uredbo z dne 3. aprila 1702 je Peter prepovedala evidenco vrstic v zaposlitvi poroke, trajanje dobička pa se je zmanjšalo na šest tednov 183. Duhovni organi so prejeli pravico soditi v primeru prisile, da se poročijo s starši otrok, in gospodje trdnjave 184. Z dekretom 5. januarja 1724 je prisega staršev in zakonske zveze, da se zakonska zveza izvede prostovoljno 185. Ta prisega je obstajala do leta 1775. Catherine II je leta 1765 odpovedala koronarna pomnilnik, leta 1765, in leta 1775, ki je bila predpisana sindični dekret, ki je bil predpisan za izvedbo "v eno in ne v različnih časih in posel, in poroka", Podjetje, kot ločeno od poroke, je bilo uničeno 187.Sinoda je motivirala to uredbo, saj obstaja veliko zlorab v zakonu: otroci in sužnji se poročijo brez volje staršev in gospodov, starši in gospodje še vedno prisilijo otroke, da se poročijo, "možje iz živih žensk in žene iz živih možev" vstopijo v nove poroke , in v "Peasantry poročenih Mladi fantje s starostnimi ženami, od tistega, kar se zgodi, da je oteklina padla s svojimi hčerkami, in ti mladoletni možje ubijajo" 188.

Zakonodaja XVIII. Poskušala je jasno opredeliti odnos med zakoncema. Listina RALLYING iz leta 1782, ki je ohranila svojo moč do leta 1917, je to storila: "Mož in ona bo šla k svoji ženi v harmoniji in ljubezni, ob spoštovanju, brani in izgovoru svoje pomanjkljivosti, kar je lažje vtise, ki imajo Dostava njene hrane v stanju in lastnosti lastnika ... Žena in prebiva v ljubezni, v spoštovanju in poslušnosti njenemu možu in da mu zagotavlja katerikoli kolega in naklonjenost, Aki ljubica "189.

Raziskovalci so opozorili, da je zakonodaja XVIII stoletja. Dosledno zagovarjanje lastninskih pravic žene. Številni odloki določajo ločevanje v lasti zakoncev: pravice njegove žene niso veljale za rojstne aktevers in njen mož zakrpani, njen mož pa ni imel pravic za žene, ki so bile podedovane od sorodnikov med poroko ali kot darovanje. Zakonci so imeli pravico, da sklenejo zavezo, da se med seboj podarijo ali prodajajo krhke. Glede na nepremičninske odnose zakoncev, M. F. Vladimir-Budanov je ugotovila, da "ruski zakon ima razlikovalni učinek svoje Enakost lastninskih pravic obeh zakoncev "190.

Petrovskaya Era se zlahka sklicuje na razveze. Kot M. M. Shcherbatov je napisal, "strast ljubezni, pred skoraj grobo Nravah, opazili, je začel obvladati občutljiva srca" 191. Peter I sam je dosegel odmor njegove žene Evdokia Lopukhina, po mnenju M. M. SHCHERBATOVA, "Primer te kršitve zakramenta zakonskega nemogočega v njegovem bistvu je pokazal, da je brez kaznovanja mogoče kršiti" 192. Po mnenju Petra I Pavel Ivanovicha Yaguzhinsky, sem raztrgala prvo ženo in se poročila z medenjem in "mnogimi in drugimi posnemali in ne tokmo iz plemičev, ampak tudi od malih ljudi, Jaco Prince Boris Sottsev-Desecin Siek se je naučil" 193.

Vendar pa zakonodaja se začne boj z nepooblaščenimi razvezami: Že poleg duhovnih predpisov je prepovedano kot način razveze odmora enega od zakoncev: "Ne vzemite moža žene Imubaga. Custom Obstaja mož z ženo medsebojnega dogovora ustvarjalni mož na menihih bo vzel, in žena bi bila svobodna za drugo. Zdi se, da je ta ločitev pravilna, vendar je Božja beseda zelo grda, če je za en sam razlog. In če sta mož in žena, mož in njegova žena medsebojno dovoljen s sprejetjem brado samostanskemu: in potem, poleg drugih okoliščin, gledamo na poletje svoje žene, ali je bilo 50 let ali 60 let, in ne glede na to, ali so imajo otroke in kako zapustijo "194. Objavlja se številne uredbe, ki prepovedujejo običajno prakso "martenzitnih črk", ki je odobrila nižje duhovščine. Iz dekreta 1730: "Če ljudje s svojimi ženami ne gredo na desno sodišče, se bodo ločili med seboj, potem bodo očetje takoj nadaljevali s svojim duhovnim, niti da bi svoje pisma v takih razvezah, da se ne uporabljajo pod a resna kazen in kazen in pod duhovništvom "195. Vendar pa je bila tradicija dajanja oddelčnih pisem trajnostna, leta 1767 pa je Sypod ponovno poudarja odločbo, ki prepoveduje duhovnike, da napiše podrobna pisma, kar jim grozi z izbruhom iz San 196. Nov vrstni red vojske se spodbuja tudi za povečanje števila razvez, dolga vojaška služba je privedla do dejstva, da njihove žene živele v ločevanju od možev, in to je povzročilo dva gramoza. V temeljih Svete sinode in škofije sestoji, so bili ohranjeni številni primeri, ki se pričajo na razširjenost dvojnikov 197.

Čeprav je država in se stanja stalno z razvezami, kljub temu Svete Sinod, je šla na razširitev razlogov za njih: sklicevanje na večno napadalnost enega od zakoncev, ki je osvobodil drugega zakonca iz zakonske zveze. Sinoda naredi recept škofov: "Preostala po izgnantem delu ali na povezavi ali v zaporu njenih možev, glede na njihove zahteve ... za vstop v zakonsko zvezo za druge možje, o moči napovedane nominalne 1720 in 1733. Dechra je dovoljenje, da se v njenem upoštevanju "198.

Tako je Inštitut za zakonsko zvezo tako še pred reformami Petra pomembne spremembe. Soglasje zakonske zveze je bilo že na novih členih, ki je vključeval v natisnjeno krmo 1653, to je ustrezalo duhu novega časa, za katero je označena individualizacija osebe. Hkrati pa v zakonodaji XVIII. Stoletja. Trend je viden za osebno življenje osebe pod državnim nadzorom, zato razvezo z medsebojnim dogovorom postane neveljavna z vidika države. Zavrnitev posla kot neodvisnega pravnega akta je odpovedala pogodbeni, pravni del zakonske zveze, ki je prenesla osredotočenost na poroko - Svetega dela.