Aký je vzťah medzi Wastardji a Saint George. Wastardji a Nart Margudz Umanless. Wastardji a Nart Margudz Umanless

Legenda o trojnohých koni Wastardji ... Najprv Huytsau vytvoril ľudí a potom vytvoril zadnú časť dcérstvu AMA. Dal každý názov a potrestal všetkým, aby pomohol ľuďom. Tam bol nenulový blázon. To bol Pán Evil-Dalimonovi. Taká mala dosť problémov. A pretože sa nebola schopná objaviť sa na Zemi. Dalimon som zábrail iného Zedamu, a keď tí, ktorí sa zhromaždili v nebi v záhrade záhrady a každý hovoril o svojich činoch, Dalimon som prišiel do hnevu a pokúsil sa s nimi dotknúť sa s nimi. A niekedy dokonca vyčítali, že hovoria, že sa chváli. Som v Vaše miesto, povedal by som, že ich urobili také dobré veci, ktoré by sa ľudia stali modlitbou, rovnako ako Huytsau. Zedam Dalimon je tak unavený z jeho vyhlásení, že sa nakoniec sťažovali na Huytsau. Huytseau nazvaný Dalimon a spýtal sa: - Čo chceš, prečo si obťažujete Zedam? "Vyhnite sa," zastúpený Dalimon, "je lepšie pomôcť ľuďom. Buďte na stránke niektorých z nich, mal by som taký službu, že by sa modlili so mnou, rovnako ako vy. "Dobre," povedal Huyzau, dovoľte mi ísť na zem. "Nuž, potom som ma ešte tak taká sila, takže s jedným pohybom môže rozbiť medveď na dve časti," povedal Dalimon. "Nuž," sa na ňom dotklo rameno Dalimona. Tak Dalimon a išiel na Zem. Na chvíľu nebolo Westta z Dalimonovi. Niečo Fandassar Wastardi bol unavený, veľa sa prišiel s poruchami na Huytzau: - v spodnej časti Dalimonov, prišiel s nejakým podivným nápojom, ktorý volá "Araka" dub na križovatke štyroch ciest. džbány a akékoľvek iné jedlá. Nenechajte si ujsť cestujúceho tam, ani cestovateľ tu chýba, vo všetkých druhoch zámienkov, ktoré ste ich spájajú s týmto nápojom. Louds strácajú myseľ, padajúce na cesty , vypadnú všade. V takýchto podmienkach, nemôžem im pomôcť. Dalimon namiesto dobrého zlo. Potom Hyuzau volal s Rourom Soaring Wastardji s frustráciou. On bol o dôvodom príchodu Fandaghsar Wastardrdji a povedal: "Choď, a ak tento Freak naozaj vytvoril zlo, malware, trest, aby som ma ľutoval. Predtým Na Zem som ma stretol tak veľa sily, aby mohol byť jedným pohybom medveďa do dvoch častí. S ROKING, SOUNTING WASTARDJI prijal obraz plavidla, skryl magické bič pod sedlom koňa a šiel na ceste. Čím bližšie prišiel na miesto, kde Dalimons sedel pod dubom, tým častejšie narazil na opitými ľuďmi: Niekto ležal okolo, niekto sa zbavil, jeden vykríkol, ďalší spieval a kričal. Wastarddji si uvedomil, že Dalimon naozaj vytvoril injekciu, z ktorej človek bráni, si nemyslí, čo urobila to, čo vytvára. Nakoniec dosiahol miesta v starom dubovom zvolenom Dalianom. "Dobrý deň," sa premietala Wastardji. "Veľa šťastia a Ahoj, Dalimon povedal, -Ostal sa, niečo sa občerstviť." Wastardji demontoval a zviazal koňa do konovyzya. Dalmon neuznal Wastardji-akceptoval ho na Vertigin. A pokryla ju na stôl: Dal som všetky potraviny a vymyslel Araku. Awadegi Village Dalimonovi Hung Araki a podal hosťa. Čo A piť? - Tento nápoj sa nazýva ARAK. Mnoho výhod: Ak osoba pije jeden roh, potom ak nie je žiadna chuť k jedlu vôbec, to bude chcieť jesť. Kto je dva nápoje-potomok. Zriadiť. Muž, ktorý zabil smútku piť tri Okuliare -Gor zabudne a spev. Takéto dobré vlastnosti majú tento nápoj. No, teraz budete piť pre Hydyu, povedal Dalimon. Wastardji zdvihol toast pre Huytsau a pili Araku. A naozaj sa objavila jeho chuť k jedlu. Ale tu sa okamžite objavil s kompletným rohom: Cyrian Kirichenko - a teraz piť pre Wastarddji. Wastardji vzal druhý roh, povedal toast, pil sa sám. Mal čas na jedenie, a hneď veľkorysý majiteľ predstavila tretie sklo: "A teraz pre blahobyt vašej rodiny na zvýšenie toast." Wastardji opäť vzal pohár a poslal po predchádzajúcej. Dalimon Shstro naplnený prázdnym rohom a povedal: - A teraz pre mier po celom svete. Wastardji povedal toast, ale už nepovažoval na pitie. Dalmon začal trvať na tom, že by ste zostali na štyroch? Štyri-venovanie. Aký bol Wastarddji odišiel? A piaty nasledoval druhý. Goomets rýchlo podali plnú roh. - Nemôžete piť pre Mykalgabyr. Hosť vyslovil toast a pil. "On Rose, sa práve podarilo poďakovať, a Dalimon mu viedol celý roh a povedal, že musel zvýšiť prah. Wastardji sušené Rogue. Dalmon okamžite pripomenul: - a toto sklo je poučené Fandaghsar Wathadzhi. Čo si ty pre môj dobrý spôsob, ako nebudete opitý? S vystrašeným plytvaním Rocusom znova a znova ... do tej doby, drink urobil svoju prácu. Zabudol, prečo by mohol poďakovať Dalimonovi a ohromujúci, zamieril k jeho koni. Ale potom sa Dalimonovi opäť našiel, V pravej ruke je džbán a ľavý vytiahol plný roh: "Vy ste pili sedem okuliarov, možno prinesiem IUDIDO sedemkrát sedem." V tomto momente si Wastardji spomenul na pokyny Huytsau. - No, dobre, povedal Wastardji, predstierať, že si vezmem sklo a jeho ľavú ruku schmatol Dalimon na ľavú ruku. Dimivo z pod sedlom magického bičovania. Dalimon, vidieť jeho bič, uhádol, že to bolo so strechou stúpajúcej watterji A tu nebol dobrý. Wastardji vysoko zdvihol vozeň, takže s väčšou silou zasiahnutím: - za to, čo ste oklamali Huytsau, za to, že namiesto dobrej veci ste urobili zlo ľuďom, brány v nebeskom rajskej záhrade sú pre to zatvorené . Nech nie sú právo na život na Zemi, aby ste sa báli denného svetla. Nebudete mať o tebe, od ľudí. Tak, váš vzhľad môže byť vytvorený z rôznych častí zvierat telies, ktoré žijú na Zemi a Dalimonovi šľahačkou. Dalimon vyskočil na mieste: džbán a Rog fleece v rôznych smeroch. Pozrel sa na seba a keď videl jeho nový vzhľad, ohromení jej hrdlo, ľavú nohu koňa. Aweshdji sa stále spýta: - tak, že ste boli Malé a moc je slabá, -me a zasiahne druhýkrát. Že s zachytenou nohou koňa sa znížil. Wastardji stále vyskočil z koňa, ale Dalimon zmizol pod zemou s koňskou nohou. Čo ešte zostáva Wastardji? Zasiahol screader na rane svojho koňa. Uzdravené okamžite a Wastardji stlačil do neba už na trojročnom koni. Od tej doby má Wastardji trojnohý kôň, ale nikdy ho neviedol svoje sedlo. TRUE, WASTARDJI potom zabudol zničiť drink, ktorý vytvoril Dalimon a stále prináša zlo ľuďom a bude aj naďalej ublížiť tých, ktorí ju pili.

Jedným z najobľúbenejších postáv všetkých žánrov orálnej ľudovej kreativity Osetians je Wastardji / Wassgergi. V mytologických reprezentáciách, Osetici, obraz Wastardji jednoznačne koreluje s vojenskou funkciou. S týmto úlohou je jej úloha spojená ako patrónom mužov a cestujúcich. Osetici vnímajú Wastardji a ako patróna svojich vzdialených predkov.

Vo všetkých oblastiach osetianskych aktivít hľadajú pomoc pri Wastardji. Podľa ich myšlienok je Wastardji sprostredkovateľom medzi Bohom a ľuďmi. Venoval mu najväčšiu svätyňu, ktoré sú roztrúsené v celej Osetsku, ktorí sú rozptýlené v celom Osetsku, ktorí sú známe, ako rieka, Dzvgiis DZUAR, atď, sú pomenované po Osetsku. Každý rok v novembri je v novembri slávnostne oslavovaný v novembri . Žiadny Oseteian Feast, žiadny dobrý podnik ossetských nákladov bez cirkulácie na wastarddji s vhodným, žiadaním o prípad. Názov Wastardji v náboženskom a mytologickom vedomí Osetčanov je zakázané pre ženy. Nazývajú mu "Lægta Dzuar", ktorý je chápaný ako "patrón mužov". Ale, ako sa nám zdá, "lægta dzap" nesie viac rozsiahlejšie sémantické zaťaženie ako jeho dnešné porozumenie. Slovo "Læg" v Osetsian znamená nielen "muž", ale aj "muž" .76 Preto je výraz "lægta dzap" je viac správny prekladať nie ako "patróna mužov", ale ako "patróna muž".

V folklóre je Osetsian Wastardji takmer vždy zobrazený na nádhernom trojročnom koni a v bielom lúč. On, veriť svätého patróna každého človeka, zároveň je pohromu zlodejov, podvodníkov, prísahu, vrahov.

Popularita Wastarddji v Osetical Pantheon "Sadov" a "Dauagov" hovorí mnoho grafov mytologických legiend. Najluší zjazčnejší príklad v tomto ohľade možno predložiť legendu "Kto je Osetista s najviac čestným od svätých" ("Chi v Kadžhyndær Iron Adæmn Sæ Dzuldtæy"). 77 Podľa tejto legendy, v jednom z túja, Anjeli Huyzauydzuar (písmená "Divine Angel"), Wastardji, Tabau-WACILL (Patron of Mount Tbau, Pane of Thunderstorms), Alarda (Master of OSE) a Harad-Wacill (patróna chlebových obilnín). Na jednom mieste chytili noc a zastavili sa na dovolenku. Neďaleko si videli pastier s obrovským stádom, anjeli sa rozhodli kultivovať baránok na večeru. Personál poslal Hyyzau Dzoara, ale Shepherd ho odmietol do žiadosti a riadil ho. On tiež konal s inými anjelmi, pre každého z nich nájsť dôvod na odmietnutie. Posledný priateľ bol Wastardji. Shepherd je pripravený dať mu nielen jedno jahňacie, ale celé stádo, motivujúce jeho akt, ktorý má Wastardji medzi ostatnými anjelmi, najviac spravodlivá, sponzorovať chudobní: "Čo je jedno jahňacie? Všetok tento hovädzí dobytok bude všetko tvoje! - povedal Shepherd. - Chudobní ľudia vďaka vám žijú. Pred Bohom ste naším dobrodincom. Chudobní a utláčaní vám odvolanie, ste pre nich spravodlivý príhovor. "

Podľa Osetčania Boh pôvodne vytvoril ľudí, diablov a obri ("Wi'ov"). Ale keďže ľudia neboli schopní chrániť sa, giganti, ako silnejšie, začali utláčať ľudí, ktorí im uložili hold. Aj diabli, ktorí majú viac mobilnej mysle a mazané, žili na úkor ľudí. Toto poskytovanie vecí, podľa OseTiančanov, dať koniec Wastardji.78

V čase "ævdon" (listy "." Vyhodil-chlap "- na mytologických výhľadoch Osetska - čas, keď Boh stvoril ľudí aj diablov, a obri, v závislosti od diablov a gigantov. Gigant zdieľaný na troj-kapitálové, semi-hlava a deväť. Takáto divízia neexistovala, pretože niekoľko hláv rástla na tele jedného obra a preto, že ľudia boli daní daní na zaplatenie Dani troch ľudí, druhých - sedem ľudí a tretím - deväť. A ľudia v tom čase boli tak bezmocní, že ani nepoznali kameň hádzať alebo zasiahnuť druhú palicu. Aj potom, keď boli giganti poslaní na poctu, ľudia sa im prišli. Jedným z týchto dní na obrie musel ísť nejaký zo siedmich sestier. Sisters sa začali truchať vopred a každý iný: "Nie, pôjdem namiesto teba." V tejto dobe, Wastardji prechádzala svojím domovom a počul sporu a plačúca dievčatá, išiel do domu. Učenie, čo bola vec, sľúbil, že pomôže. Užívanie obhajovania dievčaťa Ako priniesť obrie, Wastardji potrestali zvyšok obyvateľov obce, aby vykopali jamu s cieľom potom rozbiť násilník tam. Obrie padol do jamy a Wastardji sa obrátil na ľudí, aby sa s ním vysporiadali. Ľudia začali priniesť kamene a palice do jamy a pustia ich na hlavu obra a zabili ho. Od tej doby, Wastardji ich začal naučiť hádzať kamene, beat stick, zručnosti sukne a oveľa viac. A ľudia sa dozvedeli hádzať kamene a palice, naučili sa urobiť zbraň.

Podľa Osetskej mytológie, Wastardji, okrem toho vždy stojí pre ľudí pred nebeským, a dokonca pred Shar Huytsau (Veľký Boh). A skutočnosť, že celestialisti sa vzdávajú ľudí s darmi (Falwara - drobný domáci dobytok, Chorah-wacillo - chlebové obilniny, a dokonca Adamer Afxashi umožňuje ľuďom loviť zvieratá pod jeho ochranu), ľudia atribút Wastardrdji, ktorý sa obrátil na takú Žiadosť o Všemohúceho. Veľký Boh sám si vždy vyberá Wastardji Messenger ľuďom. Preto popularita tohto CEVISOR medzi OseTians, bez ohľadu na to, či sú kresťania alebo moslimovia, tak veľké, že to nebude preháňaním povedať: pre Osetsian Wastardji je to isté, čo pre budhistov - Buddha, pre kresťan - Ježiš Muslim - magomet, a ešte viac.

Mnohí výskumníci a meno a obraz Wastardji je identifikovaný s kresťanským sv. George. Niektorí autori sú emitované Wastardji na meno a imidž Scythian Scythian - Targitai. Najmä V.S. Gazdanova píše: "Analýza funkcií Wastardgie naznačuje, že kombinuje kňaz, vojenské a ekonomické funkcie súčasne. Vývoj tohto božstva Osetska Pantheon sa odohral zo scythian alebo alan božstva vojny a prototyp by sa nemal nájsť v trojfunkčnom modeli sveta. Najbližšie k Wastarddji do Scythian Targitay, s ktorým je spojený nielen, je funkčne, ale etymologicky. "79

Ale bez ohľadu na to, ako interpretovali túto etymológiu, všetci výskumníci sú spojené, že obraz Osetska Wastardi sa vracia do pohanstva.

Vo svojich dielach V. F. Miller80, J. Dumezil81 a V. I. ABAEV82 dokázal, že mnoho pohanských bohov Alan následne prijal kresťanské mená. Ale ak hovoríme o takýchto pôžičkách, potom, najmä Wastardji prijal nielen meno kresťanskej sv. George, ale aj niektoré funkcie a funkcie Georgeho víťazného. Dokonca aj sviatok na počesť Wastardji sa zhodujú s dovolenkovými kresťanmi na počesť sv. George, ktorý sa zvláda v druhej polovici novembra a nazýva sa Georgoba v Gruzínsku (deň George).

Wastarddji objavuje mnoho podobných funkcií as indýry - vedúci Pantheon Rigveda, Bohu búrky a vojny. Rovnako ako Wastardrdji, Indra patrí k najviac antropomorfným bohom starovekého indického panteónu. Rigveda podrobne opisuje svoj vzhľad (časti tela, tváre, brady).

Hlavný mýtus Rigveda, opakovaný z hymna na hymnu, rozpráva, že Indra zabila Ritru-hada, zrútil sa na smútok a odmietnuté riečne prúd. Tak plynulo previedol riekam, ktorí pre nich pracovali.

Druhý najdôležitejší mýtus spojený s indyou je oslobodenie kráv skrytých hriadeľom démonom v skale. Indra ide k hľadaniu kravy, prichádza do bitky s démonom, rozbije skaly a vyrába kravy. Tento výkon spoločnosti Indra vykonáva s pomocou božského Sarama a sedem Angirassu (trieda demigodákov, synov neba) .83 na menách komunít mytologických psov, Rigveda a Narovsky epic upozornil na výskumníka scythinskej kultúry A.I. IVANCHIK. Toto je Indra sprievodca, Saram pes a spojený s Wastardrdji, psi silou. 84 v genealogickom pozemku Narovského narodenia narodenia Shatani Wastardji je otec Shatani, prvým a čela a manželstva, narodil dcéry Vladkyky Vody s Dzerssou. Pre niekoľko možností je otcovstvo pripisované sám Wastardji, nie je pochýb o tom, že narušenie pôvodnej verzie, v ktorom je otec všetkých sám Wastardji v troch hypostatas; Vo forme vlka - PSA, kôň v antropomorfních videoch .85

V legende "Prečo sa Wastardji nazýva Lægta-DZAP" v rovnakej sekvencii, motív zabíjania hada, ktorý zabraňuje prístupu k vode do vody a nasýteniu vody býkov, lámanie riečnych lôžkos.86

Na základe analýzy tejto legendy a Rigveda V.S. Gazdanov končí, že Wastardji / Wasgergi kombinuje funkcie a vlastnosti Ashwin a Indra. Ďalej vo svojich štúdiách V.S. Gazdanova upozorňuje na skutočnosť, že Wastardi bol tiež spojený s funkciami Mitra-Varuna. Prísada vzorce odvolanie na Wastardji v rituálnej praxi Osetčania v prípade Arda (prísahu, prísaha) potvrdiť funkčnú blízkosť týchto božstiev .87

Takže stemeheboard alebo draka-racherty z Wastardgie je identický s podobným motívom kresťanskej sv. George, ako aj biografie Vedia Treeston, ktorí vyhrali trojhlavý drak Anji Dahaka a oslobodili počas výkonu svojich manželiek, ktorí sú sémanticky zhodné s mýtickou COW.88 v blízkosti týchto mýtov a indického analógu - Trite89 A podľa DS Ravsky, desiaty výkon Hercules - vražda monštrum gerionu, ktorý mal tri hlavy a tri zranné torso.90

Fenomén obrazu ossetianskeho plynu je, že nielen odlišná éra sú v ňom sústredené, ale aj rôzne náboženské a mytologické výživky.

Nebolo odišiel stranou a islamom, ktorý mal určitý vplyv na motívy plotov príbehov o Wastardji a jeho funkčnej podstate. V niektorých legiend, Wastardji sa zdá byť majstrom osláv islamu, asistenta a najbližšieho spojenia proroka magometa, v iných - dirigent myšlienok islamu, po tretie - ako ortodoxný moslimský.

V legende, "umývadlá a jeho manželka Fatimat, dcéra proroka magomet" Hero, zostáva typický štýlový mytologický charakter, prijal nejaké vlastnosti pridruženého a syn-in-law Proroka Magomet - Ali. Byť v tomto príbehu manželia dcéry Proroka Magomet Fatimat, rovnako ako Ali, bojuje proti nepriateľom islamu. Dokonca aj Aliho meč sa nachádza v rukách Wasgergi.

Osetian nikdy nebola vykonaná zakaždým, po zmienka o menách jeho božstiev, nech im chválil. Pochádza z moslimov, kde, po každej výslovnosti Proroka, bolo potrebné povedať, že vzorec "Áno, on to víta Alah." V ústach Osetska tento vzorec Zvuky takto: "Nechajte ho tabu! (Modlitba, Molver, Žiadosť, sláva, veľkosť, milosrdenstvo) .91 ("Tabu v Uæd!") Alebo "Boh ho víta!". ("Hutsaui Juarz Salam æy YD!"). Od mena moslimov, názov ALI neznamená nič, a vo všeobecnosti nie sú oboznámení so svojimi činmi, tento vzorec sa na to nikdy nevzťahoval. Zvlášť zaujímavý tento graf, zrejme, ktorý zaznamenal vplyv shizmu.

Legenda hovorí, že keď mu Wassgergi - nechať! - Bolo to stále pozemský muž, dostal Sarfakulský vrece od Boha. On putoval s ňou a uznal tých, ktorých sa Boh nepáčil, takže: keď išiel na ne s kontrolu, predlžil sa, vynásobil sa toľkokrát, keď ich urobil, a zničil.

A manželka Wasgergi - nech je jeho tabu! - Došlo k dcére proroka magomet. Nemilovala svojho manžela. Preto, Wasgergi zabil len dvesto nepriateľov Boha za deň, bol položený - tristo. Sto ľudí ho zachránilo, lebo bol prijatý, prečo ho žena nemiluje.

Fatimat poslal mnohokrát pre svojho otca, požiadal ho, aby ju šíri so svojím manželom. Vymenoval jej termín na piatok, ale pod jedným alebo iným zámienkom toleroval obdobie od jedného piatku do druhého a neobťažoval sa.

Akonáhle nepriatelia Boha začali prenasledovať proroka magomet, a Wasgergi bol blízko a začal ich vyhladiť. Z nadmernej práce, jeho ruka uviazla jej kontrolu. Keď sa vrátil domov, Fatima sa chválil svoju ženu:

"Môj milovaný, dnes som si zachránil svojho otca a stále ma stále držíš cudzí!" Pozri, pozri!

Otočil tvar hodín dole a zem bola pokrytá krvou.

Nasledujúci piatok prišiel. Prorok Magromet prišiel na svoju dcéru a povedala jej:

- Dávam mu poslednú radu od posledného poradenstva: Shepherd žije v dolnom štvrťroku, ktorý chytí hovädzí dobytok; Pozrite sa na jeho život, potom som ťa zmiešil s manželom.

Fatimat išiel do pastiera. Shepherd išiel do handier popoludní, a medzitým bol v jeho dome veľa všetkých druhov. V rohu svojej izby, za dverami, stála palicu a vetvičky, ich hlavy boli zviazané šatkami.

Dodaný klon večer, a pastierska manželka sa začala obťažovať, pripraviť sa na návrat svojho manžela.

"Oh môj Bože! - Fatimat bol prekvapený. "Je to pastierska manželka a bavlna, aby ste sa lepšie stretli s niekým, kto ide do handier!".

Večer prišiel. Shepherd, ktorý má v rozpakoch, odmietol svoj SNOT a bol vyhlásený za doma v tejto forme.

- To sa k nej prišlo! - Fatimat je prekvapený.

A pastierska manželka bola nezvyčajná krása. V popoludňajších hodinách, približne po večeri, vystúpila do dvore v jednej košeli a dlho sedel v daždi. Pre prekvapenú otázku Fatimat odpovedala:

"To je dôvod, prečo sedím toľko, že teraz dážď ide a kde je môj manžel, a keď je dažďová voda mokrá späť, budem lepšie pochopiť, ako je to pre neho ťažké."

Akonáhle pastier prišiel domov, manželka rýchlo nosila kožušinu na kožušine z Kurpey a hodil ho na plecia; Živých topánok; začal kŕmiť najlepšie kushans, jemne s ním zaobchádzať; Pod hlavičkou položila dole vankúš.

Malý čas prešiel, a niekto kričal na bránu, že jeho krava sa nevrátila z pasienok, zmizla.

Shepherd kričal, že by musel znovu obliecť. Potom chytil palicu a začal poraziť svoju ženu. A to sama nahradil chrbát. Shepherd vyšiel, rýchlo sa vrátil a povedal:

- Našiel som dobytok! Áno, chápem ich smútok, tiež som ťa porazil bez viny!

A s týmito slovami, išiel do postele.

Fatima v noci zostal vo svojom dome. V dopoludňajších hodinách sa pastier opäť obliekol v handrej a išiel som sa pasú svoje stádo.

"Akonáhle vášmu manželovi dám svojmu pastierovi, aby mal tú česť a pozornosť," povedal Fatimat jeho manželku, "potom som veľký zločinca: Koniec koncov, Wassgergi letí medzi nebom a zemou, a ja to neviem. Naučiť ma, ako byť.

"Naučím vás, ako odkúpiť moju vinu pred ním," hovorí manželka Shepherd. "Vyzerá pod horným oblečením nejaké handry, prechádzajúc nihas, a ľudia budú hovoriť:" Tu je Wizentova žena Fatimat opäť unikol na pastier, falšovaný s ním a tehotná! ".

Fatima to urobila. Vrátil sa domov. Ak už skôr nepubľala podlahy, teraz začal čistiť a priniesol mimoriadnu čistotu v dome, "obrátil sa ho na slnko a mesiac."

Wasgergi pokračoval v záležitosti slúžiť Bohu. Keď sa vrátil domov, Fatima, s úsmevom, vybehol, aby sa s ním stretol a povedal:

- Prišiel, miluje Boha! Pracovali ste tvrdo!

Wasgergi Home sa vrátil zvyčajne smutné, pričom hlavy sa znížili a vyvolali ramená. Tentokrát zdvihol hlavu a povedal:

Vďakabohu! Je to dobré, že som čakal na únavu Fatimat.

V noci ho hladila a povedal Wasgergi:

Keby som našiel páčku vesmíru, chytil by som to pre neho a obrátil si vesmír.

A len potom, len raz, Boh s nimi zostal nespokojný.

Dôsledky tejto Wasgergi sa čoskoro skončili. Prvýkrát, vidieť uzol na ceste, nemohol ju zvýšiť. Druhý čas Wasgergi zdvihol Apple, a keď ho odrezal, odtiaľ vzrástli všetky ohavy sveta: žaby, hady a tak ďalej. Wasgergi chce umyť svoje stopy od jablku z Kumgan, ktorý videl na ceste. Ale už tretíkrát, odtiaľ, spolu s vodou, tam boli ešte väčšie ohavnosti ako predtým, a plakal.

- Oh môj Bože! - povedal. - Aký veľký nepriateľ, ktorý som sa stal! Doteraz si ma veľmi miloval!

A potom prišiel k nemu od Boha:

- Môže vám byť odpustené, pretože ste činili.

A obnovil svoju prácu92.

V tomto pozemku sa tradičné osesetické ľudové motívy a obrazy kombinujú s moslimom, s islamskou ideológiou. Pomocou názvu Wassgergi namiesto Ali nie je náhodou. Ak chcete presvedčiť, mali by ste porovnať graf wassgergi s grafom batazy opísanej v. pfaffom.93

Jeden z prvých textov rozprávania o prijatí islamu, s časom, ktorý sme sa zmenili na mýtus a dal valcovi svojmu prvého výskumníka, aby zahrnuli túto pamiatku orálnej ľudovej kreativity na báječný žáner, je LED "prijatý Osetici Moslimská viera ", zaznamenaná Dr. Pfuff v roku 1869 v Kurtatinskej Gorge, v s. Cadur.

Vo povesenom rozprávaní hovorí, že v určitom zúčtovaní Galazanu (ktorý sa stretáva v Narovských bazásoch), žijú ľudia krst. Ale prorok magomet priniesol Khanový štítok, ktorý oznámil, že Khan by dal svoju dcéru jednému, kto prvýkrát prijal Moometskú vieru. Shepherd Telves sa najprv začali modliť k Alahovi a Han pre neho vydala svoju dcéru. Po Telves a BatTaz prijal Moometskú vieru a oženil sa s najmladšou dcérou Khanom. Boli to veľmi dobré ženy. Dokonale žili so svojimi manželami, dvor z nich bol položený z kobercov, takže všade by mohli sedieť a ísť do postele. Ak chcel môj manžel poraziť svoju ženu, druhý považoval svoju povinnosť prevzatie palice z jedného konca so šatkami a šatkami, takže jej manžel bol mäkší, aby ju udržala v ruke. Tieto ženy nenosili šaty len preto, že manželia by mohli skôr a ľahšie sa s nimi dopriať s radosťou lásky. Mladšia dcéra Khan, daná na batase, strach z jeho fúzy, nikdy nechcela pobozkať svojho manžela. Battáza, s obťažovaním, bol vyrobený Abrek. Medzitým, najmladšia sestra prišla na návštevu najstaršieho. Vidieť jej koberce, palicu, tkané tkané, a jej bez nečinných šiat, bola prekvapená a začala klásť otázky. A s liečeným dôvodom, okamžite kričal dážď od Alaha, ktorý by zastavil batase. Battáza bola umiestnená na Burku a ďalej, ale, keď sa stretla s novou prekážkou na svojej ceste, vrátila sa späť, a od tej doby sa manželka pobozkala bez strachu. Potom, cez bitky, mnohí boli zvádzaní z kresťanstva až po magometanizmus. 7

Ak sa zmienka o mene Telves nenesie žiadne sémantické zaťaženie, okrem toho, že sa nestretne nikde inde: neexistuje žiadne meno a arabské zdroje, ktoré by sa dalo očakávať, potom s prihliadnutím na túto okolnosť, malo by sa predpokladať Že sa spomína názov batazy, nie náhodne vykoná symbol znaku vo vyššie uvedenom texte vyššie. Koniec koncov, v rozhovore o NART, to bola BATRAZ so symbolom boja tradičného ossetského náboženstva s kresťanstvom ("Smrť Batraza"). 9 Smrť Battázy označuje víťazstvo kresťanstva nad starom tradičnom náboženstve OseTians. A v rozprávke, ktoré hovoria o prijatí moslimského náboženstva, máme rovnakú symboliku pred nami, s jediným rozdielom, že neexistujú žiadne divoké scény boja starých a nových náboženstiev, ktoré dostali svetlý displej na úrovni pozemku a systém nárazu. Preto je batatáza zbavená typických znakov: namiesto impozantnej, nemilosrdnej, nebojácnej hrdinky, pred nami, typ dobrého a submisívneho osudu rezidenta Galazanu. NART BATRAZ nepozná bariéry, žiadne prekážky zastavia. Bazás z Galazanu sa vracajú späť po kolízii s druhou prekážkou. NART BATRAZ - personifikácia odvahy a odvahy, zatiaľ čo Batraz z Galazanu je inkarnácia predloženia k okolnostiam, ale podstata prevzatia prijatia moslimskej viery je práve v tomto. Všetok príbeh od začiatku až do konca je naplnený myšlienkou pokory, ktorá zodpovedá Duchu a princípom islamu. Základným princípom islamu je pokora. Ak nemáte pokoru, potom nie ste moslim. Preto nie je žiadny náznak v príbehoch a batasa je len symbolom kontinuity - od starého náboženstva k novému.

Vb Pfaff, ako sa nám zdá, robí nesprávny záver z tejto legendy a hovorí, že len polygamia vyzvala prijatie moslimov. Ale v legende, nikde hovorí o polygame. Dcéra proroka Magometov konajú, ako je bataáza, ako symbol novej viery. Proroka Magromet dáva jeho dcéry pre tých, ktorí prijímajú Moometskú vieru rovnako dobre. Kto prijme islam, dostane prosperitu. Tu je skutočný význam "značky Khan".

"Kontaktujte svoju trpezlivosť a modlitbu za pomoc" (Sura 2, Ayate 42), "Hovory Korán. A Shepherd Telves, najprv, ktorí sa začali modliť do Alaha, dostáva prosperitu. On oženil najstaršiu dcéru Khan, ktorý obráti svoj život do neba.

Po telvesoch a batase si vezme moomegetan viery a opatrne mladšiu dcéru Khan. Ale medzi nimi neexistuje žiadna harmónia a šťastie, ktoré existujú medzi telvesmi a najstaršou dcérou Khan. Najmladšia dcéra nemá trpezlivosť a úplnú pokoru, čo má za následok nevýhodu šťastia. Až po tom, čo plne akceptuje hlavné prikázanie moslimských - podania, ktoré boli nakreslené modlitbou k Alahovi, získava šťastie a harmóniu.

Obraz Wassgergi, podobne ako obraz tesníka, je tak odvodený, že je ťažké sa naučiť tradičný mytologický charakter v ňom, avšak, pretože je ťažké zistiť a v obraze známeho bitalizmu NATE HERO. Weshergi rovnako ako Batraz, ženatý s najmladšou dcérou proroka, s jediným rozdielom, že Khan je v grafe o batase namiesto proroka. Prijatie moslimov, ako sme uviedli vyššie, sa viaže na batatickú, z jednoduchého dôvodu, že jeho obraz symbolizuje v eposi, pád starého a víťazstva nového náboženstva. 94 v druhom prípade namiesto Ali, Weshgergi Zdá sa, že pred nami, a to je tiež ľahko vysvetlené: v náboženskom mytologickom vedomí Osetska / Wassgergi pôsobí ako prorok, sprostredkovateľ medzi Bohom a ľuďmi, intercessorom ľudí pred Bohom. Preto, kto, ako nemusí bojovať za islam, je asistentkou a Spasiteľom Proroka Magroma a jeho Son-In-Law.

Weshergiho kontrola, nazvaná Sarfakal graf z arabčiny. Zulfakar je tzv. Meč Ali.

Motív pochybnej morálky jeho manželky je charakteristický pre niektoré neetické rozprávky. 95, ale so všetkými zdanlivými pochybnosťami, morálka manželky Weshera, rovnako ako manželka tesníka, neprekračuje rámec islamského myšlienka pokory. Motív vzťahu svojej manželky a jej manžela (v prvom prípade - postoj najmladšej dcéry Khan a Batraza, v druhej - najmladšia dcéra Proroka Magomet Amatu a Wasggergi) je prekážkovým testom. FATIMAT prekonáva svoju pýchu, keď sa učí, že v tom je cesta k šťastiu. Ale, na rozdiel od jeho manželky, Wesshergi umožňuje chybu: Trvá pýcha, keď hovorí, že keby našiel páčku vesmíru, on by ho chytil a obrátil celý vesmír. Tak sa zdvihol nad Alahom, ktorý umožnil, že to všetko sa stalo, že to nie je kvôli Alahovi, ale v dôsledku moci sa cítil v sebe. Pre takúto pýchu, Wesshergi trpí, kým nebudentifikovať. Je pozoruhodné, že pozemok tejto legendy nebol zaznamenaný nie z osetianskych moslimov, ktoré by sa očakávali, ale v osetianskych kresťanoch v s. Zvitok v roku 1910

Literatúra
76 Ossetian-Ruský slovník (upravoval Kashev). - Ordzhonikidze, 1972. - P. 248.
77 Iron Taurgoætæ (Osetish Legends). - Ordzhonikidze, 1989. - P. 67-69.
78 tam, s. 39.
79 GAZDANOVA V.S. obraz Wastarddji v náboženských a mytologických myšlienkach Osetsko / Daryal. - Vladikavkaz, 1998, №3. - str. 259.
80 Miller V. F. Echos Kaukazské presvedčenie o vážnych pamiatkach // materiály na archeológii Kaukazu. Vol. III. - M., 1893; V horách Osetsko. - Vladikavkaz, 1998; Osetické etudes. Časť 2. - M., 1882.
81 DUMEZIL J. Osetska EPOS a mytológia. - M., 1976.
82 ABAEV V.I. Prechristian náboženstvo ALAN / Vybrané práce. Náboženstvo, folklór, literatúra. - Vladikavkaz, 1990. - C.102-114; Historický-etymologický slovník esetického jazyka. Tt I - IV. - M.-L., 1969-1989.
83 Rigveda. Mandaly, 3. - M., 1989. - str.31.
84 Gazdanova V.S. Obrázok Wastardji v náboženských a mytologických myšlienkach OseTians. - str.242.
85 KOKIEV G. A. Eseje o histórii Osetska. - Vladikavkaz, 1926. - P. 61.
86 Iron TAHURГGTæ (Osetické legendy). - Ordzhonikidze, 1989. - P. 57-59.
87 GAZDANOVA V.S. obraz Wastardji v náboženských a mytologických myšlienkach Osetčania. - str.251.
88 mýtov národov sveta. T.2. - M.: SE, 1992. - P. 82.
89 Rigveda. Mandaly, 3. - M., 1989. - P. 88.
90 RAEVSKY D.S. Esejmi ideológie scythian Sakian Tribes.-m., 1977- p.279.
91 Takazazov F. M. Digor-Ruský slovník (s vymenovaním gramatiky ročného jazyka). - Vladikavkaz, 2003. - str.341.
92 Železo Adæmon SFæLDESTAD (Ossetian Folk Kreativita). T.I. - Ordzhonikidze, 1961. - P. 493-496.
93 PFAFF V. B. PRIJATIE OSESETIKAMI MUSSLIMOVEJ VIETY // SSCG, T.1. - TIFLIS, 1871.-s. 84-87.
7 Pfaff V. B. Cestujte cez rokliny severného Osetska / Zber informácií o Kaukaze. T.I. - TIFLIS, 1871. - P. 171-172.
9 Diskusia o NART. Z eposu ossetianskeho ľudu. - M., 1944. - P. 371-374.
94 Príbeh NART. Z eposu ossetianskeho ľudu. - M., 1944. - P. 371-374.
95 Miller V. F. V horách Osetsko. - Vladikavkaz, 1998. - S. 11; Príbeh NART Hariátorov. Osetsian Epic. - M., 1960. - P. 59-63; Zber informácií o kaukazských horolezecoch. Vol. IX. - TIFLIS, 1882. - P. 22-34; Apple, plné ohavnosti / Abay GeSer Khubun I.-ULAN-UDE, 1961. P.91-93.

Kandidát na filológii,
Znamenie Senior Researcher
Takazov Fedar Magomethodovich

Severné Osetsko. Vojenská osetianska cesta leží v širokej oblasti medzi horami zalesneného hrebeňa. Na jednej strane je rýchla studená voda Ardon Mountain River Noisy, na druhej strane, visia útesy, nudí vegetáciou a nakrájajú na oblohu. Cesta hladko zmení po ohyboch rieky a náhle, pre ďalšiu odbočku, cestujúci sa stretáva s obrovskou sochou Georgeu víťazného, \u200b\u200bktorý sa páči nájazd, ktorý sa objaví z útesu.

Vytvoril ho Osetska sochár Nikolai Khodov. Peniaze na jeho štruktúre boli pridelené mestskými orgánmi Vladikavkaz, ale obyvatelia, ktorí sa dozvedeli o takejto sochy, začali robiť všetku pomoc vo svojej výrobe. Vytvorené z kovu a zostavovalo pamiatku Georgeho víťazného vo Vladikavkaz v elektrickej závode, a odtiaľ, už v hotovej forme prepravovanej vrtuľníkom na miesto inštalácie. Toto je najväčšia socha, zobrazujúca koňa, jeho hmotnosť je 28 ton. Pečiatka visí nad cestovateľom a úvahy s jeho majestátnosť. Takmer kopyta Jeho kôň je 120 cm. Hlava je 6 metrov a na jednej dlani, George Víťazný muž sa zmestí osobu.

Wastardji alebo Svätý George?

Turisti idú do pamiatky Georgea a miestni obyvatelia mu zavolajú Nichas Wastardji. Kto má pravdu? V skutočnosti, žiadny zmätok. Wastardji je názov božstva v Nart EPOS. Toto je hrdina, víťaz, patrón statočných vojakov. Počas kresťanstva Alania sa jeho meno začalo spájať s podobnými kresťanskými svätými - George Víťazným a v Severnom Osetsku, kde väčšina obyvateľov káže, toto združenie zakorenilo. Takže nazývajú sochárstvo Georgeho víťazného, \u200b\u200bktorí vystúpia z útesu, meno Wastardji.

V mytológii je Wastardji mediátor medzi ľuďmi a Bohom. Pravidelne sa objavuje medzi ľuďmi vo výskyte žobráka na testovanie ľudstva k súcitu a vzájomnej pomoci. Nie je to len patróna bojovníkov, chráni čestné a láskavé, podporuje hodný a spravodlivý. Okrem toho je nepriateľom zlodejov, vrahov, podvodníkov, lupičov a prísahov.

A ženy s Wastardji majú zložitejšie vzťahy a veľkú vzdialenosť. Podľa legiend bol veľkým zvodníkom žien. V Osetickom legendách vyzval svoju dcéru Narovsky krásu Shatani. Bála sa svojho prenasledovania a umierala, bojovala sa, že by mohol náhle nad jej mŕtve telo. Takže Osetčania ani vyslovili svoje meno, ale nepriamo "Lagta Dzuar", čo znamená "Boh mužov". Ženy sa vôbec nezúčastnili v slávnostných udalostiach, ktoré muži usporiadali na počesť svojho patróna.

George Víťazný a Wastardi v jednej osobe

A tu, pamiatka georgy víťazstva, založená v roku 1995, okamžite získal svoje druhé meno - Wastardji, takže sa teraz volá.

Socha je pripojená k skale vo výške dvadsaťdva metrov hornej časti plášťa. Osobí silu, odvahu, hrdinstvo vo všetkých podrobnostiach. Obraz koňa a sv. Georgea vyžarujú energiu a dynamiku. Kôň v silnom skoku s fluttering hrive. Všetky jej svaly sú embosované, sú vo veľkom napätí. Predné nohy sa stlačí, aby prekonali vysokú prekážku. Obrázok George je určený. Vlastné a odvážne hrdina je presvedčený v jej pravom. Rider odvážne sa ponáhľa k nepriateľom, jeho postoji a militantným.

Pod sochárkou je obetovací kotol. Prechádzajúci cestujúci hodia svoje kancelárie v ňom, aby nakreslili George a požiadali o jeho záštitou. A žulový blok s obrazom Svätého jazdec je namontovaný v skale, a podpis pod ním nehovorí, že nie "georgy víťazstvo", ale "Wastardgie de'mbal! Fandarast! ". Preložené z Osetska toto želanie dobrej cesty.

Neďaleko sa nachádza malá jaskyňa, tiež opustí ich ponuky. Okrem toho je stôl nôh inštalovaný na úpätí hory. Toto sväté miesto (Ossetians mu nazývajú Dzuar), za touto stola muži sa modlite do Wastardji, sprevádzajúceho ceremoniálu s otvorením piva so slávnymi Osetskami, a Osetsian potrebuje riešiť otázky mužov o zastavení krvných nepriateľstva a iných komunitných problémov.

Tam je taký zákazník: Počas ctihodnosti Wastardi, vykopať malý barel minulého roka pivo. Vleje sa do rohov, v ktorých sa už nachádza čerstvé pivo. Ak zmes nie je pena v plavidle, neskrýva sa, to znamená, že vlastník plavidla žil tento rok je správny a hodný. Ak je nápoj praskne, pretrieva cez okraj, potom by mal človek premýšľať o ich správaní a čistote ich svedomia.

Takže George Víťazný, aby Harmonicky zomrel v histórii a kultúre Osetska, pričom získal meno Wastardji.

Printeskaya Alena

Opis prezentácie na jednotlivých diapozitívoch:

1 snímka

Slide Popis:

Saints a Patrons Alanya. Učiteľ základnej školy Mbou Sosh č. 42 Vladikavkaz Zangyeva Z.n.

2 snímka

Slide Popis:

Osetistické náboženstvo sa vyznačuje konzistentným neporaziteľom a hlbokou starožitnou. Pokračuje v náboženskej tradícii IndoYrans a zachováva si analógie s scythinským náboženským systémom. Osetiáni v prvom rade v modlitbe oslovia jedného Boha - Huytsau. Na rozdiel od osostených svätých, obdarených individuálnymi vlastnosťami, Huytsau si myslí ako abstraktný obraz tvorcu, ktorý má absolútnu dokonalosť a všemocnosť. Poslov a zástupcovia Božieho, sponzorovať ľudí v jeho mene - svätých-patronov (DZOARA). Osetical existoval kult siedmich svätých (AVD DZOARA), svätyňa venovaná "Sedem svätých" - napríklad svätyňou "AvD Dozoara" v obci Galiak. "Sexicová šablóna", charakteristika pre Scythians, v Osetickom modlitbách môžu zahŕňať rôznych svätých. Lebo to isté nezmrznúť svätého, ktorého meno nebolo vyslovené, je tu špeciálny modlitebný vzorec, ktorý mu umožňuje kontaktovať ho o znížení jeho úrodnej starostlivosti.

3 snímka

Slide Popis:

Wastardji je jedným z najzaujímavejších svätých z Osetska. Ženy nemajú právo vysloviť svoje meno a zavolať mu "lægta dzuar" - "patrónom mužov". Aj keď v modernom ľudovom vedomí je obraz Wastardji viac spojený s patrónom mužov a vlakov, Osetish Folklor navrhuje, aby Svätý súbor ďalších funkcií pokrývajúcich všetky strany ľudského života: patronizuje poľnohospodárstvo a chudobných pracovníkov, navigátorov a svadobný obrad , ktorý sa zaoberá hojením a inými. Wastardji sa nazýva "URG DZUAR" (to znamená "otvorený", "ktorý je" Svätý), čím zdôrazňuje, že svätý môže ukázať svoj obraz ľuďom. Podľa legiend a hymna, Wastardji je jazdec v bielom Berke, sedí na bielom koni, jeho epitie - "Cereal" ("Syzgyrbazyrjyn"), "sedí na vrchole" ("Burzonil Badæg"). Naprieč Osetsku existuje veľký počet posúdení určených na Wastardji.

4 snímka

Slide Popis:

Wacill of poľnohospodárskej práce viedla k patrontelovej božstvá, medzi ktorými šéf - wacill. Parfumy hnedej, Huarildar, Galagon - menšie postavenia božstiera s užšími funkciami. Wacillo je poľnohospodárske božstvo rozvinutejšieho kultu: nie je len patrónom chlebových obilnín, ale aj z celej poľnohospodárskej práce, ako aj Pána prírodných síl prírody - hrom, bleskom a dažďom. Bolo ošetrené modlitbami, aby bol dobre chlieb. Wacill má sofistikovanú povahu. Keďže farma a svetozviera rozvíja starobylé predkovia, spolu sám o sebe, okrem tejto funkcie, funkcie iných božstiev alebo liehovín, ktoré ovplyvnili výsledky poľnohospodárskej práce v jednom stupni alebo inom. Pod názvom "WACILL" zjavne skryl starobylé osídlenie prírody.

5 snímok

Slide Popis:

Falvar, chov dobytka tiež vyvolal početné presvedčenie a obrady. Patrónový svätý dom Home (Small Horned) bol považovaný za f æ l in æ r a. Predstavuje skreslené meno kresťanských svätých Flor a Lavra, ktorí boli považované za patrónov hospodárskych zvierat. Ale Falvara, v podstate starobylej osady pohanského božského patróna hospodárskych zvierat, menovite ovce, nestratil svoje pôvodné funkcie. Mal svoj vlastný špeciálny kult. Squekodická farma, ako viete, najväčšie škody bolo aplikované vlkmi, ktoré mali aj vlastný patrón - tutyr.

6 snímok

Slide Popis:

Tutyr Tutyr, ako Falvara, si požičal svoj názov z kresťanského kultu (Fedor Tirsky). Na ossetickej pôde boli stanovené jeho špecifické funkcie - ovce chrániace pred predátormi vlkov. Takže Tutyr nebol pastierom oviec (sú Falvara) a majiteľ, Pán vlkov. Preto vlci, ako sa pohoria verili, bez vedomia svojho pána, nevyhladil ovce. Odtiaľ sa Osetistickí dobytok pracovníci sa snažili byť s TUTIR v najväčšom počte dobrých vzťahov - zaplatili mu "Khylon" (Sue) tým, že mu priniesol obetu kozy (TUTY ц æ y), špeciálne dovolenkové zariadenie - " Tutsrt æ ", vykonávanie obradu" t u t y r y k okolo m d a r æ n "(miesto TUTYR) a tak ďalej.

7 snímok

Slide Popis:

SAFA Najobľúbenejšie fetiš v Osetici (kvôli kultu domova zamerania), kým nedávno tam bol nullový železný reťazec. Zameraním je svätyňa rodiny, oltára, ktorého potomkovia priniesli predkovia obetovania, venovali im pamätné jedlo. Kroky bolo spáchané a posvätené najdôležitejšie udalosti v živote rodiny, všetky jej úsilie. Zameranie slúžilo ako symbol jednoty rodiny, kontinuita rodu. Zameraním, keď bola svätyňa umiestnená, dokonca aj nepriateľ dostal pod ochranou, krvnou strechou. Pretty reťazec, pretože patriaci k zameraniu bol tiež posvätný. Okrem toho kombinovala celý súbor koncepcií o zameraní, úplne preniesol jeho význam. Nekľudný oheň znamenal kontinuitu rodu, integrity rodiny. Život sa zastavil v rodine (Hæsar Babyan IP) Ak bol posledný zástupca mužského festivalu zomrel: Zahmitie sa zaniklo (oheň bol naplnený vodou) a reťaz bol zastrelený. Stvoriteľ a patrónový svätý reťazec bol považovaný za nebeský Safa. Na základe toho, on a patrónové sito sú vo všeobecnosti krb, rodina a jej blahobyt. V minulosti čas, v manželstve rituálu, Schafer kúpi nevestu okolo krbu a poučí ho záštitu SAFA, vyslovovanie: "U.Larton Safa, prijímať ho pod jeho záštitou a ochranou." On je tiež patrónom tenšieho remesla - intuje magický nôž, ktorý zvádza Nart Shatan - manželku UMISMAG.

8 snímok

Slide Popis:

Aphcati v loveckej mytológii Ossetians Comprírodné miesto zaberá božstvo lovu a Pán Horned Beasts - Aphcati. APHCATI je venovaný mnohým ľudovým piesňam, je to aj hrdina rôznych legiend. Obraz AFSIS, s ktorým je obdarený folklórom, opäť svedčí o výraznej distribúcii loveckých tried medzi ossetsku populáciu v priebehu storočí. Na love nebolo možné ukázať na ľubovoľnej položke prstom, aby sa neustanili AXATI. Preto mal Osetish Hunter uviesť predmet alebo šelmu na päsť. Porušil zákaz zasiahnuť palicu na prstoch, povedal: "Áno, nájdete láskavosť Afxati. Nie oko dobrého fickazi! ". Po dosiahnutí miesta lovu, oni sa zastavili, a medzi inými rituálmi (oheň tam urobil, bol stráž menovaný, atď.), Najstarší, pred jedlom v súvislosti, postaviť oči na oblohu, vyslovené Modlitba, otočenie ju do Axati. V modlitbe, spýtal sa Vladyka šelmy, aby si vezmú svoje chudobné, ale z čistého srdca a požiadali ich, aby poslali aspoň nedescript z ich stáda. Po spojení, lovci išli do rybolovu s povinným vykonaním piesne na počesť Afxati. Podľa legendy o OseTians, veľa šťastia na love úplne závisel na milosti a umiestnení Afxati, ktorá distribuovala na hru medzi lovcami. Bez jeho vôle, ako verili, žiadny lovec nemohol zabiť jednu šelmu, dokonca aj najodszdušnú hru. Ale ak by Afsati chce dať niekomu niekomu, lovec a bez opustenia domu môže byť korisť. Lovci zabíjajú tie zvieratá, ktoré údajne predobjednané a jedli afxati sám, a potom oživili a určený na takýto lovec, ktorý sa má extrahovať. Zvyšok zvierat z stáda Afxati nemohol byť viditeľný.

9 snímok

Slide Popis:

Donbettyr OseTians uctievali Pána vodného kráľovstva, ducha morí a rieky - Donbetty. Nachádza sa hlavne v EPOS, kde niektorí hrdinovia vedú ich rodokmeň z nich (z Donbetty). Donbettyre bol považovaný za čierny rybár. Uctievali ho, po určitých obradoch v momente rybolovu (rovnako ako s Ahfsati). Treba predpokladať, že v dávnych dobách mali Osetčania rozsiahlejší kult Donbetty, ktorý zaznamenal špeciálnu dovolenku "K æ ft y až d." Je tiež možné, že osetiaci názov mesiaca októbra - na æ f t l æ y - staroveký kult rieky a morí a ich obyvatelia sa vracajú aj do starovekého kultu. S vierou v vodný duch je tiež spojený s odkazom na existenciu vodných dievčat (Dona Chizetæ), považovali dcéry Donbetty

10 snímok

Rád sme sa ponáhľali na Nalchik (hlavné mesto Kabardino-Balkánskej republiky). Asferts putoval okolo mesta. Áno, predtým, samozrejme, bol vážnym centrom liečby sanatórium-resort, ale kvôli všetkým slávnym smutným udalostiam, táto sláva opustila mesto a nový neprišiel. Preto sa mesto snaží prilákať turistov a turistov. Turistické ulice sú vybavené a vytvárajú sa zaujímavé objekty.

Pozrime sa doslova cez mesto a ponáhľa sa ďalej do Severného Osetska ...

Kto má záujem o video verziu cesty, tu prosím:

Takže je to zatiaľ Nalchik.

Tu je taká originálna lavička - zdá sa, že sa mi to zdá. V každom meste potrebujeme miesta, kde je príjemné byť fotografované a v stredisku a dokonca.

Naraz sme mali aj v Starskom Oskole, takéto čísla boli populárne, a potom sa všetci opustili a zrútili sa. Za takýmito vodami si tiež potrebujete dobrú starostlivosť, aby sa nevyzerali povzbudené.

A tu sme pripomenuli a povedali o ruskej kaukazskej vojne, ktorá trvala 101 rok (1763-1864). V tejto vojne bola otázka vyriešená, na ktorú by mal Kaukazs patriť. V geopolitických ambíciách Ruska, Turecka, Persia, Anglicka a ďalších, to bol zásadný význam. Kaukazs, v podmienkach koloniálnej separácie sveta popredným svetovým mocnostiam, nemohol zostať mimo ich rivalu.

V dôsledku toho, po vyhlásení sveta zostalo 3% circassian etnos v Kaukaze. Zvyšných 97% štvorvalcovej populácie Circasian (podľa DUBROVINE N.F., 1991), zomrelo v tejto vojne storočia alebo boli vylúčení z ich rodnej pôdy do zahraničnej pôdy - do Turecka.

To je vlastne nezabudnuteľné znamenie je venované týmto udalostiam. Symbolizuje generický strom s množstvom vetiev.

Pri vstupe do Ardon (Alagir) Gorge je svätyňa St. George - Nõkhas Wastardji. Slovo "nõyas" s Osetickou sa doslova prekladá ako "konverzácia", to znamená, že Osetish Veche, miesto pre verejné zhromaždenia. Tu, slávny bogatyr na koni visí nad cestou, ako je zmrazené v skoku.

Svätyňa sa objavila uprostred XIX storočia, ale socha bola založená len v roku 1995. Urobili jazdcov v závode Electrocinc v Vladikavkaz, a v Alagir Gorge sa prepravoval na vrtuľníku. Hmotnosť celého dizajnu je 28 ton a výška len jednej koňa hlavy je 6 metrov. Toto je najväčšia jazdecká pamiatka na svete.

Foto 2.

To všetko je obklopené úžasnou povahou kaukazu.

Foto 3.

Poďme stále prebývať na ten, kto je stále Wastardji a ako je spojený s Saint George.

Vieme, že Svätý George je nebeský bojovník, patrón a ochranca bojovníkov Zeme, je uctievaný na všetkých koncoch kresťanského sveta a v starovekej oseteskej pôde - najmä. Vedomie ľudí ho identifikovali s Wastardji - najmä poctený Svätou korešpondenciou tradičného Osetska Pantheon, patrónom mužov, cestujúcich, bojovníkov.

Podľa etymológie V.I. Abayev, všeobecne uznávaný vo vede, Wastardji nie je nič iné ako iróniou forma názvu St. George: UAS - "Saint", Styr - "Great", Ji - "Gio, Georgy". Doslova - "Svätá veľká georgia". Directorsk Dialte si zachoval viac staroveký tvar - UAS GERGI. Ako vidíme, totožnosť názvov je zrejmá a nespôsobuje námietky. Avšak, v porovnaní s koreláciou obrazu sv. Georgea a Wastardji u ľudí existujú dve vzájomne sa výlučné názory. Niektoré, na základe synonymity mien, schvaľujú úplnú identitu Svätých celestialistov; Iní, ukazujú na nezrovnalosti skutočných obrázkov, dokazujú ich absolútnu nesprávnosť, bez toho, aby sa táto etymológia mení. Takže kto je taký wastardji, a ako je spojený s cestou George víťazný?

Foto 4.

Saint George je skutočnou historickou tvárou. Podľa živej literatúry bol rodák z cappadocia z bohatej a ušľachtilého kresťanskej rodiny. Mattering, Georgy vstúpil do vojenskej služby. Vďaka svojej silu a odvahu sa rýchlo stal slávnym a stal sa vysoko postaveným dôstojníkom rímskej armády. Po zušení o novej vlny organizovanej cisárom Diokleciánom prenasledovania kresťanov, Georgy distribuoval všetok svoj majetok chudobným, pustil sa k svojej slobode jeho otrokom a išiel do paláca. V Štátnej rade sa v tomto čase uskutočnil v prítomnosti Diokleciánov, vyhlásil svoje priznanie kresťanstva. Saint Grabbed, niekoľko mesiacov Tormented a bez toho, aby dosiahol zrieknutie sa, nakoniec zasahoval za nerušenú vieru v Krista.

Kostol rukavice Svätého mučeníka a v stredoveku sa stal široko poctení v celej Európe. Potom na mnohých miestach existoval úplne prirodzený proces: obraz sv. Georgeu bol uložený na snímky niektorých mýtových znakov, vrátane hrdinov-smreky. To je charakteristické pre vedomie ľudí: to urobilo obraz jeho milovaného svätého a povolený, tak hovoriť, prispôsobiť svoju pôvabnú moc za svoje potreby - získať nebeskú záštitú v určitých oblastiach verejného života, modliť sa za svätý zachovať zber, narodenie detí, zachovanie domu, vyslobodenie z chorôb, atď.

Arans-Ossetians neboli výnimkou. V predkreveskom období mohol ALAN existovať určitý obraz nebeských, spoluhláska sa svätým Georgeom, najmä uctievaným bojovníkmi. Tvorcovia ich vlastnej brilantnej vojenskej kultúry videli obraz dokonalého bojovníka v Svätom Georgy. Odtiaľ a stonky druh špecializovaného uctievania Wastarddji: Jeho záštitou hľadala alanianskych bojovníkov, ktorý bol životným štýlom, z ktorých sa Balls (výlet). Podobná situácia bola pozorovaná v rytierovom médiu stredovekej Európy.

Foto 8.

Inými slovami, Wastardji (St. George) stelesňuje kultúrne a historické vlastnosti alanianskeho vnímania.

Po autoritatívnom stanovisku prominentného Osetského etnologa Vilen Wenzati, uctievanie svätého Georgea - Wastardji / Wasgergi (Digorky Dialect) pochádza z časov kázania ekvivalentnej Nina (IV storočia). Kázanie učenia Krista medzi Ibermi a Alan, Svätý Nina spomenul svoj príbuzný - Veľký Martur George a zaviedol vlastný, aby oslávil dni pamiatky vozu v 20. novembri. V Gruzínsku je dovolenka Gorgeba (Cargo.) Z IV storočia. Neskôr tento sviatok dostal vynikajúci a medzi najbližšími susedmi - Iberovským, ALAN - CLOW GEORGOBA / GEORGOBA. V tomto prípade je tu čisto kaukazský kresťanský sviatok. V gréckych a ruských cirkvách neexistuje žiadny charterový deň a deň starostlivosti o vedúceho sv. Juraja - 23. apríla v starom štýle.

Národná západka sv. Juraja sa zintenzívnila počas obdobia masovej liečby Alan v ortodoxu na začiatku 15. storočia, keď alanian králi vyhlásili kresťanstvo štátnemu náboženstvu. V tom čase bol spojený Alanian Metropolitan vytvorený v zložení konštantného patriarchátu a hlavných náboženských centier, ktorých význam starovekých alanových chrámov v Nižný Arkhyze (aktuálne územie Karachay-Cherkessia).

Foto 9.

Smrť štátu aljašky pod nápor z Tatar-Mongolu v XIII storočia, vyhladzovanie väčšiny obyvateľstva, zrúcanina mestských centier nútil Alan, aby ustúpil do horskej rokliny. Počas nasledujúcich štyroch storočí boli Alanove zvyšky nútené prežiť v najťažších podmienkach izolácie, pri zachovaní dedičstva predkov. V tom čase sú náboženské presvedčenie zakorenené v ľuďoch, zbavený národného kňazstva a kostol, ktorý je zliatina kresťanských dogiem a tradícií a starovekých a nových folklórnych obradov. Prirodzene, v priebehu tohto procesu, obrazy mnohých kresťanských svätých a zakorenení počas kresťanstva tradície tradície a prezentácie. Obraz sv. Georgea začal byť skreslený. To bolo potom, že Wastardji - Saint George začal byť v obraze polodrobného staršieho (personifikácia múdrosti a multi-trvanlivosti, bez ktorého je ťažké prežiť v podmienkach horských rokov).

Ale vďaka hlbokému vnímaniu obrazu svätého víťazstva v ére alanianskej štátnosti, v ľudovom vedomí, bol zachovaný toľko, že s návratom ortodoxného kresťanského kázania v krátkom čase a bez toho, aby bolo opäť uznané ako "jeho vlastné" a bol identifikovaný s Wastardji.

Foto 10.

Na mieste pod pamätník nainštaloval obrovskú kovovú misku, pokrytú vekom so štrbinou na zber darov. Mnohí vodiči prechádzajú takto. Toto je dlhoročná tradícia: Na horských cestách patróny cestujúcich, Wastardji vždy požiadal o bezpečnú cestu, na spásu z kamenných.

Dary idú do obsahu svätyne, rovnako ako na veľkých národných sviatkoch, pripravujú tradičné osetianske jedlá, ktoré si niekto môže tešiť.

Tam je tiež obrovský kamenný stôl s kreslámi, za ktorými starší jesť Osetické koláče, piť Osetské pivo (nazýva sa "RONG", a je to skôr ochutnať a pevnosť pripomína Kvass) a rozhodnú o dôležitých otázkach.

Foto 6.

Nad kamenným stolom na svahu je orol sochárstvo, ktoré trápia had, symbolizujúci víťazstvo nad chorobou. Tam je krásna legenda o tomto Oreli:

Foto 5.

V horách, v snehových pasážach, kde lungee lúka alpský kvet,
Eagle je hniezdo na skalách s orlom Orel Orel.
A vysoko pod mrakmi, z neba zameraného na teplo
Obťažoval sa horskými orlami, sledovaním koristi za začiatku hodiny.
Medzi farby údolia je jasné, kde rieka chytila \u200b\u200bcestu
Unavený z odstreďovania v poludnie je horúci, posadil sa na odpočinok na kameni.
Ale len zatvorené v NAP, skladaním unavených krídiel,
Ako, váhy svetlé, medzi hrboľami, had ticho plazil.
Neviditeľná bola ležala v tieni, medzi kameňmi,
Ak chcete dať svoje násilie so stáňaním v ten, kto bol silnejší ...
A na hrudi bol had, orol padol
V horúcom kľúči, že utopil vrták pod horou, farbenie v DOL.
Ale zrazu - o zázraku! Táto voda sa umyla, kráľ Vallee prišiel do života.
A na oblohe s mocou mladých stúpal, ako hrdý Pán ...
A kameň z útesu klesol, padol, šíril krídlo,
Ako keby mustali zobák ostrý v pazúre a silu zla ...
Takže legenda je povinná, v úpätí slnečnému žiareniu,
A stal sa znakom vodného kaukazu Eagle, zastrelil had.

Eagle sochárstvo na tomto mieste nie je stanovené náhodou, pretože nie je ďaleko od svätyne svätého Georgea, Balneologický resort Tamisk je platný, kde sú dovolenka s minerálnou vodou, rovnako ako orol z legendy.

Foto 7.

Neďaleko od cesty môžete vidieť jazero naplnené vodou sulfidovou vodískou. Podľa jednej z verzií je toto jazero vyrábané: Počas stavebných prác sa zdroj náhodne závislý, z ktorého voda sa ponáhľala s rýchlym prúdom a naplnený NIC. Podobný vodič je oboznámený s obyvateľmi a hosťami mesta Pyatigorsk: Vydáva sa modrastú farbu a charakteristickú vôňu zhnitých vajíčok.

Foto 11.

Pozrime sa okolo - toto je takáto príroda.

Foto 12.

Napriek tomu, že Severné Osetsko je jedinou pravoslávnou republikou Ruskej federácie, kresťanstvo a pohanstvo v ňom prekvapivo. Všade sú ortodoxné kostoly (alebo ich zrúcaniny) a "mocenské miesta", ženské a mužské svätyne.

Foto 13.

Medzi majestátnymi vrcholmi horských vrchov, Adayikhoh a Walpata so svojimi skalnatými favorinami a Tairagom spevu básnikov, perly Kaukazu - Cessian Gorge. Bolo to tu, že jeden z týchto troch sĺz Božieho bol vytvorený legendárnym starým nechavým chrámom rieky (od ostatných dvoch, slávnych chrámov Mkalgabirt a Tarandelle) boli vytvorené slávnymi chrámami. Zhromaždené zo stromu, bez jedného nechtu (okrem závesu rituálnych dverí a uzávierky) a majú originálny architektonický formulár, rieka je obrovský výskumný záujem pre vedu. Napriek takmer dvojnásobnému štúdiu tejto starobylej pamätníky, mnoho prípadov výskum ešte ešte nie sú zverejnené alebo sú kontroverzné; Najmä: Zoznamka štruktúry, etymológia názvu, filozofického a náboženského obsahu Cirkvi. Skutočnosť univerzálnej vedeckej kognitívnej pozornosti na chrám a kvôli stručnosti stavebného materiálu (miestne borovica), rieka bol opakovane obnovený a na ňom sa zhromaždil veľký architektonický materiál.

Foto 20.

V marci 1995 bola kosačka-svätyňa spálená na rieku, takže po požiari zanechal tri symbolické polo-spotrebné piliere.

Následná rekonštrukcia chrámu Sanctuary a zradnej prieskumnej práce poskytla nový vedecký výskum, umožnil obohatiť historický filozofický a náboženský význam chrámu.

Išiel som sem a nemohol som sa otočiť. Tam by bolo o niečo dlhšie, sedí, myslíte si, prechádzku.

Foto 17.

Vietor pozdĺž rieky a mierne hlbšie v lese zvolával ticho s výhľadom na hory a ľadovce.

Foto 16.

Foto 21.

Foto 22.

Podľa jednej z verzií pôvodu remice, najdôležitejší charakter v Pantheon Ossetish božstiev - Wastarddji, patróna mužov, cestujúcich, obranca slabých, rozhodol vybudovať svätyňu večného dreva, ktoré sa nikdy nevystadajú hnilobe. Na druhej strane pohoria rástla, potom Wastardji nariadil, aby sa pohyboval cez ľadovec a priniesol stromy. Podľa legendy sa stromy samotní do Arby a vôle na zadanej ceste boli priniesol neobvyklý stavebný materiál. Na stavenisku boli vozidlá sami zničili, a zázračne griloval v glade bez pomoci ľudských rúk.

Foto 24.

Rieka bola požiadaná, aby poslala bohatú zber, úspešný seno a lov. Rieka bola multifunkčné božstvo, okrem žiadostí spojených s poľnohospodárstvom, boli liečení na uzdravenie z chorôb a ochrany proti zlým silám. Kult úcty, ktoré rieka bola rozšírená v Alagirom Gorge a dovolenka venovaná rieke, bola oslavovaná v júli. Počas tohto sviatku, ktorý trval celý týždeň, obeta bola spáchaná riekou mnohých hospodárskych zvierat.

Neďaleko od loga je drevený altánok s tromi stoličkami s rezom na chrbte kábla - "bezohľadné božstvo", "sokol" a "bary" (alebo "medveď"), pred nimi - tabuľka s ponukou (soľ, mince).

Foto 23.

S obetou by mohli byť prítomní len muži, pretože svätyňa romantiky bola centrom Cult of Wastardi Cult, ktorý bol patrónom mužov. Podľa Osetska Nart EPOS, na mieste, kde jeden z týchto troch slzov Boží padol, vylievanie na smrť NART BATRATZ, bola tvorená svätyňou obnovenia, nazvaná Osetska rieka Dzaire alebo Wastardji Roma.

Napriek dlhodobej štúdii chrámu, mnoho otázok stále zostáva kontroverzné: datovania štruktúry, etymológie mena, filozofického a náboženského obsahu. Ako vždy existuje mnoho legiend a hľadísk.

Foto 25.

Vzhľadom na krehkosť stavebného materiálu bola rieka opakovane prestavaná, zrekonštruovaná a dokonca spálená!

Foto 26.

Podľa jedného z názorov existovala svätyňa rieky od času Kobanskej kultúry - 1 tisíc rokov Bc. Iní tvrdia, že rieka "nemohla byť postavená pred XII storočím, pretože v tom čase bol ešte jediný Tsei-Taji ľadovec, a archeologický materiál kultúry Coban je -" predmet recyklovaného "(t.j. prenosná jedna svätyňa" na druhú). "

Foto 15.

Ale táto práca je Dyatla. Chýba, samozrejme.

Foto 27.

Putovanie cez horské cesty, potom tam vznikli báječné druhy.

Foto 28.

K dnešnému dňu neexistuje žiadna rozumná etymológia názvu "rieky" a prevláda "Narodnaya etymológia", vysvetľuje "rieku", ako derivát "poroty" (Solar Gorge) alebo IRYK (Ossetian Gorge). Okrem tejto verzie si všimneme predpoklad V.I. Abaev rapping "rieka" s gruzínskym "RKON" (dubový háj), ako aj presvedčenie A.h. Magromath je, že "názov" rieka "je úzko spojená s výstavbou kresťanskej cirkvi," a prostriedky v gruzínskej "volania do Bella - Rekva".

Hlavným dôvodom takejto bezhvrednej etológie názvu "rieky", ako aj mnoho ďalších mien, je nedostatočným pochopením náboženských a filozofických názorov Osetisanov, a preto v dôsledku malej štúdie, kultúrnej architektúry Osetčanov Zdá sa, že primitívny, v najlepšom prípade ako handra kameňov, svätý Bush atď. Výsledkom je, že aj tie najčastejšie atribúty osetianskych posúdení, ako sú všetky druhy krížov a zvonov, známe ako najčastejšie objekt v inventári Kobansky kultúry (Techova B. Collection), sa považujú za uzavreté s kresťanstvom a , podľa toho, s ich menom (v tomto prípade z Gruzínska). Všeobecne platí, že sa domnievam, že Osetican "Dzaire" - kríž, svätyňa, svätý pochádza z gruzínskeho "Jvari" - Kríž (etymológia Javar-Cross, Georgians sa nie sú úplne jasné a považujú sa požičané). V tomto prípade je náboženské a filozofické chápanie symbolu kríža v Osetici, ako najdôležitejšie, symbolizujúce jednotu Ducha a tela, narodenie svetla a života sa ignoruje.

Kríž bol zobrazený na chrámoch, vežiach a Sclepes, bol určený vo všetkých svätých rituálnych akciách: posvätenie obetného zvieraťa, rezanie koláčok, v tanečných líniách atď. A preto koncepcia kríža v Osetčanov by mala byť kolektívou zo slávnej vnútornosti "Dzhiv" - Duša a "AR" - svetlo - DZHIV-DZUAR.

Foto 29.

Dôvodom, že koncepcia mena rieky vedcov sa pozerá na stranu, je tiež skutočnosť, že dvaja bratia - Gallurghambart Sanctuary a Tarandelle majú kresťanské mená. Prvým je kolektívny z Michail a Gabriel a druhý údajne z gruzínskeho "Mtavar" je hlavným anjelovým anjelom Plus Angel.

Ale v Osetsku, starovekej, predhristian, archaický názov mkalgabirt - Sidnana, a často používa názov tímu Sidan-Mkalghubirt a Tarandelle tiež znie ako taranger alebo taranje, kde anjel je anjel, a decht môže byť Tmavé a rýchle a býk, atď. (Tarandelle je patrónom hovädzieho dobytka a poľnohospodárov. Porovnajte v EPA "Taryryfyrt Mukar").

Vzhľadom na uvedené skutočnosti sme prichádzame k pevnému presvedčivmu, že názov rieky je neplatný Osetista a jeho koncepcia je z hlbokej starosti, ktorá bude potvrdená riadkami napísanými Groundovskym B.V. Podľa Beeshiny, napr. "Na základe špeciálneho systému zákazov, ktoré stratili väčšinu autentických počiatočných častí, budova (rieka) ponechaná dodnes, jedinečný vzhľad budov, jednotlivé vlastnosti, ktoré sú reprodukované úplne alebo čiastočne charakter Scythian-Sarmatín Pore "a potom píše" na najstaršie náprotivky prieskumného a Boyarskaya Písma a Minusitsky územie (Epoch Scythians) a výkopových materiálov P.N. SCHELZA v Neapole Scythian atď. ".

Foto 30.

Foto 31.

Foto 32

Foto 33

Foto 34.

Dnes je Cysk Gorge najznámejšou turistickou oblasťou, ale nie je potrebné zabudnúť, že je v blízkej miere zakázané posvätné miesto "Ivard River". Preto pre oživenie spirituality a pre rozvoj cestovného ruchu je potrebné prijatie nového "postulátu", a to nie je svätyňa "rieky" v turistickej oblasti, ale "turistické zariadenia v chránenej oblasti Chrám "rieka". Na to by bolo skvelé určiť začiatok chráneného územia "Ivard River" obnovením iného chrámu drevenej architektúry Osetčanov "handrový Wastardji", ktorý je v obci Horné Tsei.

Stojí za to dodať, že obnovenie slávnostných rituálov (tanec, legendy, piesne, všetky druhy súťaží), slušné posvätné posvätné posúdenie "rieky", presne v podmienkach syntézy kognitívneho cestovného ruchu a duchovných tradícií kultúra v očiach celého svetového spoločenstva.