Úloha ženy v starovekom ruskom štáte. Ženy v starovekom Rusku. Potrebujete pomôcť študovať, aké jazykové témy

Kto je oboznámený s ruskou históriou podľa zdrojov alebo umeleckých diel, má svoju vlastnú predstavu o mieste a úlohe žien v ňom. Ako známy výskumník tohto historického problému Pushkareva N. L., tieto historické problémy Pushkareva, polárnych podaní v jednom stupni alebo inom. Predstavte si počiatočné obdobie ruskej štátnosti, niektoré mentálne čerpá "Termenovaný učiteľ", ktorý bol na podriadenom pozícii v rodine a vlastnil veľmi obmedzené sociálne práva. Ostatné, naopak, pozri Soci-Alive Personality v obrazoch Devented Drevyans na smrť manžela K Knyagini Olga alebo Novgorod Landanis Marfi Forsings. Otázka toho, čo boli ruské ženy, nielen samo o sebe, ale aj pre všeobecnú predstavu o domácich sociálnych, politických a kultúrnych dejinách storočia.

Vytvorenie holistického obrazu ženy v rodine a spoločnosti starovekého Ruska vám umožní hlboko preniknúť do sveta stredovekej osoby, rodinnej histórie, predložiť verejný, právny a rodinný život ruskej spoločnosti s X in. Pred skladaním jediného ruského štátu sledujte postupnú feudalizáciu života, výjazd z reporting a pozostatkovacích zvyškov alebo ich transformácie v nových historických podmienkach. Veľké sociálne zmeny, ktoré sprevádzali zmenu formácií, priťahovali zmeny v pozícii žien. Nie je to len o posilnení rozdielov v triede v pozícii zástupcov rôznych skupín a vrstiev, ale aj o zmenách v rodine, právnej, sociálnej situácii všetkých starovekých ruských žien.

O žene a jej pozícii v ruskej spoločnosti rozprávajú početné spomienky na cudzincov, ktorí sa objavujú v Rusku od konca XV storočia. Mnohí výskumníci sa však domnievajú, že na schválenie o vyššej pozícii západoeurópskej ženy v porovnaní s "back-susedným svahom" vplyvom zaujatého výhľadu zahraničných cestujúcich, ktorí mali cieľ proti svojej "vyvinutej" a "kultúrnej" krajiny Barbarské Rusko malo určitú úlohu.

Napriek tomu, že už v storočí X. (Od chvíle Olga) RUS sa naučil a možno ho povedať, uznať aktivity vlády ženy, v domácej histórii neboli takéto príklady, kým XVIII storočia. Pre mnoho storočí, ruská žena bola takmer vždy v tieni muža. Možno je to z tohto dôvodu, že dnes musíme hovoriť o nedostatku zdrojov, ktoré by pomohli vytvoriť jasný obraz o živote, živote a morálke ženy v Rusku.

Pre pohodlie preskúmania Pushkareva N. L. V jeho monografii boli publikované a ručne písané zdroje systematizované, popisujúce pozíciu starovekej ruskej ženy v rodine a spoločnosti, v dvoch veľkých skupinách.

Prvá skupina kombinuje predpisy sekulárneho pôvodu, zmiešanej jurisdikcie a kanonické, obsahujúce normy, pravidlá, miery správania ľudí v spoločnosti, ako aj tieto zdroje, ktoré možno pripísať len regulácii: v nich sú požiadavky na osobu zbavené prísneho záväzku, ale zároveň sú žiaducim vzorom, ideálnym. Skulárne pamiatky umožňujú hovoriť o sociálno-ekonomických aspektoch problému práva s väčšou istotou a cirkev je jasne charakterizovaná normami morálky, morálkou, špecifikámi vzťahu medzi manželmi.

Medzi sekulárnymi regulačnými aktmi sú najcennejšie zdroje dokumentárne dokumenty a od storočia XIV-XV. Národná jurisdikcia, v prvom rade, ruskej pravdivej a Faudskitu 1497, právne normy týchto legislatívnych zbraní Spoločenstva mali významný vplyv na spoločenský život Ruska a určiť prítomnosť alebo absenciu príležitosti na sociálnu činnosť u žien v tom čase v závislosti od ich Sociálna a trieda.

Druhá skupina zdrojov pomáha naučiť sa pomer noriem a skutočnú pozíciu starovekých ruských žien v rodine a spoločnosti, identifikuje zmeny v tejto pozícii. Kombinuje abnormatívne zdroje, dôkaz o živej historickej reality: rozprávanie, akty a archeologické epigrafické pamiatky.

Prvá podskupina zahŕňa najmä svedomie kroniky. Druhá obsahuje mnohé činy feudálnej pôdy držby a ekonomiky. Tretia podskupina je epigrafický a rozpragistický materiál, ktorý dáva ďalšiu možnosť študovať skutočnú pozíciu ženy v rodine a spoločnosti starovekého Ruska.

Napriek viditeľným obmedzeniam právneho postavenia starovekých ruských žien neznamenalo, že boli odstránené z účasti v štátnych záležitostiach. Živým príkladom je princezná Olga, dcéra Yaroslav Wise, Vladimir Monomakh vnučky.

Princezná účasť v legislatívnych a výkonných činnostiach je ukazovateľom vysokej úrovne rozvoja štátnych, právnych, sociálnych a kultúrnych systémov starovekého Ruska.

Treba poznamenať, že iba ženy privilegovaných majetkov sa prejavili na politických, diplomatických a kultúrnych oblastiach. Tieto ženy sú plnohodnotným vládou v ich kniežatstve alebo víkenine; majiteľ osobných pečatí, ktoré symbolizovali svoju moc v kniežatstve a kráľovstvách; Odstupy, opatrovníci. Ženy privilegovanej triedy sa v Rusku líšili s vysokou úrovňou vzdelávania a kultúry, čo im umožnilo zúčastniť sa na štátnych záležitostiach v oblasti riadenia.

Skutočnosť, že ženy išli do politickej arény (ako OLGA "nástupca sily manžela na vedúceho kniežatstva"), to týkalo len najvyššieho prepojenia spoločnosti a bola výnimkou pravidiel. Významná časť žien sa nezúčastnila na politickom živote. Politická činnosť bola zvyčajne výsadou mužov.

Treba poznamenať, že hlavným regresívnym faktorom, ktorým bola nadmorská výška sociálno-politického postavenia starej ruskej ženy, bola vznikom "termanového systému". Zotavenie bolo dôsledkom "posilnenia kráľovskej autokracie a boyars elity," pretože im umožnilo "vykonávať kontrolu nad politickými dlhopismi veľkých pôrodov a rodín" (obmedziť kruh datovania, oženiť sa v súlade s Úlohy dynastických a politických väzieb atď.).

Úvod

1. Všeobecná analýza zdrojov, ktorými sa riadi právne postavenie žien v Rusku v storočiach IX-XV. 13

1.1. Zdroje regulujúce právne postavenie ženy v Rusku v storočiach IX-XV. 13

1.2. Právny stav žien v Rusku v storočiach IX-XY. V predrevolučnej vede 24

1.3. Právne postavenie starovekých ruských žien v sovietskej a post-sovietskej vede 30

2. Správna pozícia ženy v starovekom ruskom štáte a spoločnosti 34

2.1. Právne postavenie starovekých ruských žien v hospodárskej, politickej a kultúrnej sféži životnosti 34

2.2. Žena ako predmet zločinu a predmet trestného zákroku 82

3 Právne postavenie vydatej ženy 112

3.1. Poshorita manželstva v Rusku 112

3.2. Pozícia ženy v manželstve 141

3.3...Things na ukončenie manželstva, 158

ZÁVER 176.

Zoznam referencií 184

Úvod do práce

Relevantnosť témy výskumu. Právne postavenie ženy v Rusku s IX do XV storočia, jej sociálnym postavením, obsahom a podstatom týchto pojmov, sa dlhodobo zaujímalo vedci s vedeckými aj praktickými názormi.

Problém právneho postavenia žien v Rusku z IX do 15. storočia sa zaujímalo o vedci ako pred revolučným obdobím a učenci sovietskych čias, ale tento problém sa stal osobitným záujmom o vzniku verejného obstarávania. Štúdia právneho postavenia ženy v ruses z IX do XV storočia úzko súvisí s rozvojom zásady právnej rovnosti. Nedávno, že problém, ktorý sa posudzuje v práci, získal význam vzhľadom na nové názory na históriu a modernosť a vznik tzv. "Žena História", ktorá je do značnej miery proti tradičnej "mužskej histórii".

Právne postavenie ženy v rôznych štádiách rozvoja spoločnosti, vrátane v období od IX do XV storočia, študoval vedci na dlhú dobu, ale neexistuje jednotné pochopenie tejto otázky medzi špecialistami a dnes. Treba tiež zvážiť, že právne postavenie žien v Rusku z IX do XV storočia sa prakticky nepovažovalo za právnikov, napriek tomu, že táto téma je veľmi dôležitá pri posudzovaní práva ruského stredného veku. Zadaný problém je preto naďalej relevantný na určite kontroverzné, čo si vyžaduje dodatočný výskum. Hoci v oblasti histórie boli študované otázky právneho postavenia ženy v Rusku s IX v XV storočí veľmi podrobne, rad dôvodov, ktoré sa k nim vrátili:

po prvé, v mnohých prácach, problém právneho postavenia ženy v Rusku z IX do XV storočia bol pokrytý len prechádzaním (v dielach o štátnej štruktúre starovekého Ruska, rozvoj stredovekého práva, práva rôznych Sociálne vrstvy starovekého Ruska atď.);

po druhé, existuje dlhá prestávka pri riešení otázky žien v Rusku v sledovanom období. Prvýkrát na problém ustanovení žien v Rusku z IX do XV storočia na úrovni dizertačnej práce, výskumníci sa odvolali v 70. rokoch 20. storočia, v budúcich štúdiách dizertačnej práce v tejto oblasti neboli vykonané;

po tretie, takmer všetky existujúce vedecké práce sú napísané vedcami s historikmi, sociológmi, ale nie právnikmi a otázkami právneho postavenia ženy počas sledovaného obdobia prakticky nevyvinutý.

Uvedené okolnosti dostatočne uvedú potrebu holistickej štúdie základných problémov právneho postavenia ženy v Rusku z IX storočia v oblasti histórie štátu a práva Ruska.

Štúdium právneho postavenia žien v Rusku z IX do XV storočia je mimoriadne dôležité pre určenie hlavných trendov vo vývoji právneho spôsobilosti žien v Rusku av Ruskej ríši v neskoršom období. Otázky právneho postavenia žien a hodnotenie feudálnej legislatívy v Rusku, jej hlavné inštitúcie nestratia relevantnosť.

Stupeň vývoja problému. Okrem štúdia teoretiky teoretikov, civilistov a práce so zdrojmi práva, odkaz na diela filozofov, historikov pred-revolučného obdobia a modernosti, navrhuje štúdiu teoretiky teoretikov. Použitie v dizertačnej činnosti rôznych vedeckej literatúry vedie k potrebe systematizovať ho v niekoľkých skupinách: historické práce na histórii starovekého Ruska; Štúdie historických vedcov, ktorí študujú situáciu žien staroveké Rusko, na rozvoj majetkových práv rôznych sektorov spoločnosti; Literatúra, posielanie dedičných práv; Spisy autorov, ktorí analyzujú situáciu stredovekých žien západnej Európy, by sa mali poznamenať, že v priebehu rozvoja právnickej vedy v pre-revolučných, sovietskych a post-sovietskych výskumných pracovníkov posúdiť právne postavenie žien starovekého Ruska

V pre-revolučnej a sovietskej historiografii je história rozvoja stredovekej spoločnosti opísaná vo veľmi podrobne. Dlhé časové obdobie, úsilie domácich výskumníkov n.m. Karamzin, S - m. SOLOVYOVA, N.I. Kostomarova, t.j. Reliens boli zamerané na štúdium všeobecných, ekonomických, sociálnych aspektov starovekej ruskej spoločnosti. Problémy pozície ženy zostali najmenej študované, pokryté selektívne, spravidla, boli charakterizované zástupcovia preferovaných nehnuteľností, ktoré sa zúčastňujú na politickom a spoločenskom živote starovekej ruskej spoločnosti. V predrevolučnom období otázok právneho kapacity žien v ich spisoch V.I. Sergeevich, N.N. Debolsky, V.I. Sinai, K.a. Nevolin, A. Alekseeva, N. Aristova, M.M. Abashevich, atď.

Za posledné desaťročia neexistovali žiadne vedecky kvalifikované právne predpisy o tejto otázke, výnimky sú štúdie, ktoré ovplyvňujú určité otázky právneho postavenia stredovekej ženy v Rusku av západnej Európe: JLH. Pushkareva, výbušný MOMOTOVA, V.AZYPINA, TB RYABOVA, M.JL ABRAMSON, O.J. Varnash, g.m. Tushina. K. Opole, A.I. Evstaurant et al.

Preto možno argumentovať, že táto téma v právnej vede je navrhnutá tak, aby bola dostatočná.

Ako informačná základňa, regulačné akty sekulárneho pôvodu, zmiešaná jurisdikcia, kanonické akty, akty zahraničných štátov, ako aj zdroje, ktoré možno pripísať iba regulácii, napríklad colným orgánom.

Právnym postavením ženy v Rusku z IX v XV v storočiach sa odráža v ruskej pravde, kniežajúce charty, NOVGOROD a PSKOV Diplom Diplom, zmlúv so zahraničnými štátmi, zmluvy medzi kniežatmi, zmluvami medzi kniežatmi a Cirkvou. Vzhľadom na to, že nie je úplné zúčtovanie viacerých otázok s regulačnými a právnymi aktmi, pri vykonávaní štúdie, sa venovala pozornosť kroniky, triedy kôry. Zahraničné legislatívne akty boli študované na porovnávaciu analýzu.

Predmet štúdia. Predmetom štúdie je systémom public relations, v ktorých je žena starovekého Ruska IX-XV storočia. pôsobí ako predmet.

Predmet štúdie. Predmetom štúdie je pojem správneho stavu žien v Rusku z IX-XV storočia, v súčasnosti vidieť dizertačnú prácu, autor zveruje všeobecné otázky právneho spôsobilosti žien v Rusku IX-XV -, otázky majetku Právna schopnosť, ako aj schopnosť žien pôsobiť ako predmet a predmet trestnej zodpovednosti.

Účel a ciele tejto štúdie. Cieľom práce je 1F komplexná analýza procesu tvorby a následným vývojom právneho postavenia žien v Rusku z IX do XV storočia.

Voľba obdobia štúdie z IX v storočí XV je spôsobená tým, že počas tohto obdobia nastáva formovanie ruského stredoveku ako celku a právne postavenie ženy, najmä preto, že to nie je možné zverejniť Bez charakteristík manželského zákona, trestného, \u200b\u200bobčianskeho, dedičného práva vznikajúceho. obdobie.

Na dosiahnutie cieľa boli vyriešené nasledujúce úlohy:

Preskúmajte všetky zdroje súvisiace s témou, ktorú zvažujeme, vrátane monografií, článkov v pravidelnom tlače a staroveké ruské primárne zdroje práva týkajúce sa svetskej, kanonickej a zmiešanej jurisdikcie, ako aj iných zdrojov, vďaka ktorým nemôžete nielen preskúmať predpisy, ale tiež určiť stupeň použiteľnosti v praxi;

Vykonávajte štúdiu regulačných právnych aktov a colných orgánov Byzancia a krajín západnej Európy z posudzovaného obdobia a na ich základe vykonávať relatívnu pravdu analýzu právneho postavenia žien v Rusku a ich súčasníkov v západoeurópskych krajinách;

Preskúmajte vývoj pozície ženy v Rusku do pohanských a kresťanských období v rôznych oblastiach života: sociálne, kultúrne, politické a ekonomické;

Preskúmajte manželské formuláre, ktoré existovali v Rusku do pohanského a "kresťanského obdobia, a identifikovať základné vzory závislosti majetku a osobných práv žien vo forme manželstva;

Identifikujte dostupnosť práv na rozvod u žien s rôznymi formami manželstva a hlavných trendov vo vývoji právnej spôsobilosti ženy v tejto oblasti;

Zverejniť rozdiely v kapacite manželov v pohanskom pohanstve a "v kresťanskom manželstve;

Preskúmajte problémy právnych vzťahov, ktoré vznikajú medzi rodičmi a deťmi v starovekej ruskej rodine a analyzujú hlavné črty práv vydatých žien a strážcov pre deti nad deťmi, v oblasti vzdelávania a definícií osudu oboch neplnoletých a dospelých detí;

Identifikujte hlavné črty zodpovednosti za záväzok rôznych druhov trestných činov a iných aktov, ktoré porušujú práva žien o nedotknuteľnosti ich života, zdravia a cti;

Analyzovať proces prilákania ženy ako predmet sekulárnej a cirkevnej zodpovednosti za spáchanie protiprávnych činov;

Určite objem procesnej kapacity ženy a možnosť zúčastňovať sa na občianskom a trestnom konaní ako zmluvné strany, svedka alebo osoba vykonávajúce súdne funkcie alebo monitorovanie činností súdnych orgánov.

Metodickým základom štúdie bolo moderné metódy vedomostí, vrátane metódy štrukturálnej a funkčnej analýzy, porovnávacie právne, historické, formálne právne metódy, metódy systémových a integrovaných riešení problémov v oblasti právnych štúdií aj metódu Dogmatický interpretácia (gramatická, logická, systémová interpretácia) Metóda špecifickej sociologickej (analýza právnych regulačných aktov a súdnej praxe), pričom sa zohľadnilo prítomnosť rodových aspektov v našej práci, boli použité špecifické metódy výskumu. Metóda reflexívnej sociológie P. Bourdieu, podľa ktorého človek kayed zaberá nerovnaké pozície v rôznych hierarchiách (nazýva im "polia") bolo veľmi atraktívne pre štúdium. Dcéra slávneho boyarínu zaberá hornú hierarchickú etapu vo vzťahu k nej patrí do jej pravého dedičstva pre roľníkov; Ale môže tiež trvať zároveň nižšiu k svojim rodičom, rozhodovať o jej osudu, vynikajúcej a podriadené jej manžela.

Vedecká novinka je určená samotnou formuláciou problému, pretože táto práca je komplexnou vedeckou štúdiou o problémoch právneho postavenia žien v Rusku z IX na XV História 1 Bourdieu P. v OTER slovách: eseje smerom k reflexívu Sociológia, Stanford, 1990.

a práva Ruska. Predtým sa odvolanie vedcov k tejto téme uskutočnilo v rámci historických vied a neovplyvnilo právne aspekty.

Na základe štúdie literárnych zdrojov, právnych aktov a postupov ich uplatňovania sa navrhujú hlavné charakteristiky právneho postavenia ženy v Rusku IX - XV storočia.

Výsledky štúdie umožnili formulovať a zdôvodniť tieto ustanovenia: \\ t

1. V slovanskej spoločnosti, na začiatok posudzovaného obdobia, postavenie ženy bola vysoká, a v čase, keď vzhľad prvých legislatívnych aktov zostali stopy matriarchát, ktorý vzhľadom na sociálno-ekonomické zmeny, \\ t Uvoľnenie privilegovaných doložiek a negatívny vplyv na časť tatársko-mongolských dobyvateľov bol nahradený patriarchálnym právnym systémom.

2, kresťanská cirkev bola významným účinkom na pozíciu ženy v sledovanom období, hoci nemožno jednoznačne odhadnúť. Externe, akcie kostola boli zamerané na zvýšenie ženy a v mnohých ohľadoch prispievajú k tomu, pretože Cirkev bojoval s pozostatkami pohanstva, ponižujúce, ako je polygamia, vyrovnanie, manželstvo vo forme krádeže a nákupu nevesta. Zároveň sa Cirkev snažil riadiť každého jednotlivca, mužov, ako aj ženy, v určitých sociálnych rámcoch, podriadených ženskej silu manžela a zaväzuje svojho manžela, aby sa postaral o jej manželku a chránil ju. V tomto ohľade možno dospieť k záveru, že žena skôr stratila viac, ako sa nadobudla z prijatia kresťanstva v Rusku, pretože Cirkev, ktorá by zbavila ženu príležitosť na seba-uvedomiť na verejnom a politickom živote, nakoniec ho neposkytla Spôsoby nezávislej ochrany svojich práv od mužov, pod moci, o ktorej ju cirkev dal, a kňazi nemohli chrániť záujmy ženy kvôli tomu, že uprednostňované vrstvy mali významnú moc a nechceli sa vzdať Práva na ženu, a niekedy nie jeden, a suma spoločnosti nebola rozpoznaná hodnota cirkevných sviatostí a pohanské tradície dodržiavali vo väčšej miere.

3, vlastnosť právnu spôsobilosť žien bola veľmi významná v porovnaní s právomocou svojich súčasníkov v západných európskych štátoch, ale nemožno ich považovať za rovnakú právnu spôsobilosť človeka, pretože žena v rodine bola pod právomocou otec alebo jej manžel a muži by mohli znížiť svoju moc nie všetky výhody, ktoré sú určené pre starobylé ruské ženy v právnych predpisoch, v prípadoch, keď žena nebola pod právomocou človeka, napríklad vdovou, mala takmer rovnomerné mužom.

4. Staroveké ruské Procesné právne predpisy neposkytli žiadne obmedzenia pre ženy v tejto oblasti, a hoci v praxi sa ženy v súdnom konaní ako svedka alebo sudca neuskutočnili tak často, nezdôrazňuje ich procesnej kapacity. Okrem toho by sa malo pripomenúť, že v mnohých regiónoch, ktoré staroveké časy zachovali ekonomické a demokratické tradície, ako napríklad Novgorod a Pskov, mala žena dokonca aj niektoré procesné výhody, ako je napríklad možnosť v prípadoch ustanovených v zákone, Pošlite manžela alebo synu. Tieto práva, niekoľko autorov porovnávať s právom privilegovaných tried, aby namiesto toho posielať svoje služobníkov.

5. Pri hodnotení pozície ženy ako predmet trestného činu a osoby, ktorých záujmy, ktoré sú zamerané trestným zásahom, treba mať na pamäti, že starodávna ruská legislatíva nestanovila funkcie v závislosti od sexuálnej činnosti , diferenciácia zodpovednosti závisela od sociálnej príslušnosti ženy. Na základe týchto všeobecných zásad je potrebné zvážiť správne posúdenie sumy náhrad za zabíjanie ženy, ktorá sa rovná zaplatiť za vraždu muža.

6. Pri posudzovaní vzťahu medzi ženou a jej deťmi v starej ruskej rodine je možné argumentovať, že žena matka si užila veľkú rešpekt v starovekej ruskej spoločnosti a jeho osobné a majetkové práva voči deťom neboli v tom čase obmedzené na legálne svojho stavu manželstva, ani po manželovi smrti, okrem prípadu re-manželstva.

7. Všeobecne platí, že analyzovanie regulačných aktov starovekého Ruska s IX do XV storočia sa môže právne postavenie ženy posúdiť ako rovnocenné mužovi, ale pri zohľadnení postupu presadzovania práva, malo by sa dospieť k záveru, že žena obsadil väčšiu polohu. Bolo to predovšetkým kvôli tomu, že starobylý ruský štát, ktorý poskytuje právo ženy v osobnom, majetkovej a procesnej oblasti, nevybrali mechanizmy na ochranu týchto práv a dal ju vkladu mužov. Iba keď žena vystúpila z moci mužov, jej rodina, žena mohla zaujať vedúcu pozíciu v spoločnosti, a to jej dalo príležitosť plne využívať práva, ktoré poskytol štát a realizovať sa ako plnohodnotný človek .

Praktický význam práce. Výsledky štúdie sa môžu použiť na ďalší rozvoj teoretických problémov histórie štátu a práva, v procese zlepšovania našich myšlienok o právnych predpisoch a iných zdrojoch, ktoré regulujú situáciu v Rusku z IX do XV storočia. Ustanovenia práce sa môžu uplatňovať v procese výučbových kurzov histórie štátu a práva, ako aj osobitných kurzov, v inštitúciách vyššieho vzdelávania.

Schvaľovanie práce. Práca bola diskutovaná na Katedre histórie štátu a zákonu Stavropol State University.

Hlavné ustanovenia a výsledky výskumu sa odrážajú v publikovaných článkoch, vystúpeniach na vedeckých a praktických konferenciách v rôznych vyšších vzdelávacích inštitúciách krajiny. Samostatné ustanovenia boli prezentované na všetkých ruskej vedeckej konferencii a v letnej mládežníckej škole, ktorá sa konala na Armavir State Pedagogickej univerzity, v Slaviensk-on-Kuban? Na 5. medzinárodnej multidisciplinárnej konferencii mladých vedcov a študentov, ktorí sa konalo na Štátnej technickej univerzite Samara, na konferenciách, ktoré sa konali na Armavir ortodoxnom sociálnom inštitúte.

Zdroje, ktorými sa riadi právne postavenie ženy v Rusku v storočiach IX-XV

Právna regulácia postavenia žien v starovekom Rusku v období IX v storočí XIV bola vykonaná regulačnými aktmi sekulárneho pôvodu, zmiešaná jurisdikcia, kanonické akty, ako aj zdroje, ktoré možno pripísať iba regulácii, v ktorom Požiadavky na osobu boli zbavení prísneho záväzku, ale v rovnakom čase bol žiaduci model, ideálny, napríklad colné orgány.

V prvom tisícročí, našej ére, východných Slovanov tvorili zvyky, to znamená, že je trvalo udržateľné pravidlá správania. Postupne sa časť colných orgánov začala poskytovať povinné donucovanie k realizácii kmeňových orgánov a komunít a získal kvalitu zvyčajného práva. Časť noriem zvyčajného zákona bola stanovená v štátnej písomnej právnej úprave, odhalila väčšiu vitalitu, časť bola upravená alebo právne zakázaná. Niektoré prvky obvyklého zákona v oblasti regulácie právneho postavenia žien sa zachovávajú v roľnícke prostredie až do XIX storočia.

Právne postavenie ženy v starovekom Rusku s IX na XV storočia. Okrem legálnych colných orgánov sú upravené sekulárne regulačné akty a normy práva cirkvi. Pivistické pamiatky umožňujú hovoriť o sociálno-ekonomických aspektoch problému práva a cirkev je jasnejšie charakterizovaná normami morálky, morálkou, špecifikámi vzťahu k žene zo spoločnosti, rodiny, štátov a cirkví.

Medzi sekulárnymi predpismi sú najcennejším zdrojom spoločný dokument, a od storočia XIV. Národná jurisdikcia, - ruská pravda - ruská pravda - najstaršia ruská zbierka zákonov - vytvorená počas storočia XI-XII, ale jeho jednotlivé články sú zakorenené v záslonských zákonoch. Ruská pravda obsahuje okrem iných ustanovení o dedičstve žien, a preto je cenným zdrojom zákona upravujúceho právne postavenie obdobia posudzovaného obdobia, pretože je jednoducho nemožné hovoriť o právnom postavení ženy bez toho, aby sa stanovilo jeho schopnosti Získať majetok alebo svoju rodinu dedičstvom. Vykonávanie komparatívnej analýzy noriem ruskej pravdy venovanej dedičstvom žien, normy cirkevného zákona a normy zahraničných krajín času D. Belyaev označuje "... Ruská pravda na Ústave dedičstva ženy Potom, čo jej manžel už nie je neplatný slovanský zvyk, ale veľkosť z podobnej inštitúcie v rímskom práve. " Normy ruskej pravdy, ktoré odrážali vzťahy rodinných domácností v období raného feudalizmu vrátane vlastníckych práv z manželov, získali ďalšiu konsolidáciu v legislatívnych pamiatkach feudálnych republík.

Dohody Ruska s Byzanciou X in., Pamiatky pre vzťahy zahraničnej politiky NOVGOROD, GALIKO-VOLYN KINDOVACIESTOSTI A OTÁZKA RUSKOSTI V CENTRY XII-XIII. Dopĺňať informácie právnych predpisov Spoločenstva. Existujú priame pokyny o existencii v X C- "zákon ruského" v dohodách Ruska s Byzanciou. Tieto zmluvy boli uzatvorené v IX-X storočia, keď Rusko malo široké obchodné a diplomatické kontakty s východnou rímskou rímskou rímskou ríšou, vyriešiť otázky týkajúce sa určenia práv a jurisdikcie ruských subjektov na území Empire.

Niekoľko výskumných pracovníkov, ktorí vzhľadom na zdroje dedičného práva starovekého Ruska, regulácie problémov dedičstva žien, stanovili otázku "Máme právo pozrieť sa na ruskú pravdu ako prvú pamäť ruskej pozitívnej dedičnosti ? Existuje pamätník starovekej, ktorý by sme nemali obísť? "3 P. Zitovich dáva veľmi konkrétnu odpoveď na otázku sám:" V tomto čase sa pamiatka, s ktorou sa história ruského dedičstva bežne vykonáva, je to obvyklé zvážiť obesové dohody s poruchami. A najmä prvý z nich (911 g.) »4. S charakterom Zmluvy o OLEG s poruchami ako zdroja regulujúcej pozíciu nehnuteľnosti ženy je tiež potrebné zvážiť stanovisko V. Shulgin: "Vdova invázie bola udelená určitá časť majetku manžela , ktorý bol pravdepodobne pravdepodobne z ponuky a žily. Indiorabilita tejto vdovskej časti .., zaručené v Zmluve o OLEG s Grécimi "5

Právne postavenie starovekých ruských žien v hospodárskych, politických a kultúrnych oblastiach života

Posúdenie rôznych práv a povinností starovekých ruských žien v komplexe možno použiť v takomto koncepcii ako právne postavenie, pretože odráža rôzne strany právnického života konkrétneho subjektu. V našej práci sa právne postavenie starovekej ruskej ženy považuje za "právne fixnú osobnosť v spoločnosti" 45. Žiadny, Matov v jeho práci, čím poskytuje koncepciu právneho postavenia, ale zároveň naznačuje, že aj iné názory boli vyjadrené aj vo vedeckej literatúre, napríklad vitruk, V.A. Kuchinsky47 V.A. Existuje právne postavenie a právne postavenie predmetu, vzhľadom na právne postavenie ako všeobecnejší koncept. Takýto pohľad na túto otázku nie je v rozpore so základným konceptom našej práce.

Jedným z najdôležitejších aspektov pri analýze právneho postavenia ženy v Rusku s IX - XV storočiami. Je otázkou možnosti ženy konať ako majetok, ako aj predmet obchodných transakcií. Tento problém je veľmi dôležitý nielen preto, že v rámci mojej štúdie vykazuje vývoj majetkovej spôsobilosti v Rusku počas sledovaného obdobia, ale aj predovšetkým, pretože bez toho, aby sa oboznámil s regulačnými aktmi, ktoré ležali z pôvodu Zriadenie hlavných ustanovení starého ruského rodiny a dedičného zákona, ako aj regulačné akty, ktoré poskytujú zodpovednosť za majetkové trestné činy v oblasti rodinného domu, nie je možné vysledovať hlavné trendy vo vývoji a Nedostatok ženy v rodinnej a nehnuteľnosti sféru v ďalších fázach rozvoja ruskej spoločnosti.

Pozícia ženy v starovekom ruskom práve bola oveľa vyššia ako v starovekom Germann a Roman, v tvári, ktorej žena, dcéra, manželka, matka vždy potrebovala opatrovníka a nemala právnu spôsobilosť. V Kochan Rus, naopak, žena v manželstve si zachovala všetok svoj majetok, ktorý po smrti manžela nikdy nezapnela vo všeobecnom dedičstve: vdova sa stala plnou šéfovou rodinou: "Ak žena zostáva po Smrť vdovského manžela, potom jej časť nehnuteľnosti a potom dal manželovi svojím životom, zostáva nad ... "48Špeciálna vlastnosť sa začala objaviť, zrejme, veľmi skoro s rozkladom veľkých pôrodov na oddelení Rodinné monodely a výskyt obratu obchodu. Vzhľadom k tomu, že obchod už prispel k prideľovaniu bohatej triedy, a ženy by mohli mať osobný majetok, trvajú na prominentných historici starého ruského zákona.49

V starovekom Rusku, ženy vlastnili právo na veno, dedičstvo a nejaký iný majetok. Dokonca aj v predkreveskom období mala manželka svoj vlastný majetok, princeznú a iné ušľachtilé ženy vlastnili hlavné štáty, mestá, dediny. Takže, "K Knyagne Olga patrila svoje vlastné mesto, vlastné miesta vtáčieho a živočíšneho rybolovu." 50 manželov často závisí od manželiek. Podobná "emancipácia nehnuteľností" nebola povolená žiadnou európskou legislatívou, v súvislosti s tým, že sme potrebovali analyzovať regulačné a právne akty storočia 1X-XV. A či to bolo nezvyčajné alebo pravidlo na určenie. Treba poznamenať, že najznámejšie príklady z histórie starovekého Ruska charakterizujúcej situáciu takýchto žien ako princeznej OLGA, ktorá uskutočnila finančnú reformu v Rusku, ruské princezne, ktorí sa oženili zahraničných vládcov, nemožno hodnotiť spravidla, ale Tiež dávajú určitú predstavu o ženách tej doby. Treba mať na pamäti, že v starovekých aktoch neobsahuje najmenšie usmernenia pre skutočnosť, že manželka má nejaké spôsoby, ktoré majú byť obmedzené na právo nakladať so svojím majetkom.

Žena, dokonca sa oženil, mala právo vlastniť svoje meno. Saga o OLAF-u svedčí o tom, že ruské princezne mali dokonca svoju vlastnú samostatnú armádu, ktorá obsiahla na vlastnom náklade. Potvrdzuje to ruské epos; Manželka princa Vladimir, princezná APRAKSEEVNA, dokonca súťažila so svojím manželom v tomto prípade a chcel získať viac odvážnych a silných hrdinov v jeho tíme. Nielen ušľachtilé, ale aj obyčajné ženy mali určitú ekonomickú nezávislosť. V brezových stupňoch vidíme veľa príkladov, keď sú ženy voľne likvidované veľkého hotovosti a majetku, ženy strávené peniaze, previedli majetok na dedičstvo alebo mu dal dlh. Príklady tohto v brezových stupňoch sú dosť: Manželka Syrososhkova spadla do zoznamu dlžníkov, vďaka niekomu 9 veterinárov (GRAMOT N 228); EFIMYA platená bočnou stenou (triedy č. 328; manželka Smoliga zaplatila v pokute 20 hrivien pre svojho manžela (gram n 603), atď. "

, Po uzavretí manželstva v Rusku

Analyzovať právne postavenie ženy v Rusku IX-XV storočí. Je potrebné charakterizovať rodinné právo posudzovaného obdobia a tie regulačné akty, ktoré regulovali otázky manželstva, ukončenia manželstva, osobných a majetkových vzťahov medzi manželmi a ďalšími členmi starovekej ruskej rodiny. Kvôli špecifikám starovekého ruského života väčšina života ženy X-XV storočia. Vedené v rodine, teda, "zvážiť právne a sociálne postavenie ženy, je potrebné charakterizovať rodinu, v ktorej žije, prebýva na pozícii vydatej ženy, pretože ženy, pohybujúce sa z jednej rodiny do druhého , Získal úplne nový stav v starovekom Rusku, vo svojej vlastnej práci P. Zitovich píše v roku 1873: "... ... ... dievča nemá žiadne miesto vo svojej rodine, - manželka sa musí dostať z rodiny niekoho iného - tu je vzorec pre pozíciu ženy nielen v starovekej, ale aj v modernom práve. " S.S. Shashkov tiež označuje nemožnosť zváženia histórie žien bez ovplyvnenia rodinných otázok a rodinných vzťahov, píše, že emancipácia žien úzko súvisí s reformou rodinného inštitútu.

Vzhľadom na chudobu starých zdrojov, rodina pohanov študovala skôr slabý dôvod charterov Cirkvi X-XI storočia. Je to dôkaz prítomnosti polygamy a nerozkrebníku príbuzných - Slovanstvá mali dve, dokonca tri a štyri manželky: "... bez hanby a červa jeho manželky." Arabské zdroje IX-X storočia. Hovorí sa, že Rusins \u200b\u200bmali niekoľko manželiek a konkubín. Vladimir I, pred prijatím kresťanstva držal dediny mnohých manželiek a konkubín. V. Makushev, analyzovanie legiend rôznych zahraničných autorov, dospel k záveru, že podľa cudzincov prevládali Slovans Monogamy, hoci polygamia bola povolená; V druhom prípade bol však počet manželiek obmedzený; Pre Únie s nimi bolo potrebné pozorovať manželské zvyky, ktoré sa prirodzene nevyžadovali vo vzťahu k konkubine, ktorého počet bol nejasný. Nie je známe, či bola polygamia k dispozícii jednoduchým ľuďom, ale pre kniežatá bola prípustná v neskoršom období. Berúc do úvahy trochu prosperity u ľudí v starých časoch, je módny, aby si myslel, že z našich predkov však nebol príliš častý; Iba s kniežatámi a bohatými ľuďmi, počet manželiek bol významne, a manželky obsahovali veľa konkubín, "vedomosti o pôvode by mohlo urobiť manželstvo s mnohými, posilniť priateľské vzťahy s iným ušľachtilým pôrodom; Pretože medzi starobylými Nemcami a slovami, ako je známe prostredníctvom sobášov, individuálne rody v kombinácii, trvalé spojenie medzi nimi sa začali. "

Chronicles naznačujú, že polyan už vyvinula monogamnú rodinu, na ostatných slovanských kmeňoch: Polygamia bola stále konzervovaná, VYATICHI, KRIVICHI. Tu je to, ako pôvodná kronika opisuje formu manželstva: "... a rádiá, a vyatatichi, a severne od jedného je vlastné IDIA: Visivia v lese, IKO a každá šelma, snaha o všetko je nečisté, a Halmille v nich je prevrátené a pred tým, než nie je v nich, ale hranie medzi dedinami, podobne ako hranie, tancu a celému démonovi piesne, a to bolo na ženu svojej ženy, s ňou , ktorý prišiel; Mám na mysli dve a tri manželky. " Predpokladom v N. Tatishchev, v Rusku X-XV storočí. Neexistovali žiadne relikvy skupiny s manželstva, podľa ktorého princezná bola udelená právo na "prvú noc", bol podľa jeho názoru nahradený peňažnou kompenzáciou za viac ako princeznú OLGA, ktorá zaviedla CUNICH COLLECTION princa ("". A dal som ho s ženícha. "), Ktorý oslobodil ženích z povinnosti dať nevestu k princovi dôležitým faktorom pre charakteristiky postavenia žien v rodine av spoločnosti je a v spoločnosti Forma manželstva nie je náhodná, pretože postavenie ženy, ktorá vstupuje do novej rodiny ako "veci", kúpil svojich rodičov alebo iných osôb a postavenie ženy, ktorá prináša novú rodinu určitého majetku vo forme a Odvážne, nikdy úplne rozpustné v majetku rodiny svojho manžela, a pripomínajúc jeho raz nezávislú pozíciu, nemôže byť rovnaká, v súvislosti s tým, že je nemožné s vyhlásením V.O. Schulgin: "Predaj a nákup žene zničí identitu ženy, ktorá ju otočí v predmete vyjednávania, v jednoduchej veci; Oznámil opačne pozdvihne ženu: dáva jej, ako človek, právo vlastniť vec, stáva sa osobou ženy vyjadrenou v okolí. "

Plán

Úvod

Stará ruská spoločnosť - typicky samec, patriarchálna civilizácia, v ktorej ženy zaberajú podriadenú pozíciu a sú podrobené neustálemu útlaku a nevyhnutnosti. V Európe je ťažké nájsť krajinu, kde aj v storočiach XVIII-X1X, bitie jeho manželky by sa považoval za normálny fenomén a ženy by videli dôkaz oženilých lásky. V Rusku to tiež potvrdzuje nielen dôkazmi cudzincov, ale aj výskumom ruských etnografov.

Zároveň ruské ženy vždy hrali významnú úlohu nielen v rodine, ale aj v politickom a kultúrnom živote starovekého Ruska. Stačí si spomenúť na Veľkú princeznú Olga, dcéry Yaroslav múdry, jeden z nich - Anna sa stala slávnym francúzskej kráľovnej, manželke vasily I, veľká princezná Moskva Sophia Vitovtnu, Novgorod pristátie Marfu Warletic, na čele Boj Novgorod proti Moskve, Tsarevna Sophia, celá séria cisárovných XVIII storočia, princezná Dashkov a ďalších. V ruských rozprávkach nie sú len obrazy Amazonky, ale aj bezprecedentné, podľa európskych noriem, obraz Vasilisa Wolly. Európski cestujúci a diplomats XVIII - začiatok X1x storočia. Prekvapený vysoký stupeň nezávislosti ruských žien, skutočnosť, že mali právo na vlastný majetok, zlikvidovať estates atď. Francúzsky diplomat Charles-Francois Filiver Mason považuje takáto "gynekracy" neprirodzené, ruské ženy mu pripomínajú Amazonky, ktorých sociálna aktivita, vrátane lásky vzťahov, sa zdá, že by sa mu zdá.

1. Pozícia ženy v starovekom Rusku.

Ženy sú zriedkavo uvedené v kronických zdrojoch. Napríklad v "Príbeh o minulých rokoch" správy súvisiace so zástupcami jemného pohlavia, päťkrát menej ako "muž". Ženy považujú chronicler hlavne ako predikát mužov (ako deti). To je dôvod, prečo v Rusku na manželstvo, dievča bolo často vyzvané na svojho otca, ale nie vo forme patronymic, ale v zrelej forme: Volodymereya a po manželstve - na jej manželovi (rovnakým spôsobom ako v prvom prípade , jeho majetková forma; ZVYPNUTIE: ľudská žena, t.j. vlastnil jej manžel).

Takmer jedinou výnimkou z pravidla bola zmienka o manželke Prince Igor Novgorod-Severského v "Slove o pluku Igor" - Yaroslavna. Mimochodom, to slúžilo A.A. ZIMIN je jedným z argumentov na zdôvodnenie neskorého datovania "Slová". Hovorí veľmi výrečne o pozícii ženy v rodine citácie z "mirish príslovia", ktoré dané spoločnosťou Daniel Broudery (XII storočia):

"Ani vták u vtákov, aby sa roll, ani v šelme šelmy svojho ježko; ani ryby v rakovinových rybách; žiadny hovädzí dobytok v Kozozovej škótsku; ani Holop v Hophech, hto má Holopu; ani manžel nie je v ňom manžela, ktorý počúva. "

Despotické objednávky, ktoré boli rozšírené v starovekej ruskej spoločnosti, nefali rodinu a rodinu. Hlava rodiny, jej manžel, bol varná doska vo vzťahu k panovníkovi, ale panovník vo svojom vlastnom dome. Všetky domácnosti, nehovoriac o služobníkov a puzdrá v literálnom zmysle slova, boli vo svojom úplnom podaní. Po prvé, odkázalo sa na ženskú polovicu domu. Predpokladá sa, že v starovekom Rusku na manželstvo, dievča z rodiny Todovy, spravidla nemalo právo ísť nad rámec rodičovského majetku. Môj manžel hľadal svojich rodičov a pred svadbou ho zvyčajne nevidela.

Po svadbe sa jej nový "majiteľ" stal manželom, a niekedy (najmä v prípade jeho detstva, sa to stalo často) a otec-in-law. Tyby nad novým domovom, ktorý nevylučuje návštevu kostola, žena by mohla len s riešením svojho manžela. Iba pod jeho kontrolou a so svojím povolením sa mohla zoznámiť s kýmkoľvek, hovoriť s outsiders a obsah týchto konverzácií bol tiež kontrolovaný. Dokonca aj doma, žena nemala tajne tajne od svojho manžela alebo piť, aby dal každému darčeky alebo ich dostať.

V ruských roľníckych rodinách bol podiel ženskej práce vždy neobvykle veľký. Často musela žena vziať aj draho. Zároveň bola obzvlášť široko používaná práca nevesty, ktorej pozícia v rodine bola obzvlášť zložitá.

Povinnosti manžela / manželky a Otca zahŕňali "vyučovanie" domova, ktorý pozostával v systematických víťazstve, ktoré prechádzali deťom a manželkou. Predpokladalo sa, že osoba, ktorá nezasiahla svoju ženu, "dom nevychádza" a "nebudem šťastný o mojej duši," a bude "pueked" a "v SEVETLOSTI CENTOUCH A V BUDÚCICH. " Len v storočí XVI. Spoločnosť sa pokúsila nejako chrániť ženu, obmedzila arbitrážnosť svojho manžela. Takže, "Domoztroy" odporúča, aby porazil svoju ženu "nie pred ľuďmi, sám o učenie" a "Nicakia nie je nahnevaná" v rovnakom čase. Odporúča sa "pre akúkoľvek vinu" (kvôli najmenším veciam) "Žiadna z vízie nebola poraziť, ani pod srdcom päste, ani kop, ani neobťažujte, žiadne železo ani stromy."

Takéto "obmedzenia" museli zaviesť aspoň v odporúčaní objednávky, pretože v každodennom živote, zrejme, jej manželia neboli obzvlášť plaché v prostriedkoch vysvetľovania ich manželiek. Niet divu, že som bol okamžite vysvetlený, že tí, ktorí "zo srdca alebo s Truffs sú tak bití, veľa podobenstiev sú: slepota a hluchota, a ruka a noha bude vynesená a hlava hlavy a hlavy a zubnej choroba a u gravidných žien (to znamená, že ich porazili!) A dieťa je poškodené v maternici " .

To je dôvod, prečo Rada mohla poraziť svoju ženu, ktorá nie je pre každého, ale len pre vážne pohon, a nič a tak padol, ale "košeľovačka, chlapík je zdvorilo (opatrný!) Poraziť, rukami držania "

Zároveň treba poznamenať, že v Domongolskom Rusku, že žena mala niekoľko práv. Mohla by byť dedičskou majetkom otec (pred ženatými). Najvyššie pokuty boli zaplatené vinným z "šité" (znásilnenie) a urážlivé ženy "Stenovny slová". Slave, ktorý žil s pánom, ako manželka, sa stal slobodným po smrti pána Vznik takýchto právnych noriem v starovekej ruskej legislatíve uviedol rozšírenú prevalenciu takýchto prípadov. Existencia vplyvných osôb celého Harem je zaznamenaná nielen v Doharistian RUS (napríklad Vladimir Svyatoslavich), ale aj v oveľa neskoršej dobe. Tak, podľa svedectva jedného Angličanov, jeden z aproximálnych kráľ Alexej Mikhailovich otrávil svoju ženu, keď vyjadrila nespokojnosť o tom, že jej manželka obsahuje domy mnoho mileniek. V rovnakom čase, v niektorých prípadoch môže byť žena skutočným despotom v rodine. Samozrejme, že je ťažké povedať, že ovplyvnil názory autorov a redaktorov "modlitby" a "slov" v starovekom Rusku, priradené Daniel Sharniku, - Detské dojmy o vzťahu medzi Otcom a Matka alebo ich vlastná horká rodinná skúsenosť, ale v týchto prácach žena nevyzerá ako tak bezbranná a nemožno, ako je možné zaviesť z vyššie uvedeného. Počúvajte, čo hovorí Daniel.

"Alebo hovoriace, princezná: oženiť sa s bohatým testom, TU PI a TU LUCH. LUTCH MOY ROOK; BOY, SHOUS, PUDOVAŤ, A ZLOŽNÁ MANIKA A KTORÉHO SACTUSUJÚ Testovanie zdieľania bohaté. Bolo by lepšie, keby bol svet videa v dome, skôr než jeho žena je napájaná ... Bolo by lepšie variť železo, skôr než so zlou manželkou života. Moja žena je opojenie o toachingu ( Vyčistené miesto): Nasledoval tu, bolí tu " .

Je to pravda, preferencia (nechať a vtip) najťažšieho remesla - varenie železa života s "Evil" manželkou o niečom?

Žena však túto slobodu získala až po smrti svojho manžela. Vdova si užila veľkú rešpekt v spoločnosti. Okrem toho sa v dome stali plnou pani. V skutočnosti, od smrti manžela, prešli úlohou vedúceho rodiny.

Všeobecne platí, že jeho manželka bola zodpovedná za poskytovanie domácností, na výchovu malých detí. Chlapci - adolescenti neskôr boli prevedení do výcviku a vzdelávania "jednotiek" (v skorom období, skutočne strýkom na matku - Uyuy, považovaný za najzákladnejšími príbuznými mužov, pretože problém nadviazania otcovstva, zrejme nemohol vždy vyriešiť).

1.1. Pozícia ženy v druhu princa

Z preskúmania distribúcie vlastností Kniežal, možno ho zistiť, aký dôležitý podiel kniežatom bol venovaný ich manželkám. Táto bohatá dotácia zodpovedala silnému morálnemu a politickému vplyvu, ktorý bol zapálený manželmi jej manželov. Kalita v jeho zákone nariaďuje princeznú s menšími deťmi do najstaršieho syna Semenu, ktorý by mal byť v Bohu jej hnedý. Tu tester nepredpisuje synov, okrem starostlivosti, žiadne povinnosti týkajúce sa jeho manželky, pretože táto žena, princezná Ulyana, bola ich nevlastná matka. Do akej miery stepmoty a jej deti boli cudzinecom deťom od prvej manželky, dôkazom je, že syn Kalita, John II, nevedie inak jeho nevlastnú matku ako princezná ulyanoi, jej dcéra nevolala jej sestru; To nám vysvetľuje starobylý vzťah synov a vnúčatá Msstislava skvelé svojmu synovi z inej ženy, Vladimir Mstislavich, mačeshichu. V opačnom prípade sa vzťahy synov na ich rodné matky o duchovných závetoch kniežal: donskoy si objedná deti svojich kniežat. "A vy, moje deti," hovorí: "Žite v rovnakom čase a počúvajte svoju matku vo všetkom; Ak niekto z mojich synov zomrie, potom moja princezná ho rozdelí zo zvyšku mojich synov: Komu to dá, potom je, a moje deti nevychádzajú z jej vôle. Boh mi dá syna, a moja princezná ho rozdelí, zúčastňuje sa medzi veľkými bratmi. Ak niekto z mojich synov odoberá od mojich synov, ako som mu požehnal, potom moja princezná bude zdieľať svojich synov z ich veľa; A vy, moje deti, počúvajte matku. Ak je Bôh môjho syna, princ vasily, potom jeho syn ide do môjho syna, ktorý bude pod ním, a moja posledná princezná bude rozdeliť mojich synov; A vy, moje deti, počúvajte svoju matku: Čo dá niekomu, potom je. A objednal som si svoje deti mojou princeznou; A vy, moje deti, počúvajte svoju matku vo všetkom, nevyčnievajte z nej čokoľvek. A ktorý môj syn nebude poslúchať jeho matku, nebude moje požehnanie. "

Ženy sú diskutované v kronických zdrojoch hlavne ako predikát mužov, ako aj deti. To je dôvod, prečo v Rusku k manželstvu, sa Maiden často vyzvala svojho otca, ale nie vo forme patronymic, ale v zrelej forme: Volodymereya, ale po manželstve - na jej manželovi rovnakým spôsobom, ako v prvom prípade vo vlastníctve; CF. Obrat: ľudská žena, t.j. vo vlastníctve jej manžela.

Despotické objednávky, ktoré boli rozšírené v starovekej ruskej spoločnosti, nefali rodinu a rodinu. Hlava rodiny, jej manžel, bol varná doska vo vzťahu k panovníkovi, ale panovník vo svojom vlastnom dome. Všetky domácnosti, nehovoriac o služobníkov a puzdrá v literálnom zmysle slova, boli vo svojom úplnom podaní. Po prvé, patrila k polovice domu. Predpokladá sa, že v starovekom Rusku na manželstvo, dievča z rodiny Todovy, spravidla nemalo právo ísť nad rámec rodičovského majetku. Môj manžel hľadal svojich rodičov a pred svadbou ho zvyčajne nevidela.

Po svadbe sa jej nový "majiteľ" stal manželom, a niekedy (najmä v prípade jeho detstva, sa to stalo často) a otec-in-law. Tyby nad novým domovom, ktorý nevylučuje návštevu kostola, žena by mohla len s riešením svojho manžela. Iba pod jeho kontrolou a so svojím povolením sa mohla zoznámiť s kýmkoľvek, hovoriť s outsiders a obsah týchto konverzácií bol tiež kontrolovaný. Dokonca aj doma, žena nemala tajne tajne od svojho manžela alebo piť, aby dal každému darčeky alebo ich dostať.

V ruských roľníckych rodinách bol podiel ženskej práce vždy neobvykle veľký. Často musela žena vziať aj draho. Zároveň bola obzvlášť široko používaná práca nevesty, ktorej pozícia v rodine bola obzvlášť zložitá.

Povinnosti manžela / manželky a Otca zahŕňali "vyučovanie" domova, ktorý pozostával v systematických víťazstve, ktoré prechádzali deťom a manželkou. Predpokladalo sa, že osoba, ktorá nezasiahla svoju ženu, "dom nevychádza" a "nebudem šťastný o mojej duši," a bude "pueked" a "v SEVETLOSTI CENTOUCH A V BUDÚCICH. " Len v storočí XVI. Spoločnosť sa pokúsila nejako chrániť ženu, obmedzila arbitrážnosť svojho manžela. Takže, "Domoztroy" odporúča, aby porazil svoju ženu "nie pred ľuďmi, sám o učenie" a "Nicakia nie je nahnevaná" v rovnakom čase. Odporúča sa "pre akúkoľvek vinu" (kvôli najmenším veciam) "Žiadna z vízie nebola poraziť, ani pod srdcom päste, ani kop, ani neobťažujte, žiadne železo ani stromy."

Takéto "obmedzenia" museli zaviesť aspoň v odporúčaní objednávky, pretože v každodennom živote, zrejme, jej manželia neboli obzvlášť plaché v prostriedkoch vysvetľovania ich manželiek. Niet divu, že som bol okamžite vysvetlený, že tí, ktorí "zo srdca alebo s Truffs sú tak bití, veľa podobenstiev sú: slepota a hluchota, a ruka a noha bude vynesená a hlava hlavy a hlavy a zubnej choroba a u gravidných žien (to znamená, že ich porazili!) A dieťa je poškodené v maternici. "

To je dôvod, prečo Rada mohla poraziť svoju ženu, ktorá nie je pre každého, ale len pre vážne pohon, a nič a tak padol, ale "košeľovačka, chlapík je zdvorilo (opatrný!) Poraziť, rukami držania "

Žena však túto slobodu získala až po smrti svojho manžela. Vdova si užila veľkú rešpekt v spoločnosti. Okrem toho sa v dome stali plnou pani. V skutočnosti, od smrti manžela, prešli úlohou vedúceho rodiny.

Všeobecne platí, že jeho manželka bola zodpovedná za poskytovanie domácností, na výchovu malých detí. Chlapci - adolescenti neskôr boli prevedení do výcviku a vzdelávania "jednotiek" (v skorom období, skutočne strýkom na matku - Uyuy, považovaný za najzákladnejšími príbuznými mužov, pretože problém nadviazania otcovstva, zrejme nemohol vždy vyriešiť).

História rodiny v Rusku, napriek rastúcemu záujmu o túto tému, zostáva nie je napísaná 1. Preskúmanie historiografie, vyrobená v práci N. A. Gorskova, ukazuje, že historikov je spor o pomer veľkej a malej rodiny 2. N. A. Gorskova poznamenala nedostatok práce na myšlienkach ruskej spoločnosti o manželstve, pôrode, smrti 3. Na novú úroveň bola štúdia tejto témy zvýšená vďaka dielam YA. N. Shapova, ktorý uverejnil a analyzoval starobylé ruské právne pamiatky týkajúce sa rodinných vzťahov 4. Významným krokom vpred v štúdii tejto témy bola práca N. L. Pushkareva a jej doktorandskej dizertačnej práce "Žena v ruskej rodine X - NaCH. XIX storočia Dynamika sociokultúrnych zmien "5.

Obtiažnosť pre historikov predstavuje špecifickosť zdrojov, čo umožňuje posúdiť vnútornú životnosť rodiny a o mieste ženy v ruskej rodine. Pozícia ženy v rodine je rozhodnutá nie tak moc podľa zákona. Zachované dokumenty sú spravidla stanovené len porušovaním noriem a nie samotné normy.

Prijatie kresťanstva sa veľmi odráža v starej ruskej rodine, ale to neznamená, že sa naučili kresťanské normy. Ako výskumný pracovník ruského zákona M. F. Vladimirsky-Budanov, "Kresťanský zákon, požičaný z Byzancia, uznal predchádzajúci, pohanský rodinný poriadok s opačným kresťanstvom." Zdá sa, že v prípade zrušenia zákonom by to malo okamžite zastaviť akúkoľvek činnosť. "V skutočnosti sa to stalo, že, konkrétne: V žiadnom odbore práva colníkov boli takéto vitality alebo živé ako v rodinnej sfére. Nielen v predchádzajúcom dlhom storočí, prijatie kresťanstva, pre-kresťanské zvyky nedosiahol vyhladzovaniu, ale dnes žil vo forme rodinných obradov "6.

Keďže štúdium Vladimir-Budanovu ukázala, colné orgány sa líšia aj v rámci jedného chronologického obdobia v rôznych sociálnych skupinách av rôznych regiónoch. A čo je veľmi dôležité zvyk byť znovuzrodený I.E. Stará sadzba zostáva, ale dostane úplne iný význam, občas a vo svojej čistej forme 7. Takže nenáročné manželstvo v spoločnosti sa najprv uznáva spolu so svadbou, potom degenerovať do druhej, takže hovoriť, dcérskej forme manželstva, bez toho, aby sa pohybuli, avšak v kategórii trestných činov: s takýmto manželstvom, prestávka S neviazanou ženou - vždy možné a ľahko pracovať 8. Historik nemôže vždy identifikovať zmeny v obsahu inštitúcií označených rovnakými podmienkami.

História ruského rodinného práva bola venovaná práci právnikov: K. A. Nolovina 9, K. P. Pobedonosseva, M. F. Vladimir-Budanova 10.

Už v práci K. A. Nevolin "História ruských občianskych právnych predpisov" "Rodinné zväzy" bol venovaný samostatnej knihe 11, ktorá dnes nestrácala dôležitosť. Medzi najnovšie práce, musíte špecifikovať prácu N. S. Nizhnik 12. Funkcia štúdia histórie rodiny v Rusku je, že právnici a etnológovia nestanovujú problémy historických zmien. Pre etnológov - to je niečo nezmenené vo všetkých epochoch. V bohatom skutočnom materiáli práce V. YU. Leshchenko "Rodinná a ruská pravoslávna" cituje od autorov XI storočia. Pohybujte sa s cirkevnými autormi XX storočia. A otázka zmeny názorov na cirkevné čísla a ich vplyv na spoločnosť nie je uvedený, hoci autor preniká do prístupu "triedy" 13. História ruskej rodiny nevyhnutne padá na históriu rodiny v jednotlivých nehnuteľnostiach, ale nie je napísané.

Záujem je štúdia M. K. Tsatururova "Ruské rodinné právo XVI-XVIII storočia ...". Na základe montážneho materiálu, M. K. Katurov dospel k záveru, že významné zmeny v ruských právnych predpisoch o majetkových právach svojej ženy: "Od slobody k dispozícii majetku na začiatku XVI storočia. Až do úplnej závislosti od svojho manžela z druhej polovice XVI-XVII storočia a nakoniec, nezávislosť a samostatný majetok v storočí XVIII, ktorý zachoval zákon. V rôznych časoch mali manželia rôzne práva a sociálne záruky "14. Výskumník poznamenáva, že zariadenie na podriadenie jeho manželky zostalo nezmenené. Zistenia výskumníka sa ukázali byť podľa nášho názoru Niekoľko protichodných: "Objem vlastníckych práv manžela nemal vplyv na jeho pozíciu v rodine. Mal právo nakladať so svojím majetkom alebo nie, v každom prípade by mohla byť vystavená brutálnej manipulácii so svojím manželom. Bolo ťažké hľadať ochranu pre každého, pretože cirkev kázala pokoru a trpezlivosť, ako aj kresťanskú doktrínu. Akvizícia ženy významných vlastníckych práv jej umožnila nezávisle existujú v manželstve, Spolu so svojím manželom dajte deťom veno a zúčastňovať sa na ich výchovu. Morálka spoločnosti sa naďalej považovali za ženu podriadenú jej manželovi nielen v kresťanovi, ale aj v domácom zmysle. Hospodárska a právna podpora ženy v spoločnosti bola napriek tomu oveľa dôležitejšia ako jej väzba pre domácnosť "15. Zdá sa, že rozpor je položený v materiáli podľa prešetrovania: s nemení inštalácie na podriadenosť ženy mal manžel zvýšenie vlastníckych práv žien. Stav ženy v rodine ovplyvnil právnu a hospodársku situáciu v spoločnosti. Avšak, v stredoveku, je nepravdepodobné, že by ste mohli hovoriť o jednote tejto situácie pre rôzne triedy.

Pre storočia XVI-XVII. Existuje množstvo opisov Rusov aj zahraničných, hovoriacich žien. Cudzinci, ktorí navštívili Rusko, oslávili počasie a "poľutovaniahodné" pozíciu ruských žien, ale v určitom diskurze: o míľnikoch Rusov a vtipov o bití, prenášaných, od Sigismund Gerberstein 16. Alexander Gwagini v XVI storočí. Napísal som: "Rovnako ako muži sú v najťažšej závislosti na Veľkom panovníkovi, a ženy na manželov sú vo veľmi patetickej pozícii: Koniec koncov, nikto neverí, že manželka je čestná a chasude, ak nežije uzamknuté , bez opustenia domov. Ženy sedia doma, tkut a skryť, bez toho, aby mali akékoľvek práva a žiadny vplyv na farmu, všetky tie isté domáce úlohy vykonávajú otroky. Ak manželia manželiek neošli, ich manželky sú urazené a hovoria, že ich manželia sú nenávidení a bitie sa považujú za znamenie lásky. V Cirkvi sa zriedka uvoľňujú, o priateľských rozhovoroch ešte menej často, a na sviatok len tam sú také, že sú mimo podozrenia, to znamená, že už pôrod "17. To prekvapivo zhoduje s vyhláseniami výskumníkov XIX W.: "Kde má manžel priamo vo svojom dome v jeho dome smerom k svojej žene, situácia Tirana, je vo všetkých ostatných vzťahoch otrokom neobmedzeného Despot: neobmedzený Pána v jeho Pekná, v jeho harem, v ženskej tereme, on je nevedomkovým otrokom mimo neho "18.

Pre históriu rodiny v starovekom Rusku sú dôležité štúdie N. L. Pushkareva 19. Pri posudzovaní vplyvu kostola do pozície ženy N. L. Pushkareva zdôrazňuje tému "pohrebu", "podriadenie, podriadenosť" 20, píše o "genonianvisnických postulátoch ortodoxu" 21. Iba neúplné predloženie "doktríny kostola" vysvetľuje historik fakty nezávislosti žien a politickú činnosť, ktorú úspešne zozbierala v štúdiu. Závery tohto výskumníka sú zamerané na vyvrátenie obrazu prerenguancy ženy v starovekom Rusku: "Ako diverzifikované štúdium problému, sumarizujúce informácie, dúfali z rôznych pôvodov a druh zdrojov, autor čoraz viac presvedčil, že stanovisko prevencie žien v Rusku X- XV storočia V porovnaní so sociálnym postavením muža a myšlienkou ruského stredoveku ako čas na potlačenie osobnosti - nie viac ako mýtus, ktorý sa vyvíjal na pôde sebavedomia ľudí neskorších období, a predovšetkým súčasníkmi tvorba kapitalizmu "22.

N. L. Pushkareva poznamenal, že otázka, prečo a ako sa pozícia ženy v ruskej spoločnosti zmenila v XVI storočí, pre historiografiu je nevyriešená. Vzťahové štandardy pre ženu, ktorá je stanovená "Domostroe", vzhľad "Termented Sites" - to všetko nevyhnutne stavia otázku výskumu: nové javy v histórii kultúry alebo je to dôsledok týchto trendov, ktoré už majú v ruskej kultúre.

Odrazy I. E. Relanie na túto tému, autor najpodrobnejšieho štúdia ženy v Doparyrovskayi Rus, tiež nie je neodporúča. Na jednej strane nemôže pomôcť, ale všimnúť si, že Terem nebol prvýkrát prevedený z Byzancia, ale domnieva sa, že myšlienka bola podaná: "Každá myšlienka je vždy a nevyhnutne porodiť jeho ovocia, vytvára jeho vlastnú formu. Terdem, aspoň v ruskej zemi, bolo ovocie poštovej myšlienky, ktorej činnosť a v pomerne silných funkciách sa nachádza v našej starovekej spoločnosti veľmi skoro. Monastic ideálny v kniežacom ilegácii je dominantný už pod vnúčatmi sv. Vladimir a jeho prvé oddanosti sú dievčatá, dcéry Vsevolod a sestra Monomakh, Yanka (Anna) a EUPRACTION "23. Charakteristika zariadenia starovekej ruskej rodiny je tiež protichodná: na jednej strane som I. E. ZABELIN berie na vedúcu úlohu ženy v dome a jeho rozhodujúcu úlohu pri vytváraní z domu kláštora. Na druhej strane, úloha Hegumen v tomto kláštore "domostroy" povedie kapitolu rodiny. I. E. E. Zabelín nevidí problémy v tomto: "Ak najstarší domostroy, obrátený na muža, hlavu domu, ho poukázal na ideál Hegumen a povedal: Nie ste Je tu, spolu s domácim ideálom sa určuje ideál veliteľského výkonu. Uskutočnenie tohto ideálu, vo svojej skutočnosti, vo všetkých jeho morálnych a formálnych detailoch, stále ležal hlavne na ženu; Jej myšlienky, on bol priniesol do svojej mysle, bol neustále opatrný, bol vždy podporovaný ... chceme povedať, že kláštorné usporiadanie jej domácej úlohy bolo vyvinuté storočia-stará morálna aktivita ženskej osobnosti, samozrejme, S konštantným a nepretržitým vplyvom výučby, ktorý bol kázaný len muž "24. Nie je však možné si všimnúť, že prevod kláštorných vlastností domov v ruskej kultúre bol viedol k XVI storočia. Na ďalšie odstránenie ženy z sféry posvätného: dokonca aj návšteva cirkvi pre ňu nebola povinná.

S rastúcim záujmom o XVI storočia. Kúzlo a mágia 25 sú relevantné pre kultúru a myšlienky o žene ako stvorenia nebezpečné, schopné poškodiť a spôsobiť škodu človeku. Kultúristi a etnografi, spravidla zvážiť tieto javy ako stabilné v kultúre a nestanovujú otázku o zmenách vo formách náboženského vedomia, hoci pre moderných historikov Cirkvi sa táto zmena už stáva témou pre štúdium 26.

Rozvoj majetkových vzťahov v rodine v Moskve Rus nebol jednoduchým charakterom: Na jednej strane štát obhajoval záujmy vlastníkov pozemkov, na druhej strane sa snažil kontrolovať rád vlastníctvo pôdy v záujme Zachovanie pozemnej nadácie pre distribúciu v majetku. Štátna politika definovaná a zmeny v právach žien v oblasti dedičstva.

Otázka, či zhoršenie postavenia ženy v ruskej spoločnosti v storočiach XVI-XVII má v skutočnosti jasné miesto.

Našou úlohou je určiť vplyv kostola do ruskej rodiny.

1. Boj o monogamnú rodinu

Kresťanstvo prišlo k RUS, keď bol zákon o povinnej forme záveru cirkvi zavedený v Byzancii. V Byzanciu, vplyv rímskej právnej tradície na manželstvo naďalej veľmi významný. Rímske zákony venovali osobitnú pozornosť zápisu: t.j. Uzatvorenie manželskej zmluvy - "Pamäť a sľub budúcich manželstiev" 28. Zamietnutie angažovanosti bolo prísne potrestané. V prvom rade v prvom rade bola vôľa svojich rodičov a manželstvo uzavreté bez súhlasu rodičov bolo považované za neplatné (PROJIRHRON, EDGE 4, KAPITOLA 3). Dospelí emancipované deti (dcéra po 25 rokoch) však mali právo uzavrieť manželstvo.

Ako je uvedené v dielach YA. N. Shapova, to bola oblasť rodinného práva v starovekom Rusku, bola pridelená výlučne na udržanie cirkvi. Tu dostala rozsiahle zákonné práva 30. Cirkev sa snažila zaviesť tieto normy rodinného práva, ktoré už usadené v kresťanskej tradícii v Byzancii, kde zákony obmedzili manželstvo ako vek manželstva a ich stupeň ich krvi a duchovnej príbuznosti a tiež zakázané manželstvo viac ako štyrikrát. Byzantské zákony určili dôvody, ktoré boli povolené rozvod 31.

Problémy o manželstve súviseli s rozsahom biskupov, ale kvôli malým počtom diecéz v Rusku, tento región prakticky presťahoval k kňazom, ktorí dostali od biskupov "vernálna pamäť".

Oboznámenie sa s byzantskými štandardmi, ktoré samy o sebe neboli v tejto ére, sa uskutočnili prostredníctvom prekladu byzantských právnych pamiatok, ako aj vytvorením špeciálne pre Slovanské pamiatky pamiatok cirkevnej prírody, z toho najstaršie je zákon plavidla, v ktorej tresty na porušenie noriem manželstva a obrany slobodného bola významná časť 32. Preložené pamiatky a vytvorené v Slovanoch. Texty United v zložení džbánov. Na otázkach manželstva sa tu zbierali významný a veľmi rôznorodý materiál.

Väčšina z pravidiel katedrály a tých, ktorí sa stali kanonmi pravidiel otcov týkajúcich sa noriem manželstva, predovšetkým požiadavky na klerik s manželstvom - tým, čo by malo byť vzorom a pre všetkých kresťanov: zákaz manželstva s rozvedením (vy. LED. 37) alebo zapojené do "tieňového remesla"; zákaz riadiť klienok manželiek, vrátane biskupov (do 5); Požiadavka, aby sa oženil s oddanosťou (alebo dať sľub celibátu) (NEOKEY. 1); Tam sú však aj požiadavky súvisiace s manželstvom vôbec: zákaz kúpil manželstvo (AP 51); Zákaz manželstva v úzkom čase príbuznosti (nielen vzťah krvi sa zohľadnil, ale aj duchovná príbuznosť) (VI, 54; NEOKEE 2; Ty. LED. 23, 68, 78, 79, 87; TIM 11) ; \\ T Zákaz alebo limit manželstiev s heretikou a Innerians (IV 14, VI. 72, Laodice. 10, 31). Je obzvlášť potrebné poznamenať, že 38, 40 a 42ND pravidlá väzni veľké, zakázané manželstva a manželstva bez súhlasu rodičov alebo, ak to bolo o otrokoch, ich páni. Manželstvo bez súhlasu rodičov alebo Pána prirovnával k Bludovi, a to aj v prípade, že rodičia dali súhlas po tom, že skutočnosť, že skutočnosť bola vykonaná, bola stále potrestaná trojročným vysielaním 33.

Tieto normy boli potvrdené a doplnené cisárskou legislatívou, v starej Slovanskej edícii Toto je stretnutie NOVALL JUSTINIANS v 87 (93) kapitolách (CH. 45, 46 - Ban Marry Clerics Po doručení, CH. 71, 72 - zakázané Ubytovať ženy v domoch na biskupoch, Ch. 85 - na trest ochudobnených nuns) 34. Obzvlášť dôležitý praktický význam pri uzatvorení manželstiev, článkov byzantského a ruského pôvodu, určujúce tie stupne príbuznosti, ako aj rôzne vzťahy (opatrovníctvo, rodokmeň, duchovný vzťah), v ktorom manželstvo nebolo povolené: článok " Krifikované manželstvá "(vrátane textov z prokhirone - 7 titulu, CH. 1) a eclogging (2 tituly, CH. 2) 35, ako aj samostatné časti z" odpovedí metropolitnej Nikita irarakli "36, články vysvetľujúce spôsoby výpočtu Kinship "na Cristed Zhenytric" 37, "oddelenie manželstiev" 38, "oddelenie manželstiev, uzavretých podľa majetku" 39, "Charta o Briants" 40. Okrem toho, v zakoknutých článkoch ruského pôvodu - pravidlá Jána, Metropolitan Rusky, otázky Kirika Novgorod, mnoho príslušných pravidiel o otázkach týkajúcich sa manželského života.

Regulované manželské normy a kniežajúce stanovy, ktoré sa na ne odkazujú na Cirkevný súd, predovšetkým Charta Grand Duke Vladimir a Charta Prince Yaroslava. Charta princa Yaroslava Forbade "uzamknutie" nevesty 41, zriadených peňažných sankcií za znásilnenie, ktorého množstvo bolo určené v súlade s normami "barbarského práva" - sociálne postavenie obete 42, potrestané za odmietnutie oženiť sa Po sobášnom stĺpci 43.

Zo konca XIII storočia. V Rusku sa kŕmenie rozpätia srbskej edície šíri, ktorých stvorenie je spojené s menom prvého autochetického srbského arcibiskupstva sv. Savva 44. V tomto vydaní sa objavili nové články týkajúce sa manželstva: CH. 46, I "Nové prikázanie cára Alexej Komnina" (35 Novel 1095), zavádzanie a pre otrokov normy svadobného manželstva, Ch. 46, II "Prikázania Nové ... Alexy Comnin" (24 Novel 1084) o zodpovednosti za porušenie záväzkov, CH. 46, III "Spomienky na John Frakia" (31 románov 1092) na obruč a sľubu, CH. 55 - Prokhron (867), CH. 56, pozostávajúci zo siedmich sekcií, vrátane článku "na bezwary manželstvách" patriarchu Sisínie (997), CH. 59 "Prezentácia zlúčeniny Cirkvi v Konštantíne a Roman" (920), ktorá zakazuje štvrté manželstvo.

Manželska legislatíva je väčšina projektov: tvár 1-11 a kapitoly tvárí z 30, 33, 39 sú venované od 40 tvárí tejto témy, 39. Slávna definícia manželstva, ktorú podáva Rímsky Modestin Advokát: "Manželstvo Je hudba a manželka, kombinácia a udalosť v živote, božskej a ľudskej pravde komunikácii "45. V prokhirone, ako vo vyššie uvedených pravidlách vasily veľkého, existuje náznak toho, že manželstvo je spáchané vôľou rodičov alebo pánov: "Neexistuje žiadne manželstvo, neodporúča ho orgánmi Orgány, na silne ženatý alebo neplechu "46. Len ak bol otec zachytený, syn by sa mohol oženiť bez jeho súhlasu, ale nie skôr ako tri roky. Avšak, Rodičovský orgán zrušil väčšinu: Ak sa Maiden nebola o 25 rokoch, mohla vyjsť a proti vôli Otca 48.

V Rusku sa z dvoch vydaní bolo vypracované kŕmenie ruského edície, ktoré zjednotili dva predchádzajúce 49. Priamy postoj k posudzovanej otázke zaradil do kŕmenia dodatočný článok KickDone Khalkidonsky "O Hedgehogovi nie Zwati's Manželka", ktorý je už v najstaršom zozname Ruskej verzie XIII storočia. - Synodálne 50.

Niet pochýb o tom, že hlavný smer, v ktorom bola kostol ovplyvnená, bola vytvorenie monogamovej rodiny. Myšlienka jedného manželstva nebola ľahká posilniť v kniežke každodenného života a v roľníku 51. Kronika hovorí o piatich manželkách a 700 konkubín z veľkého vojvodu Vladimir 52. Ruská pravda pozná Slave-Concubine (Art. 98 ruštiny), s ktorými by mohli pobväť nezávisle od prítomnosti svojej ženy. Pravidlá Johna, Metropolitana Rusky, vyzývajú na opravu tých, ktorí žijú s dvoma manželkami, a v prípade odmietnutia im ohrozujú tým, že necháte 53 od spoločenstva, v tých istých pravidlách sa hovorí o tých, ktorí sú ľubovoľne vydaní jedna žena A svedčí o ďalších 54 alebo inhibuje niekoho iného manželku 55. Rovnaké pravidlá ohrozujú erupciu kňazovi, ktorý žehná Trioberchik 56. Medzi otázky Kiriku je otázka o tom, čo je lepšie: je otvorene mať konkubín a porodiť s jej deťmi alebo tajne hriech s mnohými otrokmi 57. To všetko svedčí o skutočnosti, že myšlienka upravovať si slabo v kombinácii s colnými zvyklosťami a normami existujúcimi v spoločnosti. Dokonca aj v storočí XV. Metropolitan ion, s odkazom na Vyatsky vojvody, napísal: "Naše deti neoprávnene žijú, vzostupne z manželov na päť, až do CY, SEDMI, a ste ich požehnanie a prijímate ich z nich, že je Boh Merzko" 58.

Najväčšími požiadavkami na čistotu manželského života boli predložené na kandidáta na kňazov. Ako poznamenal Arcibiskup Nifont v reakcii na otázky Qiiri: Ak kňaz aspoň raz bude darovať ani opitý, to už nemôže byť kňazom alebo diakonom, aj keď vzkriesi mŕtvych 59.

Cirkev proti násiliu voči žene, ktorá umožnila kniežatá a ich blízke, čo sa už odrážalo v normách zákona rozsudku. Neobmedzené právo silného, \u200b\u200bvraždy bolo tie každodenné životné javy, s ktorým bol Cirkev bojoval 60. "Ohrievanie nevestov" by mohlo byť pohanský archaický obrad, vzostupne k najstaršej forme manželstva, ale mohla by byť jednoducho únosom dievčat. Unesené, ako je známe z kniežaného života, a ženatými ženami. V starodávnom ruskom výučbe, ktorý bol zaradený do Izmaragd, povedal: "O bratia, nezostaňte mojimi manželkami s inými vecami. Vidí princ a sloveso Vlassel, neberte manželky od manželov, neviem k nim. YAKO A TII Rovnaký zákon sa zhodoval a na súde WSI bude pred Bohom. A DEVS tiež sa neučia, nedokončia chudobných a panny sa nenarazia: varí na teba na vás Bohu a hnev svojho vlastného a hnevu na vás "61.

Pravidlá metropolitného Johna umožňujú kňazom, aby naďalej žili so svojimi manželkami, zaslúženými v zajatí (kňaz bol zakázaný mať manželku-mraky, takže pravidlo dostalo vysvetlenie, že násilná rastlina nebola hriech) 62.

V starovekej ruskej cirkevnej učenia, v správach metropolitných, v cirkevných chartách dôsledne obsahuje požiadavky, ktoré museli ovplyvniť rodinnú situáciu: 1) dopyt po svadobné manželstvo;

2) Zákaz únosu nevestov; 3) zákaz násilia; 4) Zákaz oženiť sa so zreteľom na príbuzenstvo.

Vykonávanie týchto požiadaviek by mohlo viesť k zlepšeniu pozície ženy, zaručená ju určitá stabilita, obhajovaná z násilia.

2. Kostol a manželstvo Záver v starovekom Rusku

Požiadavka, aby manželstvo neustále znie v učeniach Kyjev Metropolitans. V pravidlách metropolitného Johna hovorí, že v existujúcej praxi sú korunovaní len boyars, a obyčajní ľudia nie sú opatrní, ale hranie svadieb na pohovky "s tancom a buzzom a striekajúcim" 63. V pravidlách metropolitnej MAXIM (1283-1305), je tu výzva na svadbu dokonca v starobe: "Zároveň sa ich (manželky) sa utopí v koktení, bez požehnania Chaintago, potom je niečo pomôcť? Ale modlite sa k nim a Nudi z nich, a na samom začiatku podstaty a Mlady, a oni sa chodia v kostole "64. Táto požiadavka je tiež vyjadrená v posolstve metropolitného Fethyau v Pskov 1410-1417: "A Kotoria nežijú podľa zákona s manželkami bez požehnania, Popovskago ich zváži a priviedol ich na ortodoxu; S požehnaním by som bol zadaný so svojou ženou, a nie s požehnaním životy, inak oddelené "65. Avšak, cirkevný obrad bol zavedený pomaly a zákon uznal nezosobášené manželstvo aj v XVI storočí. 66.

Svadba, ktorú Cirkev hľadal vstúpiť do manželstva, tiež navrhol niektoré z predchádzajúcej predchádzajúcej etape: Toto je zisk, ktorý sa vykonáva na určitom hodnosti a sobášnom hľadaní. Kolaps rímskeho práva sa rovná uzavretiu manželstva a odmietnutie bolo zodpovedné. Zisk bol sprevádzaný "manželskou tajňovou dohodou": určenie veľkosti venoceho manželky. Archaický zvyk nakupovania jeho manželky stojaca za manželskú dohodu. Povinná časť manželstva Conspira bola jedla z rodičov nevesta (kňaz neprijal v tejto účasti). Toto jedlo bolo zahrnuté ako nepostrádateľná zložka rezania syra. Podľa Charty princa Yaroslava, zamietnutie manželstva po dohode bola považovaná za hanbu pre nevestu, a porušovateľ bol zaplatiť pokutu 67.

Výskumníci jednomyseľne poznamenávajú prevahu zmluvného zásady v starom ruskom rodinnom práve 68. Úver bol organizovaný rodičmi, súhlas nevesta a nevesta nebola údajne. Manželstvo uzavreté bez súhlasu nevesta, bol potrestaný len vtedy, ak s ním bola dokončená nevesta 69. Vek tých, ktorých rodičia uzavreli manželské sprisahanie, by mohlo byť 8-10 rokov 70. Stigrava potvrdil ako normou pre svadbu: obdobie 15 rokov, palubnosť je 12 rokov 71.

Inline diplomy, ktoré určujú veľkosť veno, sú známe z XVI storočia, ale konzervovali sa stupňov XIII storočia "Collusion". 72 Podľa M. K. Katurova, najskôr v riadku 1513-1514. V ňom Axigna Plescheyev sľubuje, že dcéru Anastasia vydatá Prince Ivana Vasilyevich Obolensky a daj jej DOWY 73. Inline listy určili trvanie svadby, veľkosti veno a sankcií v prípade odmietnutia vstúpiť do manželstva. Inline listy, ako je iné majetkové transakcie týkajúce sa držby pôdy by mali byť zaznamenané v objednávkach. Tento postup bol schválený tvarovaním katedrály 1649 74

Pred uzavretím manželstva musel kňaz zistiť, či boli rebuing alebo duchovné korunované. Objasnenie tejto otázky bolo veľké ťažkosti a potrebná vzdialenosť (čím bližšie ako šiesty) nebolo vždy pozorované. Rád "Manželského hľadiska", ako aj vydané "Vernal Memory" 75 (listy, ktoré kňazi dostali od biskupa, aby vykonali svadbu a získať, ktoré bolo potrebné zaplatiť "Verile Clo") neboli niečo nezmenené 76 . Svadba brady bola vykonaná po hodnosti.

Cirkev argumentoval pohľad na rodinu ako zväzu dvoch osôb so vzájomnými zodpovednosťami. Vo vysokej predstave o manželstve ako obrazu zväzu Krista a Cirkvi, realita prispela významné úpravy. Už sme si poznamenali, že svadba v Rusku nebola dlhodobo prijatá. Pagan Metódy manželstva Záver: Krádež ("Sledovanie") nevesty, spolužitie v tesných stupňoch príbuznosti, nakoniec, zdvojnásobiť 77 - to sú fenomény, ktoré zdroje značku po celom stredoveku. Ďalším znakom ruskej veľkej rodiny, známej etnografom v XIX storočí, je sila hlavy rodiny. Veľká rodina, pozostávajúca zo starých mužov, ich synov s manželkami a vnúčatami, bola charakteristická pre roľnícke prostredie: "V čele roľníckej rodiny, jedna osoba stála - BOLSHAK. Jeho pozícia v morálnom, ekonomickom a rovnomernom uznávaní uznali všetkých členov rodiny, komunitu a dokonca aj silu "78. V meste sú tiež spoloční výskumníci, a malá rodina 79, však, "orgány kapitoly boli prakticky neobmedzené na: objednal majetok rodiny a osudom každého zo svojich členov" 80.

Kosáčky manželky boli predmetom nákupu a predaju, ale ako M. F. Vladimirsky-Budanov veril, že to boli oddelené fakty, a nie fenomény vpravo 81.

Ako YA. N. Schapov poznamenal, zvláštnosťou ruského práva bolo, že non-učebná dcéra bola vydatá za pokutu v prospech metropolitu (taká norma Byzancie nevie 82). Je ťažké vysvetliť, čo spôsobilo toto pravidlo: potreba povinných rodičov vydávať dcéry, aby ich prestali používať ako len prácu v rodine, tj ochrany práv jeho dcéry v manželstve, alebo neochota Spoločenstva obsahovať Dcéra v prípade smrti jej rodičov?

3. Ochrana majetkových práv žien v Dopurerovskej legislatíve

Manželské sprisahanie bolo zamerané na ochranu majetku svojej ženy a zanechať príležitosť pre druhu nevesta vrátiť tento majetok. Tieto ciele slúžili a už spomínali v radoch. Dokumenty ukazujú, že príbuzní manželka a po manželstve konali ako ručiteľov ako jej záujmy a druh. V prípade urazenej manželke svojej ženy ju príbuzní obhajovali rôznymi spôsobmi: "A tam bude žena, ktorá sa stane, obeť netoleruje, netrpí, sťažuje sa, že nežije v Rade, A Beats a Torment, a tí, ktorí sú ochotní v tom muži, ktoré porazili priateľský patriarcha alebo veľká autorita "83. Ivan III, dávať jeho dcéru Elena pre Alexander Litovsky, neprestával záujem o jej vzťah s katolíckym manželom a toto manželstvo viedlo k priznaniu konfliktov, ktoré sa konali v kolízii medzi štátmi.

Zákony pochádzali z Byzancia s kresťanstvom Práva vlastníctva jeho manželky 84.Zákon predpokladal povinný veno, bol to majetok, ktorý nebolo nemožné odniesť od svojej manželky, bol zdedený len jej deti. Manžel mohol byť vyháňaný so súhlasom svojej ženy. Po smrti svojho manžela mala jeho žena právo obnoviť DOWRED 85. Vdova pre mladých detí mala práva rodiny. Bolo to pod vplyvom byzantskej tradície ženského práva v rodine, rodina bola nielen chránená, ale aj v niektorých epochoch boli majetkové práva dcéry výraznejšie ako práva syna, ktorý zostal inteligentne proti k smrti otca - vedúci rodiny 86.

Z XVI storočia Boli publikované mnohé dekréty regulované právo na dedičstvo. V prvom rade sa príslušná legislatíva týkala hlasov a miest. Vyhláška o princových kniežatách roku 1562 zakázali kniežatá, aby obetiam dali obetiam v dowry alebo sestrách, alebo odísť do dedičstva: "Kniežatámi ich obetí nepredávajú svoje vlastné, a nie zmeniť, a pre jeho dcéry a sestry Vo veno. A koho knieža nie je bezdetný, - a tí, ktorí si predstavujú IMAI na panovníkovi. A kto napíše knieža vo svojom duchovnom liste obete svojej dcéry, alebo jeho rodná sestra a duša hovorí so všetkými obeťami budovy, - a tých verných dcér a sestry v Dowry, aby nedávali a davati v Dowry a duša, ktorých víťazi pamätajú, z brucho "87. Dokonca aj manželka mohla zostať bez správania: "A ktorý bude princ, napíše svoju ženu k jeho duchovným (všetkým) jeho victba, a matka bude skvelá, a panovinári na vyhlášku Votchina sa naučí" 88.

G. G. G. VAIKHARD považuje tento zákon najväčšie obmedzenie vlastníckych práv žien v ruskej histórii 89, ale hrana zákona nebolo poslané na ženách, pokiaľ ide o obmedzenie práv kniežatka markerov v prospech suverénneho. Advokát 1606 umožňuje opustiť dcéru Zeme, ak tam nebol syn 90.

Zmena práv žien neovplyvnila svoju pozíciu v rodine. Právne predpisy o neskorom XVII storočí. Snažila sa chrániť ženu z domáceho násilia od svojho manžela. Manželia boli zakázané predať víťasy z manželiek bez ich súhlasu: "Ktoré vdovy a dievčatá sa vydajú, a oni sa oženili s tými, ktorí boli ženatí, a príbuzní týchto vdovov a dievčat porazili brata, že manželia týchto manželiek, a ich príbuzní bili a trpia, a povedali im tie ich veno, aby zradili a položte ho svojimi vlastnými menami, a potom ich záznam tak, aby ich manželia, tí ich príbuzní zabalila svoje mená, ich mená neboli predané a neboli položené; A v zadanom poriadku, na takomto jedle a hypotéku týchto chýb, aby nezaznamenali, a také nevýhody odmietli, a ich príbuzní ich veno, aby predávali svoje chyby a vyložili svoje mená voľne, av miestnom poradí jedlo a hypotéky, neznamená "91. V tomto Boyars by veta mala byť videná nielen túžba chrániť ženu od arbitrážnosti svojho manžela, ale aj túžbu rodu jeho manželky zachovať možnosť kontrolovať patrímky svojich príbuzných. Podobne, rodina jej manžela sa snažila vrátiť ho k jeho vtipom v prípade, že sa neodváži bezhotovostné, a nenecháva ich vdova 92. Podľa katedrály rezania, bezdetné vdovy nedostali do dedičstva generických alebo počuť viery: v hotovosti iba tieto dve kategórie nehnuteľného majetku vdovy dostali len% hnutí a tých, ktoré priniesli DOWY 93.

4. Pravidlá rozvodov v starovekom Rusku

Cirkev obhajovala myšlienku neexpanzie a jedinečnosti manželstva. Re-manželstvo bolo povolené v prípade smrti jedného z manželov, ale pravidlá cirkvi stanovili niekoľko obmedzení. Negatívny postoj k druhému, Cirkev mu ukázala v absolútnom zakázaní pre kleriky: hlásené sa nemohlo stať klerivom a kňaz nemal právo vstúpiť do manželstva (AP. 17, VI. 3, Nekomu. 7, vy , 12). Na post-týždenné nadšenie zverené penisu - 1-2 roky (vy. LED. 4), tretí-starý - 5 rokov (vy. LED. 4). Štvrté manželstvo bolo plne zakázané po škandáloch s múdrym cisárom LV, ktorý práve schválil svadbu ako jedinou formou manželstva. Vstup cisára leva vo štvrtom manželstve viedol k zákazu takéhoto a rozdeleného kostola, ktoré trvalo takmer storočie 94.

Pokiaľ ide o vstup do nového manželstva nie vdovy 95, ale rozvedený, Cirkvi po občianskom práve dovolili oženiť sa len nevinným rozvedeným stranám, ktorá bola zaznamenaná v manželstve byzantských záležitostí 96. 7. pravidlo katedrály Neokesa bolo zabrániť kňazovi perie twitter, pretože dvojitý muž má potrebu v pokladní 97. Pravidlá Nikifora Civsesser jednoznačne zakazujú svadbu dvoch čistených a hovoriť o zákazom zdvojnásobení na 2 roky a trio-pruh 5 rokov 98. Nie menej striktne a jednoznačne bolo rozhodnutie katedrály patriarchu Sisínie, kde bolo jasne ukázané, že svadba brady sa nedala opakovať, pretože len jeden čistý a nepoškvrnený manželstvo je opatrný. Rozhodnutia patriarchu SISINIA, spolu s pravidlami Nififora z spovedníka a Nikita Irakli, tiež zakazujú svadbu dvoch čistených, sú k dispozícii v srbskom kostole XV storočia. Zo zbierky GIM 99.

Ako ručne písané grécke a slovanské mláďatá ukazujú, hodnosť manželstva v prípade, že jeden z tkaných manželov má rôzne vydania. V niektorom z čítania apoštola a evanjelia, mačička objektov, ako aj uloženie koruny 100, čo zodpovedá prísnemu zákazu reverznej. V iných sa zachovalo uloženie korún, ktoré bolo spojené so zmenou svadobného pohľadu 101. Už pri príprave pečiatky bol zrejmý rozdiel v slovanských praktikách. Redaktori boli zozbierané v kapitolách 19-24, slávnych v slovanskej knihe, radoch a interpretácii. V hodnosti svadby vdovy (alebo vdov) s návodom (vstupom) v prvom manželstve, názov prvého manželstva sa nazýva v objektoch skôr ako hlásené, brada svadby je plne dosiahnutá, ale na Koniec je uvedený zvláštne o zdvojnásobení 102. V prípade, že sa neuskutoční ako Techrices, Svadba nie je vykonaná, ktorá sa vzťahuje na príchod k manželstvu "kvôli prirodzenému pokušeniu av jeho mladosti vdovníctva" a nárokuje životnosť CHaste. Evanjelium nie je čítané, ale len apoštol je čítaný - pred slovami "Manželka môže byť premýšľal. ..." 103. Nikifora Nififora Nififora je daná v lese, podľa ktorého "DWI-War nie je označený, ale prijíma zákaz 2 roky a trojkoruger po dobu 5 rokov" 104 a pravidlo Nikita Irakli. Dáme toto pravidlo úplne v ruskom preklade: "Prísne právo neumožňuje svadbu post-konvertitov, ale zvyk z Veľkého kostola nebudú pozorovať, ale aj na kolapse od vôd a nikto nie je vystavený odsúdeniu . Avšak, tie sú odstránené z božského spoločenstva na jeden rok alebo dva, a kňaz, ktorý ich chodil, je obnovenie 7. pravidla katedrály Neokesa, aby sa zúčastnili na ich manželstve Pira. "105. Ale v ďalšom, 23 kapitolách hovorí, že druhé manželstvo svadby sa nestane, a slová grigory teológu sú dané, že "prvé manželstvo je zákonom, druhý - vlastníctvo, tretí je prieskum právnych predpisov, Štvrtina je nečestnosť, pretože koreňová životnosť ", čo ukazuje zákaz triogénov do 5 rokov, a potom spoločenstvo len pre Veľkú noc 106.

Je teda zrejmé, že význam svadby post-dňom a radom požehnaní druhého manželstva, ktoré hovoria o potrebe pokánia s manželstvom, už XVI storočia. boli protichodné a zapečatené na rôzne postupy. K. KOTOSHIN, ktorý podrobne opísal podrobne svadobný ceremoniál XVII storočia, berie na vedomie rozdiely vo svadbe: ak je vdovecná na dievčatá, koruna ho nepridelí kapitolu, ale na pravom ramene, ak vdovec je korunovaný - potom na ľavej strane, a ak vdovník svedčí vdovu, "nestanú sa im" 107.

Tretím manželstvom bol postoj záporný (bol som nainštalovaný na tretie manželstvo Vernal Cla - 4 Altyna, zatiaľ čo pre prvý) a štvrté manželstvo bolo vo všeobecnosti zakázané. Tieto normy sa plne odrážajú vo výsledkoch 108.

Avšak v praxi, v súvislosti s dousnosťou života, časté ženy počas pôrodného vdova bolo rozšírené a vdovy sa často vydalo. Osud Veľkého Dohovoru je tak dobre známy: Ivan III, Ovdov, ženatý Sophia Paleológ 109, Vasily III rozvedený Savonia Saburova a ženatý Elena Glinsky; Ivan IV dosiahol povolenie na 4. manželstvo z Cirkvi, ale nezastavilo sa na to.

V Byzancii, závažnosť cirkevného postoja k Božiu vstúpila do rozporu s normami rímskeho práva, ktorý bol povolený voľný rozvod manželov. V Byzancii boli opakované obmedzenia pravidiel opakovane zavedené, ale ako zaznamenal KA Nevolin, "Greco-Rímske právne predpisy nezničili slobodu rozvodov, vystavila len svojvoľnosť, ktorá nechcela pochopiť zákony, známe tresty." 110 V Prokhiron, známej v Rusku v zoznamoch srbského srbského edície a zapísané do tlačového trajektu, 11. linka ("o riešení manželstva a jeho vín") obsahuje dôvody, prečo je rozvod možný: 1) neschopnosť Jej manžel k klinu ("Yezhu z povahy manžela Toto stvorenie nebude možné" 111; 2), ak manžel alebo manželka chýba, v zajatí 5 rokov; 3) Ak jeden z manželov má kláštorizmus; 4) Ak bude manžel alebo manželka počuť o štátnej zradení a nebude sa predložiť; 5) cudzoložstvo svojej ženy; 6) Manželka porušuje život svojho manžela, alebo svedčí o zlomyseľnosti niekoho iného, \u200b\u200bnehovorí mu; 7) Ak manželka s manželmi iných ľudí jesť a nápoje a čistí v kúpeli; 8) Ak manželka drží noc mimo domu bez súhlasu svojho manžela (s výnimkou domu rodičov). Potom dôvody, pre ktoré môže žena vyžadovať rozvod ("" viny, sú podobné kvôli záujmu manžela od svojho manžela "): 9), ak manžel malfunks na kráľa; 10) Ak manžel zrútil život svojej ženy; 11) Ak manžel dáva svojej žene iným pre cudzoložstvo; 12) Ak manžel pradie svoju ženu v cudzoložstve; 13) Ak manžel drží inú ženu vo svojom dome alebo "v priateľoch domu s inou ženou, často zostáva obviňovať"; 14) Ak je manžel bojovník alebo obchodník - zmizne vo vojne. V tomto prípade sú manželka a jej príbuzní povinní presne zistiť svoju smrť a mala by čakať rok 112. V ekologike, ktorý prišiel do Ruska, je možné pred prohhronom, tieto dôvody sú menšie, neexistuje žiadny vstup do mnícha, ale je dôvod na nedostatok jedného z manželov 113. Byzantské pamiatky nielen zriadili dôvody rozvodu, ale zakaždým, keď určujú, kto by mal byť ponechaný na veno a manželský dar, ako aj práva detí 114. Iba prvá, ktorú sme, dávame, pokiaľ ide o príčiny rozvodu, bol prepracovaný a vstúpil do Charty Prince Yaroslava. Charta Yaroslava prideľuje šesť dôvodov rozvodu: A) Ak manželka počuje, že niekto na kráľa alebo knieža, ale nehovorí jej manželovi; b) ak manžel nájde svoju ženu s milencom; c) Ak manželka dostane vraždu svojho manžela, alebo vie, že niekomu, a nepovedia mu; d) Ak žena ide k svojmu manželovi a jesť a spí a spí bez manžela; e) ak žena pokračuje v hraní a nepočúva jej manžela; e) Ak sa manželka alebo sama ukradne svojho manžela, alebo vedie zlodej 115. Tu bola cirkev obzvlášť zvýraznená ako predmet lúpeže: "Manželka manžela prinesie TATI k svojmu manželovi, rozpráva sa, že maľuje, alebo sami sa bude obrátiť, alebo produkt alebo samotný kostol paradáty, YEMA tvrdí, že vyriešiť "116.

Charta princa Yaroslava sa výrazne rozšírila a recyklovala v rôznych vydaniach diskutovaných v dielach ya. N. Shapov. Boli zahrnuté nové dôvody rozvodu: 1) Ak žena svedčí sála, ktorá ju skryje, že je varná doska; 2) Ak sa manželia zriadí svojej žene, aby sa jej zbavili; 3) Ak sa manžel snaží otráviť svoju ženu 117.

Niekoľko písomných pamiatok spoločných v Rusku obsahuje pravidlá rozvodov: ide o 32. kapitolu zákona rozsudku 118, pravidlá Chakidon katedrály, "prikázanie Svätého Otca z pravidiel v krátkosti" 119. Staré ruské pamiatky - článok "na spanie" - vám umožní prideliť normu pre rozvod a chybu manžela: krádeže manžela manželky 120. V charte, nájdeme obmedzenie možnosti vyhostenia mojej ženy: "Tam bude vreca na liche, alebo slepota, alebo povinnosť, choroba, o tom nenechať" 121. Avšak v inej pamiatke - spravodlivosť Metropolitného - ten istý článok má opačný zmysel: "Tam bude štíhly na jeho manželku, Lee slepá, či už dlhé ochorenie, pustiť, tiež manžela" 122.

Okrem noriem rozvodu, Charta Yaroslava obsahuje systém trestu za porušenie rodinného života. Charta princa Yaroslava poskytla záver svojej ženy v kostolnom dome, ak ona alebo dieťa nedal narodiť manžela ("bez jej manžela alebo s jej manželami dosiahnu") alebo zničiť dieťa. Žena cirkev musí byť venovaná kostola, s ktorou manžel žije, nezasahuje do prvej manželky ("a mladý chodiť do kostola, a so starým živým z neho") 123. Charta zároveň jasne nehovorí o treste svojho manžela, s použitím metropolitného manžela vo vzore vína. Ak žena opustí svojho manžela a žije s iným, potom by sa mal dať do domu Cirkev 124. Charta je formulovaná a tie prípady, pre ktoré je manželka potrestaná svojím manželom ("manžel vykonávajúci"), ale rozvod sa nevyskytuje: je to krádeže svojho manžela a SVETRA a "tinanss" jeho manželky 125.

Charta stanovuje a systém pokút pre seba-triedu rozvodu: "zvyšuje Boyar z manželky veľkých Boyars, za Soro EI 3 hrivny a Metropolitan 5 hrivny zlato; Pánske boyar hrivny zlato a metropolitný hrivien zlata, úmyselné rubľov 2 rubľov a metropolitné 2 rubľov, prestojom Čadom 12 hrivien a Metropolitan 12 hrivien, a princ Kaznit "126.

Zinar Collection stanovuje obdobie expanzie po dobu 9 rokov vo svojej žene za seba-bezplatný rozvod: "Manželka opustí svojho manžela a inog (o) manžela manžela ( t.) v krajine a žije s ním, áno oh ( t.) Šťastie t.) c (e) rkve 9 rokov, čím sa vytvorí vo Vazatek d (e) ny volanie ( n.) 37, sucho si potopil chlieb v N (o) n (e) d (e) longer, a CRE (DB) a ohnuté (O). Torzor ( d.) Áno, a môj manžel, rovnako ako druhý, potom j. de zákaz áno. Či už manžel T-a Ones nie je správa, ktorá uplynula EÚ (y) a neva ( d.) Budem spievať, potom existuje niekoľko pravidiel pre ( d.) Zdieľa to 127.

Niet pochýb o tom, že prax neoprávneného rozvodu bola rozšírená. Právo spáchať rozvodu dal duchovný otca - s touto objednávkou, právne predpisy bojovali aj v storočí XVIII. 128 Manželka by mohla byť nútená ísť do kláštora, keď sa KoToshin poznamenal, že: "A potom je to na tom, že to naučí, aby ho naučil, takže to nebude viedol jeho ochotný, nebude zastaviť, a zasiahne ho a mučil V každom smere ... že je vdychovaná, aby si urobila vlasy "129.

Z XVI storočia. Existujú záznamy o vzájomnom oslobodení manželov vyrobených pred súdom: "Som moja bývalá žena názov Oslobodím, a Chintu Free "130. Rozvod Grand Duke Vasily Ivanovich so Solomonikou v roku 1525 sa stal predmetom diskusie v ruskej spoločnosti.

Pre "manžela" Formula "Manžel" je otázkou, ako ďaleko je sila jej manžela potrestaný trestať svoju ženu a koľko by Cirkev mohla zasahovať do vzťahu medzi jej manželom a jeho manželkou. Charta Yaroslav obsahuje článok o bití manželky svojho manžela: "Manželka Manželka Fucks, Metropolitan 3 hrivien" 131. Podľa ya. N. Schapov, cirkev potrestala len za urážku alebo bitie manželky niekoho iného, \u200b\u200b"rovnaké akcie vo vzťahu k svojej vlastnej žene neboli považované za trestný čin, ale ako výkon dlhov" 132. Ka NEVOLIN, skúmanie ruského rodinného práva, tiež poznamenal, že "právo jej manžela bol potrestaný so svojou ženou, považoval za nepochybné, len on by nemal poraziť príliš veľa," v preukázaní, o ktorom výskumník viedol záznam o 1640, kde Povinnosť jeho manželky bola daná tavenina márneho "133. Výskumníci právnikov mali osobitnú pozornosť na otázku trestania vraždy manželky. N. S. Nižnik poskytuje príklady, ktoré ukazujú, že nikto nebol jediný pravidlo trestania svojho manžela za zabitie svojej ženy 134. Staroveká norma rímskeho práva, ktorá vyriešila svojho manžela, aby zabila svoju ženu, chytenú v cudzoložstve, je známy v Epityynikov, ktorí prišli do Ruska. Takže je obsiahnuté v uvedenej zbierke ZINAH: "Stále je maľovaný niektorými (

) Cudzoložstvo z thinectva a zabíja, tento zákon neposudzuje, píše bo "predávkovať nábor satana na Puguba Telepar, áno d (y) x zachránil," a vy ste odoberali, videl som s ním, Prečo áno zaspí. "135 Ale v tej istej zbierke, zbierky odkázali na vyhostenie dokončenej podobnosti svojho majetku: "Tí, ktorí veria ich manželkou cudzoložstva svojho manžela a zabijú svoju ženu a zabíjajú, aby odhalili, potom to bude fajčiť v exile, ja rozbije nepriateľa a podlahu iMania ÁNO (E) RK (O) VI "136.

Zostáva nie je pôvodom trestu svojej ženy za zabíjanie svojho manžela instilácie do zeme. Táto sadzba je upevnená v katedrálnej kryte 1649 (CH. XXII, čl. 14) 137. Zároveň článok uviedol, že žiadna požiadavka na deti, ani "neďaleko" by nemali brať do úvahy. Zdá sa, že to bola nová norma pre ruské právo. Bola zrušená už v roku 1689: "V pokračovaní týchto manželiek pre svojho manžela, Burrying na zem nie je bojovať, ale vykonávať svoju smrť, prinášajú hlavy a pošlite ich všetkým mestám na hrobu a na vysokých starších svojich veľkých panovníkov diplomu. 138.

5. "O ježkovi nie je zwati moja žena."

Pri vytváraní Ruského vydania Kormcha v Con. XIII storočia Kompilátory zahŕňali esej Khalkidonovu kozu, IX spisovateľa. 139 "Že sa nevzťahuje na svoju ženu, aby zavolala pani" 140.

V tejto malej pamiatke sa zhromažďujú všetky texty nového zákona, ktoré hovoria o primát jej manžela. Avšak, úžasné vysídlenie: Ak bol zákaz rozviesť do evanjelií obrátil na manželov a spôsobil jeho odmietnutie, pretože obmedzil slobodu svojho manžela a jeho právo vyhodiť svoju ženu, potom v tomto texte sa v tomto znení postavila pozícia jeho manželky S polohou otroka a výsledok nie je v prospech manželky: otrok sa môže oslobodiť, a manželka nie je.

V texte kozieho Khalkidonského, manželka zostáva pod prísahou hriechu, ušetrite z Krista sa naň nevzťahuje.

Táto esej je obranným charakterom: kompilátor potreboval preukázať priechod svojej ženy jej manžela.

Niet pochýb o tom, že kompilátor krmiva nie je náhoda, že tento text si zvolil. Jeho rozsiahle vydanie je obsiahnuté v zbierke prehliadky NCH. XV storočia 141 a v zbere z kolekcie Sofie 142. Táto zbierka okrem tohto článku obsahuje množstvo prác venovaných dekorácii "zlých manželiek": "Slovo Svätej Veľkej knihy Antiochu Chernerorriza Kaka námietky zlého manželstva" 143, "grécke katedrála" (text) s pokynmi, ktoré majú byť pokojné, "a nie koho") 144, "slovo o jóddade" 145.

V starovekej ruskej knihe, bolo tiež možné nájsť texty s výrazom iného postoja k žene. Takže bolo dobre známe "Slovo" Grigory teológ, v ktorom je proti cudzoložstvu muža a ženy: "A pokiaľ ide o cudnosť, ako vidím, mnohí majú nesprávny koncept, a nie sú rovno zákona. Pretože zákon zdokonalený ženskú podlahu, a muž dal slobodu, a manželka, kopaná proti posteli psov, falšuje a podstúpil prísny dôsledok zákonov a manžela, ktorý falšoval so svojou ženou, nie je predmetom zodpovednosti? Túto legislatívu neprijímame, neschvaľujeme. Manželia boli zákonodarcovia: Preto zákon sa obrátil na manželky, preto boli deti udelené pod autoritou otcov a slabší sex zostal v nerešpektovaní. Naopak, Boh sa nainštaloval zle, ale: tvoj otec a tvoja matka () - Tu je prvé prikázanie, pripojené k sľubu: áno dobré a je to tiež chorý o otcovi alebo matke, smrť zomrie (). Pozri, rovnako, a dobré a zlé potrestané. Ešte: požehnanie roka schvaľuje domy Čadu, prísahu rovnakého spôsobu eradičuje na zem (). Pozrite sa, ako rovnako legislatíva. Jeden tvorca svojho manžela a manželky, jeden perney - obaja - jednosmerná cesta; Jeden zákon pre nich, jedna smrť, jedno vzkriesenie; Rovnako narodený od svojho manžela a manželky; Je potrebné, aby deti rodičom poskytlo deťom. Ako požadujete CHISTITY, A NEPOUŽÍVAJTE? Nabíjame, čo ste neposkytli? Prečo je to samotné telo tej istej dôstojnosti, nie rovnomerne? Ak venujete pozornosť najhoršiemu: Manželka zhrešila, zhrešil a Adam, ZMIY zabránil obom, neukázal sa, že je jeden slabší a druhý je silnejší. Ale vziať do úvahy to najlepšie. Obaja šetria Kristus trpia. Pre svojho manžela sa stal telom, ale aj pre svoju ženu. Pre svojho manžela zomrel a manželka je zachránená na smrť. Kristus OT semeno DAVID. Nazýva sa (ako, možno si myslíte, Mapanese Manžel), ale aj z Panny Márie sa narodí - to je cti manželky!

A Buda je obojeuviedol v tele Jediné mäso áno má tú istú česť. Pavol inšpiruje ako príklad. Aký príklad a ako? Tajomstvo toho je skvelé : aZ Rovnaké sloveso v Kristovi k Cirkvi (). Dobrá manželka - Prečítajte si Krista v tvár svojho manžela, dobru a manžela - nie nečestného kostolu. Manželka, on hovorí Áno, bojí sa svojho manžela Ale jej manžel a miluje svoju ženu, pretože Kristus miluje cirkev "146.

Porovnanie dvoch textov ukazuje, ako by sa mohla portrérijská tradícia rozptýliť v pochopení miesta ženy. Nie je náhodou, že to bolo s epochom Gregory teológom, že najznámejší svätý Diakonisses sú spojené, o ktorých sám napísal veľa nadšených slov a čas Kozma Khalkidonského - nový útok na práva žien .

Ďalší článok, ktorý je súčasťou kŕmenia starých slovanských a ruských edícií, je článok o Arménsku Jereza, ktorý obsahuje príbeh o patriarcháčskej žene. To je jedna z možností známeho stredovekého pozemku o Papsese Johna. Obľúbené v patriarchách za svoje výhody, "pre predúčitovú čistotu", Lin (tento názov nosil aj jeden z rímskych oteckov) udelila všeobecnú pochvalu. Ale bol tu muž, ktorý sa rozhodol napodobňovať "toleranciu" Liny, vstúpila do jej služby, zabránila tomu, a keď prišiel veľkonočný sviatok a Lina musela slúžiť a požehnanie, nemohla ísť s ľuďmi kvôli chorobe a slabosť. Potom porodila pôrod a zvodič uniesol dieťa a bežal do gréckej krajiny 147. Tento text vstúpil do mnohých zoznamov Korcchih Ruské vydanie a publikované ako súčasť Kirillianskej knihy, publikovaná v Moskve v roku 1644. 148 týmto grafom upevneným v tradičnom spojenie vedomia medzi kňazom a kňazom žien. Obraz ženského otec bol opakovane zosmieštený v neskorších cirkevných periodikách: takže starí veriaci sú dotlač v roku 1912 článok "Link žien v reťazci hierarchie" z Polotského diecézneho VEDOMOSTI 149.

6. "On Evil Wices"

Treba tiež poznamenať, že v starovekej ruskej literatúre prijímajú zbierky textov "o zlo manželiek" mimoriadnu distribúciu. Základom týchto textov je dobre známy pre podobenstvá kráľa Solomona () a Knihy múdrosti Ježiša Syna Syrahov (Ch.) Slová o zlej manželke. Ale v biblickom texte, "Evil Manželka" vyvažuje "múdre manželka", ktorá je udelená najvyššia chvála; Obsahuje aj podobenstvo múdrych a neprimeraných panvíc. V opačnom prípade je všetko v ruskej literatúre. "Múdrych manželiek" sa tu objavujú len sám: princezná Olga, "múdry všetci ľudia", Panna Fevrronia. Zatiaľ čo zdĺhavé rozprávanie o zlých manželkách sú zahrnuté v mnohých starovekých ruských zbierkach, počnúc chuťou 1073, v článku "Caidden je príchodom apoštolu: Nepodávam svoju ženu," Kompilár objasňuje základy tohto zákazu . Manželka už vyučovala Adam Evil. Pred tým, manžel a manželka boli dokonca aj po páde, sa žena stáva pozíciou podriadenej 150, neposlušnosť jeho manželky bola príčinou "svetového krídla" a smrti človeka 151. Z prvej ženy (Eva, ona uctievala v ortodoxy ako sväté, a na slávnom ikonovom maľbe, Kristus pochádza s Eve s Eve z pekla) Scribe ide do márnej manželiek a jeho žene energia a opisuje celý hrôzu života S takou manželkou a potom sa opäť vracia k slovám apoštolu Pavla o skutočnosti, že jeho manželka Head Manželka a manželka bola vytvorená pre svojho manžela, potom text o vdove. K tejto kapitole je slovo Zlatousty o jódovej "Night múdre z Beast je presné byť elastickou ženou," kde sa argumentoval aforist, nie je nič rovné ženskej zloby: "Oh zlo zlo zlej manželky zla" 152. Tento text mal obrovský vplyv na starovekej ruskej literatúre: Daniel Broudener ho použil v jeho scenári; Je v rôznych edíciách nachádzajúcich sa v reťazovom reťazci 153 a Ishmaragde. Aforicizmus vyhlásení o zlých manželkach sa zmenil na ľudové príslovie. Prekvapivo nie je vzhľad tohto textu a skutočnosť, že nemá nič proti starovekej ruskej literatúre. Výskumníci majú dojem, že "Zlé ženy" jasne dominujú v starovekej ruskej literatúre: "slávne byzantské" včely ", prudko prenasledované ženy boli prevedené a aklimatizované, zasiahli novo oslovené ruské zákony, ktorí boli fascinovaní ich čítaním, začal im napodobňovať napísať ich v rovnakom duchu vlastné diela »154.

Vo vede je prezentovaný ďalší spôsob, ako vysvetliť negatívny postoj starovekých ruských zákonov pre ženy. V slávnom článku S. Smirnova "Baba's Godmomerizer" Ženy v starovekom Rusku sú charakterizované najmä ako nositeľ pohanských tradícií: "V čase súhlasu kresťanstva a dlhé, ruské ženy stáli na strane pohanstva, žiarlivo držal svoj vek -dold legendy, ohrozené, aj keď pasívne, nová viera "155," ... boli tajne držané oddanosťou pohanského staroveku hlboko: Urobili modlitbu s polovičným predajom božstiev, vedeli, že bohatstvo si spomenul na modlitby, povedali mýtom (Bayali Basni, "Basni Basni"). Takže stará ruská žena na dlhú dobu proti kresťanstvu. Dlho sa stane dominantnou, štátnou vierou, ale v dome v blízkosti krbu, rodina žila na dlhú dobu a starý pohanstvo, pre ktoré ženy stáli "156. Výskumný pracovník zozbieral značný počet príkladov z spoveďových dotazníkov a učenia, ktoré hovorí o neprípustnosti rôznych prejavov pohanstva, na ktorú "REGRIN" (smútok), "idoloma", modlitby "rozhnitsim", rôzne druhy mágie spojené s elixírov, "charras", "na polievky". Avšak, v absolútnej väčšine príkladov uvedených výskumníkom, momestín ženy a vodcovia sú uvedené v páre s mužskou rodinou: "Shepothers", čarodejníci, vodcovia ("a babes, ani roľníci čarodejníkov nemali nikoho vo farnosti "157). Okrem toho, Volshb je hranica alebo okrajová povaha, všetci "cudzinci" sú zapojení do nej: "Byling a self" 158, Nemci a Židia alebo Baba Langa v Litovských mestách 159. V príkladoch S. Smirnov je viditeľné ďalšie spojenie: odvolanie žien na "vodcov" a potrebu ovplyvniť manželov alebo uzdravenie detí. S úplnou absenciou akýchkoľvek foriem medicíny, liečba v ruskej dedine je až do XIX storočia. Zostal v rukách žien liečených elixírom. Nakoniec, všetky narodenie bolo v rukách žien, pomsta, to znamená, že neexistovala žiadna alternatíva k ženám a zostala až do XX storočia. Mnohí veria a archaické obrady spojené s pôrodom 160. Môžete hovoriť o významnom mieste v živote ruskej osoby, ktorá nebola ovplyvnená kresťanstvom. Je však ťažké súhlasiť so závermi S. Smirnov na nepriateľstvo žien staroveké Rusko kresťanstvo. Úloha žien v starom obchodovaní ukazuje, že kresťanstvo sa rozrástlo v ruskej kultúre, inak historik nemohol pozorovať "náboženský konzervatizmus", ktorý S. Smirnov vysvetlil Split 161.

V niektorých slovanských rukopisoch nie je možné si nevšimnúť záujem kompilátorov pre životy a obrazy žien. Takže v "trvalých" kolekcii XIV storočia. Z detskej zostavy zahrnuté: Pamäť MartyRyr Irina (5. mája - l. 92), Queen Feofania (16. decembra - l. 106), príbeh otec Simeonu o vdovke obchodníka, ktorý odmietol oženiť ( 109 o.), "Na Schroeksa, vybrané z otec-in-law" (l. 121), "na Schrookovitskej, zničenej z matky" (l. 122), pamäť kráľovnej Iriny v Ksenii Monasure (13. augusta - l. 153-154), slovo zo života požehnanej eleny (l. 224) 162. Odráža tento výber záujmu zákazníka alebo rukopis má príjemcu? Nemôžeme túto otázku rozhodne odpovedať.

Ak sumarizujeme posúdenie vplyvu pravoslávnej s ruskou rodinou, je zrejmé, že záujem o monogamóznu rodinu bola jednou z hlavných úloh Cirkvi. Kresťanstvo prišlo nové objednávky manželstva, boli obmedzené na manželstvá v úzkom čase príbuzenstva, možnosť opakovaných sobášov bola obmedzená aj v prípade ovsenia. Štvrté manželstvo bolo vo všeobecnosti zakázané, na druhú a tretiu, Epiticia sa spoliehala. Manželiari však boli spáchaní vôle rodičov. Učenie cirkvi ukazujú, že polygamia bola distribuovaná. Hierarchia trvali na svadbe sobášov, ale táto prax sa pomaly zakorenila a ovplyvnila len najvyššiu stratu spoločnosti. Zákaz neoprávneného rozvodu obhajoval záujmy žien. Starý ruský zákon poznal niekoľko dôvodov, pre ktoré bol rozvod povolený, vrátane chyby svojho manžela. Tam bola aj prax rozvodov na základe vzájomnej dohody, sprevádzaná rastúcim jedným z manželov v mních. Bolo to v oblasti rodinného práva, že Cirkev mala najväčšie práva, a to bol dôvod na prevod významného stretnutia byzantskej legislatívy o tejto otázke a vytvorenie ruských textov, najmä Charta Yaroslavu, smer lákavosti atď.

Pokiaľ ide o vzťah medzi rodinou, hlavným prúdom jej manžela potvrdil články vyrobené v kŕmnej knihe v ruskej tradícii.

Zvyčajne, s vplyvom ortodoxie, vzhľad v sivej farbe. XVI. V bohatých kruhoch, trend smerom k pozitavosti žien: cudzinci si všimnú túžbu úplne vylúčiť ženu z účasti na verejnom živote, izolovať ho z vonkajšieho sveta, takže aj návšteva kostola sa stáva voliteľným 163. Avšak dôkaz, že v ortodoxu v tejto dobe existovala zmena vzhľadu na ženu, nie je zastúpená. Tam je tiež názor, že uzáver žien je dôsledkom tatarskeho vplyvu. So sivou XVI. Môžeme hovoriť o zhoršení postavenia ženy v súvislosti s generálnou atmosférou v ruskej spoločnosti: Terorie súvisiaci s ryamom a Zemsky Ruin. Pamätník právnej úpravy cirkvi predpíše žiadne opatrenia, ktoré by viedli k zhoršeniu žien. Domostroy nás maľuje obraz ženy-gazewife a zavolá jej "suverénne" 164. Manžel je povinný "učiť sa": potrestať, ale nie pred každým, ale "len so strachom sám" 165. Ak sa recepty šľahania detí vzrástli do Starého zákona, táto prax je vznesená vo vzťahu k svojej žene. Je možné si poznamenať, že v ruskom živote Starých zákonných noriem mal významný vplyv. "Voľby zo zákona podľa Boha tohto Mojžiša" (kompilácia, zostavená v Byzancii), ktorá predstavuje výber starých zákonných kníh súvisiacich s rodinnými vzťahmi a bol široko distribuovaný v starovekej ruskej knihe a bol si vedomý práva na kŕmenie, spolu s inými pamiatkami práva. Výskumníci zaznamenali určitú podobnosť v ruskej rodinnej a patriarchálnej biblici: "Biblia a staroveké ruské rodiny boli podobné aspoň tí, ktorí boli v prírodnom patriarchárovi, keď práva vedúceho rodiny hladili práva ostatných členov A keď každé vzdelávacie opatrenie určilo prirodzeným zmyslom "166. Domostroy nesie kláštorné formy rodine a kapitola rodiny robí "igumen" 167. Zdá sa, že ide o myšlienku manžela ako igumen, ktorý je tradícia kláštora potrebná bezpodmienečná podriadenosť, ovplyvnila rodinné vzťahy.

Zároveň však nesmieme zabúdať, že úloha žien v farme zostala stále veľmi významná: záujem o rodinné jedlá, o oblečení domácností, o zvyšovaní detí, o udržaní domu v poriadku - všetko to bolo ležať na žene. Žena roľník sa zúčastnil na terénnej práci na par s mužom.

Možno, že odstraňovanie žien zo spoločenského života je spôsobené túžbou konfrontovať nové trendy na revitalizáciu žien. Jedným z jasných príkladov účasti na politickom živote je činnosť Elena Glinskaya, manžela Vasily III. O čom svedčia dokumenty 70. rokov. XVI storočia a kráľovná Irina Fedorovna sa aktívne zúčastnila veľvyslancov, podpísala so zahraničnými veľvyslancami, dal im dary od seba 168. Na začiatku storočia XVII. Vidíme aktívnu účasť žien v paláci intrigu. Hoci Marina Mnichek patril poľským a nie ruskej kultúre, napriek tomu, že po smrti svojho manžela, to bolo schopné zbierať armádu okolo seba, pozostávajúcej z Rusov. Mikhail Fedorovich matka bola veľmi aktívna - inokin Martha: ona si nemal dovoliť súhlasiť, ani s názorom svojho manžela, a to bolo jej úsilie o ukončenie predpokladaného manželstva svojho syna s Maria Ivanovna príchuťou v rozpore s vôľou Otca - potom patriarcha philat. Tu je to, čo som o tom napísal I. E. ZABELIN: "Matka panovníka, Veľká Stari z Marfa Ivanovnej, plával sa, že to nebolo v kráľovstve svojho syna, ak by boli vločky kráľovná. Čo sa tu urobilo, ako to urobiť? Voľba však bola. Urobte si rodnú matku a zatiaľ čo veľký starý muž na nevesti nebolo nemožné, bolo by v rozpore so všetkými morálnymi ustanoveniami vtedajšieho života "169. Inokine Martha v tomto prípade ukázala všetku úplnosť matky. Rodičovské úrady však boli určené na podstúpenie v XVII storočia. Významné zmeny.

7. Nové trendy v právnych predpisoch o manželstve

Rozvoj ruskej štátnosti, vplyv na ruské rôzne kultúrne tradície sa zmení na pozíciu ženy.

V ruskej kultúre sa objavuje v XVI storočí. Takéto nové javy ako "výber carist nevesta". "Recenzie Royal Brides", usporiadané v ruskom štáte od čias Vasily Ivanovich III, ktorí si vybrali Solomonid Saburov na svoju ženu (neskôr poslal do kláštora), aj keď mali literárny prototyp v cisárskom živote (v Život Filaretu, milosrdne sa vzťahuje na takýto pohľad na cisárovnú Irina), ale skôr pripomínať povinnosť zasielať regrutci alebo recenzie budúceho Janchar (ktorý stojí jednu hrozbu "a ktorá od vás bude dcéra dievčaťa obťažovať a Nebudete mať šťastie, že Boyars nebudete mať šťastie, a to odo mňa byť vo Veľkom opalech a realizácii "170) a svedčí o vzdialenej centralizácii. Nie je náhoda, že Paul Židia porovnávajú tento zvyk s objednávkami osmanských sultánov 171.

Zriadenie Serfs, stanovené katedrálou hudbou 1649, dramaticky zhoršil pozíciu roľníkov vo všeobecnosti a pozíciu ženy v roľníckej rodine. Podľa katedrály rezanie mal manžel právo "dať pracovať na konaní" sám, jeho manželke a deti 172. Manžel mal právo "pokoriť svoju ženu", ale nie, aby sa neprijala, a vražda jeho manželky bola považovaná za trestný čin 173. Okrem sily rodiča, určenie rozhodnutia o vydaní manželstva, povedal Pán právo určiť osud svojej pevnosti. V úlohe vlastníka patriarchu domu bol vlastníkom pôdy. Dostal právo neuvoľniť Serf dievča na manželstvo; Dokonca aj na manželstve so serfmi v jednom TUTLO, Povolenie pána Neexistovali žiadne zákony o manželstvách medzi prenajímateľom vydanými 174 rokov.

Zvlášť dôležité pre ruskú kultúru bol vplyv západoeurópskych katolíckych názorov na manželstvo, ktorý prišiel do Ruska prostredníctvom sprostredkovania Kyjevskej knihy. V katolíckej tradícii, bol hnacím súhlasom manželov. Kňaz bol len svedkom tohto súhlasu. Manželstvo nebolo potrebné uzavrieť v Cirkvi, mohlo by to byť uzavreté doma. Takéto pochopenie manželstva sa odrazilo v latinskej svadobnej hodnosti. Katolícka cirkev Ritiánu Rutáne bola publikovaná v Latinsku v roku 1615 av roku 1634 - v poľštine v Krakove. Ako štúdie M. Gorchakova ukázali 175 a A. S. Pavlova 176, Kyjev Metropolitan Peter (Hrob) prispel k Cirkev, ktorý publikoval, "na sviatosti manželstva" - "de Sacramento Matrimonii". Prvá časť je upravený preklad článku z poľskej publikácie "Ritual Aromemum". Druhou časťou je etementáciou ("najjednoduchšie a najkratšie vedenie na určenie stupňov príbuzenstva a vlastností, ktoré bránia manželstvu") Hartophilaxom kostola Konstantinople Manuel v prvom štvrťroku XVI storočia.

Od požiadaného hrobu Petra sa výrobok presunul do tlačeného krmiva. Definícia manželstva, ktorý vstúpil do dopytu Petra Graves, a potom v krmive, zodpovedá definícii rímskeho katechizmu 1566. 177: "Manželstvo alebo legitímne manželstvo Taíny z Krista Boha je nastavenie, do multiplikácie Ľudská rasa a vo vzdelávaní Čade v sláve Božom, v nevyriešenom Lubanskej a priateľstve taniere a vo vzájomnej pomoci a ježko, aby chytil hriech lásky. Položka tohto tajomstva je manžel a manželka, v nadobudnutí manželstva čestne, okrem všetkých nájomcov, vládca v súlade so súhlasom. Formulár cross image, alebo ich spáchanie, Podstatou slova je kopulácia, vnímanie ich vnútorného, \u200b\u200bpredtým, ako IEER oznamuje "178.

Súhlas dvoch osôb, ktoré sú ženatí, a ich slová, vyslovované pred kňazom, sú pripojené k silu s manželstvom v súlade s touto definíciou.

Kňaz bol poučený, aby sa naučil, či neexistovali prekážky manželstva, pod ktorým pochopil krv a duchovný vzťah, ako aj "úkryt svojou vlnou milíciou, a nie je nútená od svojich rodičov a podobne, alebo od Hospodinov" sa oženili. Vek pre manželstvo bol nainštalovaný pre mladého muža - 15, pre Maiden - 12 rokov. Okrem toho, názov manželstva vyžadovalo znalosti symbolu viery, modlitieb Pána, modlitby "Virgin Delo", ako aj desať prikázaní, oznámenie bolo vykonané v Cirkvi.

Súhlas manželstva manželstva namiesto manželstva sa stáva formou manželstva. Toto zastúpenie bolo inovatívne pre ruskú kultúru, pretože po prvé, bolo zameranie sa z najviac obradného svadby pre angažovanosť, a po druhé, potreba súhlasu s manželstvom obmedzil úplnosť sily rodičov v bezbožnej otázke . Článok bol zaradený do krmiva a tým dostal štatút práva cirkev. Tento článok a normy byzantskej legislatívy zakázali manželstvo bez súhlasu rodičov.

Nová brada manželstva bola zaradená do dopytu patriarchu Joachim 1677 a ako povinný obrad začal ovplyvniť pochopenie podstaty manželstva. Dodatok do starovekej ruskej Číny zisky a svadby v nej boli predbežné otázky nevesta a nevesta o svojej vzájomnej dohode o manželstve a slovách a akciách označujúcich okamih manželstva 179. Z druhej polovice XVII storočia. Správy hierarchov opakovane obsahuje požiadavku na kňazov, aby zabezpečili, že manželstvá nie sú uzavreté v nátlaku od rodičov a pánov. A. S. Pavlov poukázal na niekoľko takýchto správ: 1683 - Ryazan Metropolitan Paul, 1695 - Novgorod metropolitná eufiamia. Novgorod Metropolitan EUPMY napísal: "Áno, naučili by ste sa o objednávku so všetkými pop, aby ste sa mohli hľadať, niektorá z radov by sa oženilo buď v kmeni, ani v odvahe, ani v zápase, ani v Krížová bratstvo, a nie a neosedená manželka manžela, ani z Zhivago a Bezenoenago manžela manžela, a nie štvrtého manželstva, a nie v starších rokoch a nie v zajatí by nemali vlastníkov a markerov pôdy (pridelené nami. - E. B.), A potom v korónových spomienkach, ktoré majú byť povedané, aby opísali imunitné "180. Vyhláška patriarchu Adriana 1693 povedal: Vzhľadom k tomu, že kňazi sú korunovaní bez súhlasu manželstva, "životy tohto manžela a manželka sú chudobné a detinské deti" 181.

Ďalšou zmenou, ktorú tento nový článok prispel: prísnejšie určí kruh osôb, ktoré boli zakázané oženiť sa s nimi kvôli duchovnému (do 7. stupňa), krvného príbuzného (do 7. stupňa) alebo vlastností (3. stupňa) . Určenie stupňa tejto príbuznosti bolo ťažké kňazom 182. V prípade zistenia, že manželstvo bolo uzavreté v neautorizovanom stupni príbuznosti, bol neplatný.

Od začiatku storočia XVIII. Tukové právo je predmetom štátnej legislatívy. Dekréty Petr I boli zamerané predovšetkým na obmedzenie sily rodičov na uzavretie manželstva, ako aj na zníženie "materiálovej" strany manželstva. Podľa vyhlášky 3. apríla 1702, Peter zakázal riadkové záznamy v sprisahaní s manželstvom a trvanie zisku sa znížilo na šesť týždňov 183. Duchovné úrady dostali právo posúdiť prípad donucovania, aby sa oženil s rodičmi detí a páni pevnosti 184. Vyhláška 5. januára 1724 je prísaha rodičov a manželstva, že manželstvo sa vykonáva dobrovoľne 185. Táto prísaha existovala až do roku 1775. Catherine II zrušil koronárnu pamäť 186 v roku 1765 av roku 1775 Synodická dekrét, ktorá bola predpísaná na vykonanie "do jedného, \u200b\u200ba nie v rôznych časoch a angažovanosti, a manželstvo", Záber, ako oddelený od svadieb, bol zničený 187.Synod Motivoval túto vyhlášku v tom, že existuje mnoho zneužívaní v manželstve: Deti a otroci sa oženili bez vôle rodičov a páni, rodičov a páni stále nútia deti, aby sa oženili, "manželia z živých manželiek, a manželky z živých manželov" vstupujú do nových manželstiev A v "roľníku sa vydala mladí chlapci s vekmi, z toho, čo sa stane, že opuch spadol s ich dcérami a títo mladiství ich manželia zabili" 188.

Legislatíva XVIII storočia. Snažila sa jasne definovať vzťah medzi manželmi. Charta Rallyingu z roku 1782, ktorá si zachovala svoju moc až do roku 1917, urobila to takto: "Manžel a ona pôjde do svojej manželky v harmónii a láske, rešpektujúc, obhajcov a ospravedlňuje jej nedostatky, čo uľahčuje dojmom Poskytovanie jej jedla v štáte a vlastníckych schopností ... Manželka a prebýva v láske, v súvislosti s ohľadom na svojho manžela a áno, poskytuje mu každého kolegu a náklonnosti, aki milenka "189.

Výskumníci poznamenali, že právne predpisy XVIII storočia. neustále obhajované manželky vlastníctva. Viaceré vyhlášky stanovili oddelenie v majetku manželov: práva jeho manželky sa nevzťahuli na narodených lídrov a jej manžela, a jej manžel nemá práva na manželky, ktoré boli zdedení od príbuzných počas manželstva alebo ako darovať. Manželia mali právo uzavrieť záväzok darovať alebo predávať krehké navzájom. Vzhľadom na nehnuteľnosti vzťahy manželov, M. F. Vladimir-Budinanov dospel k záveru, že "ruský zákon má rozlišovaciu spôsobilosť Rovnosť vlastníckych práv oboch manželov "190.

Petrovskaya Era sa ľahko označuje rozvodom. Ako M. M. Shcherbatov napísal, "vášeň lásky, predtým, ako v takmer hrubom Nrárave, zaznamenal, začal zvládnuť citlivé srdcia" 191. Peter I sám dosiahol prestávku svojej manželky Evdokia Lopukhina a podľa M. M. Shcherbatova "," príklad tohto porušenia sviatosti manželstva nemožné v jeho podstate ukázal, že bez trestu je možné ho porušovať "192. Podľa Petra I Pavel Ivanovich Yaguzhinsky som tonizoval prvú ženu a oženil som sa s perníkom, a "mnohí a iní napodobňovali a nie tokmo z šľachtických, ale aj od malých ľudí, Jaco Prince Boris Sottsev-Decin Siek naučil" 193.

Legislatíva začína bojovať s neoprávneným rozvodom: Už je to okrem duchovných predpisov, je zakázané ako spôsob rozvodu prestávku jedného z manželov: "Neužívajte manžel manželky Immagua. Custom Tam je manžel s manželkou vzájomnou dohodou kreatívna manžela na mníchov, bude trvať, a manželka by mohla ísť na druhú. Zdá sa, že tento rozvod má pravdu, ale Slovo Božie je veľmi škaredé, ak je to jeden z dôvodu. A ak bol manžel a manželka, manžela a jeho manželka vzájomné povolené prijatím brady Monastic: A potom okrem iných okolností, pri pohľade na leto svojej ženy, či už 50 rokov alebo 60 rokov Majte deti a ako odchádzajú "194. Počet vyhlášok zakazujúcich obvyklú prax "usiligentných písmen", ktoré splnomocnili nižšie duchovenstvo. Z vyhlášky 1730: "Ak ľudia so svojimi manželkami nechodia na správny súd, budú rozvedení medzi sebou, potom otcovia budú okamžite pokračovať v ich duchovnom, ani dať svoje listy do takýchto rozvodov, aby sa neuplatňovali pod a Vážny trest a trest a pod kňazstvom "195. Tradícia poskytovania rezortných listov bola však udržateľná av roku 1767 Synod opätovne zdôrazňuje vyhlášku, ktorý zakazuje kňazom, aby napísali podrobné listy, ohrozujúce ich erupciou zo SAN 196. Nový poriadok armády sa podporí aj na zvýšenie počtu rozvodov: Dlhá vojenská služba viedla k tomu, že ich manželky žili v oddelení od manželov, a to znamenalo dvojaký štrk. V základoch posvätnej synody a diecézne pozostávajú, mnohé prípady boli zachované, svedčia o prevalencii štvorhry 197.

Avšak, aj keď štát a neustále sa bojoval s rozvodmi, napriek tomu posvätná synoda išla rozšíriť dôvody pre nich: odkaz na večnú šatku jedného z manželov oslobodila inú manželovi z manželstva zväzu. SYNOD robí predpis biskupov: "Zostávajúci po exilovaní na večnú prácu alebo v spojení alebo v odňatí jej manželov, podľa svojich požiadaviek ... k vstupu do manželstva pre iných manželov, na silu oznámených nominálnych 1720 a 1733. Odhaľuje povolenie dať v jeho posúdení "198.

Aj pred reformami Petra prešlo inštitút manželstva významnými zmenami. Súhlas manželstva už bol na nových článkoch, ktoré boli zahrnuté do tlačeného krmiva 1653, to zodpovedalo duchu nového času, pre ktorý sa vyznačuje individualizáciou osoby. Ale zároveň v legislatíve XVIII storočia. Trend je viditeľný, aby sa osobný život osoby pod štátnou kontrolou, takže rozvod na základe vzájomnej dohody sa stane neplatným z hľadiska štátu. Zamietnutie zákazky ako nezávislé právne akt zrušil zmluvu, právnu časť manželstva, ktorá previedla zameranie na svadbu - posvätná časť.