Puikus skambutis, neišmatuojama viltis
Dabar dega jo širdyje -
Supermenas, išskiriantis vaizdą,
Jis pakilo į nematomas dvasios aukštumas,
Bandymas iškviesti dangaus pasaulį į Žemę.
Savitri. I knyga, 5 dalis

Sri Aurobindo Ghosh yra puikus Indijos mąstytojas, mokytojas, žmogaus sąmonės tyrinėtojas, vientisos ir supermentacinės jogos įkūrėjas, poetas, rašytojas, revoliucionierius. Kūrinys apima poeto eilėraščius. Pastaba: „Šri“ yra pagarbus pavadinimas, išverstas kaip „Šventasis“.

Šis kūrinys parašytas remiantis Satprem knyga „Šri Aurobindo, arba sąmonės kelionė“, kuri yra klasikinis įvadas į Šri Aurobindo pasaulėžiūrą, išleista daugelyje pasaulio šalių, išversta į rusų, anglų, italų, Vokiečių, olandų, ispanų ir keliomis kalbomis Indija.

Šri Aurobindo tėvas, daktaras Krišna Dhan Ghosh

Arberdenas, Škotija. 1871 m

Aurobindo Ghosh gimė 1872 m. Rugpjūčio 15 d. Kalkutoje. Tai buvo laikas, kai Anglijos karalienė Viktorija ketino tapti Indijos imperatoriene.

Aurobindo tėvas studijavo mediciną Anglijoje ir grįžo į Indiją kaip gydytojas ir tobulas anglomanas. Jis nenorėjo, kad trys jo sūnūs (Aurobindo buvo jauniausias) žinotų apie Indijos tradicijas ir kalbas. Todėl Aurobindo gavo anglišką pavadinimą Ackroyd ir anglų guvernantę. Būdamas 5 metų jis buvo išsiųstas į airių vienuolių mokyklą Darjeeling mieste, kur mokėsi anglų pareigūnų sūnūs.

Aurobindas. 1879 m

Būdamas 7 metų (1989 m.) Aurobindo ir jo broliai išvyko į Angliją, kur jų tėvas, daktaras Ghoshas, ​​savo sūnų auklėjimą patikėjo kunigui, be to, griežtai nurodė, kad draudžia pažintis su indėnais. Berniukų tėvas taip pat įsakė klebonui neduoti savo sūnums jokių religinių pamokymų, kad jie, būdami 18 metų, galėtų pasirinkti savo religiją, jei to norėtų. Jų tėvas daktaras Ghoshas tikriausiai buvo keistas žmogus: kol jis davė pinigų vargšams bengalų valstiečiams, jo sūnūs Londone badavo ir sustingo ne šiauriniam klimatui skirtuose drabužiuose. Akivaizdu, kad taip tėvas berniukuose išugdė vyrišką charakterį.

Būdamas 12 metų Aurobindo jau mokėjo lotynų ir prancūzų kalbas. Kita vertus, anglų kalba buvo jo „gimtoji“ kalba. Direktorius buvo sužavėtas berniuko sugebėjimais ir pradėjo su juo mokytis graikų kalbos. Aurobindo gerai mokėsi prieš savo klasės draugus. Tai leido laisvalaikiu daryti tai, kas jam patiko - skaityti. Originaluose Aurobindo jau skaito Homerą, Aristofaną ir visus Europos poetus bei mąstytojus.

Aurobindas. 1884 m

Mokykloje jie bandė paversti jį religingu žmogumi, tačiau Aurobindo nemanė juo tapti. Jis sakė: „Religija ir dvasingumas nebūtinai yra sinonimai. Religijos skaldo žmoniją, o dvasingumas vienija. Tikroji teokratija yra Dievo karalystė žmoguje, o ne popiežiaus, dvasininkų ar kunigų klasė “. Aurobindo nesiekė bendravimo, gyveno savo gyvenimą, tačiau nesijautė vienišas. Jis gyveno literatūros, poezijos pasaulyje. Jis buvo, kaip pats sakė: „kažkur kitose srityse“. Ir jo pasaulis buvo pilnas.

Mokykla įvertino nuostabius Aurobindo sugebėjimus ir žinias ir paskyrė jam stipendiją tęsti studijas Kembridže - Karaliaus koledže. Pirmaisiais kolegijos metais jis gavo visas premijas už versimą graikų ir lotynų kalbomis, tačiau dabar galvoja apie savo tėvynės išlaisvinimą. Jį domina Jeanne dArc ir Amerikos revoliucijos žygdarbis.

Aurobindo tampa Indijos studentų asociacijos sekretoriumi, paskui slaptosios draugijos „Lotus and Dagger“ nariu. Britanijos vyriausybė įtraukė jo vardą į juodąjį sąrašą. Kembridžo Aurobindo baigė puikiai, tačiau jis nebuvo priimtas į tarnybą (ministerijoje), nes kolonijų ministerijoje Aurobindo Ghoshas buvo laikomas pavojingu asmeniu. Ir jie nebuvo toli nuo tiesos.

Būdamas 20 metų (1892 m.) Aurobindo Ghoshas grįžo į Indiją, į Bombėjų. Jo tėvas ką tik mirė, mama sirgo - ji jo neatpažino. Jis neturėjo nei pareigų, nei titulų. Ir kažkaip teko maitintis. Ir jis susiranda darbą, dėstydamas prancūzų ir anglų kalbas kolegijoje. Tada jis tampa kolegijos direktoriaus pavaduotoju.

Šri Aurobindas. 1893 m

Įvaldęs visas Europos kalbas, Aurobindo, grįžęs į Indiją, pradeda mokytis gimtosios bengalų kalbos. Bengalų mokytojas savo pirmąjį susitikimą su Aurobindo apibūdina taip: „Prieš susitikdamas su Aurobindo, įsivaizdavau jį (aukštą), nepriekaištingai apsirengusį nuo galvos iki kojų europietiško stiliaus, griežtą išvaizdą ir siaubingą akcentą (jis kilęs iš Kembridžo!) Ir labai sunkų charakterį. Kas galėjo pagalvoti, kad šis tamsiaodis jaunuolis su švelniomis svajingomis akimis, ilgais banguotais plaukais, išsiskleidusiais per vidurį ir besisukančiais aplink kaklą, apsirengęs įprastu grubiu Ahmedabado dhoti ir prigludusiu indišku švarku, apsiavęs senamadiškais batais sulenktais pirštais, kurių veidas buvo šiek tiek pažymėtas raupais, buvo ne kas kitas, o ponas Aurobindo Ghoshas, ​​gyva prancūzų, lotynų ir graikų kalbų saugykla “.

Bengalų mokytojas dvejus metus gyveno su Aurobindo, todėl jo prisiminimai apie jo mokinį liko. Aurobindo valandų valandas sėdėjo vienoje padėtyje, skaitė knygą, iki vieno ryto, abejingas uodų įkandimams. Jis skaitė anglų, rusų, vokiečių ir prancūzų romanus, taip pat šventas Indijos knygas: Upanišadas, Bhagavad Gita, Ramajana, Ramakrišnos kūrinius. Tačiau Aurobindo neapsiribojo vien šventų tekstų vertimu. Jis mokėsi sanskrito - senovės indų šventosios kalbos. Pati tai studijavau. Aurobindo turėjo fenomenalią atmintį: jis įsiminė viso puslapio tekstą iš vieno skaitymo laiko.

Šri Aurobindo su Barodos, Kašmyro pareigūnais. 1903 m

Tačiau grįžęs į tėvynę Aurobindo ir toliau nerimauja dėl politinės padėties Indijoje. Jis rašo straipsnius, raginančius savo tautiečius atsikratyti britų jungo. Aurobindo turėjo tikslą: surinkti ir suorganizuoti visas tautos jėgas revoliuciniams veiksmams. Tačiau jis turi savo neįprastą požiūrį į problemą: jis kaltina ne britus, o pačius indus. „Tikrasis mūsų priešas yra ne kokia nors išorinė jėga, bet mūsų ryškus silpnumas, bailumas, nuobodus sentimentalumas“.- jis pasakė.

Ir šiais žodžiais Aurobindo yra vienas iš pagrindinių jo principų: tiek politinėje, tiek dvasinėje kovoje, esant bet kokioms aplinkybėms, pirmiausia reikia pažvelgti į save, kad būtų galima išsiaiškinti savo nelaimių ir kančių priežastis.

Ir galbūt, patyręs visų vilčių beprasmiškumą,
Mes rasime tobulumo raktą viduje.

Norint išugdyti didžiulę tautą kovai, reikėjo į ją įkvėpti jėgos, ir ieškodamas šios galios Šri Aurobindo pasuko į vientisą jogą, t.y. joga Aurobindo tapo veiksmingų veiksmų priemone, o ne pabėgimu nuo gyvenimo: „Anapusinis dangus yra puikus ir nuostabus, bet daug didesnis ir nuostabesnis yra dangus tavyje“.

Šri Aurobindo neseka tradiciniu jogos keliu: ne vienumoje, o kasdienybės tirštumoje, be to, aktyviai revoliucinėje veikloje; jis parodė, kad žmogus sugeba įvaldyti savo paslėptas galias, atskleisti galimas galimybes.

Ieškok Jo žemėje ...
Tu, karaliau, esi tik tamsos našta
Tavo siela apkabinta. -
Bet tai buvo tik tavo valia.
Taigi nusimesti šydą ir grįžti
Ta aiški visuma
Su kuriuo jūs tikrai esate vienas.

Sri Aurobindo neturi nuostabių receptų, jokių stebuklingų formulių - visa jo integrali joga yra pagrįsta dviem labai paprastais ir neginčijamais faktais:

1) proto buvimas mumyse,
2) dvasios pasireiškimas materijoje.

„Kiekviename žmoguje yra Dievas, ir jo apreiškimas yra dieviškojo gyvenimo tikslas. Tai mes visi galime padaryti “. Sri Aurobindo integralioji joga yra tradicinių jogos metodų sintezė, leidžianti pasiekti vienybę su dieviškuoju visuose žmogaus lygiuose ir pakeisti žemesnę žmogaus prigimtį.

„Integruotos jogos tikslas yra žemesniųjų transformacija ir pakėlimas į aukštesnės prigimties lygį“.(Šri Aurobindo. Jogos sintezė).

"Dangaus prisilietimas prie Žemės yra ne mirtis, o pilnatvė."

Šri Aurobindo nori sustiprinti kiekvienos kūno ląstelės sąmonės ugnį, paversti materiją į sąmonę. „Kūnas bus sukurtas iš koncentruotos energijos, paklūstant valiai“. Pirmasis Šri Aurobindo jogos žingsnis buvo nuraminti jo protą. Žmogus gyvena varginančiame, nepaliaujamame minčių sūkuryje. O pirmoji jogo Aurobindo užduotis buvo atsikratyti šių nuolatinių, tuščių, nereikalingų psichinių krešulių, atverti laisvą kelią kitoms subtilioms vibracijoms, gryniems vaizdams, išgirsti ir pamatyti tikrąjį pasaulį.

- Puodelis turi būti išvalytas ir ištuštintas, kad dieviškasis gėrimas jį užpildytų.

Agni joga sako tą patį: „Vykdykite mažas mintis, mes nuo jų dusiname“. Jūs galite atsikratyti tuščių, nereikalingų minčių tik jas pakeisdami gerais prisiminimais, skaitydami eilėraštį, maldą, pateikdami Šventajam dvasios artimo Mokytojo atvaizdą. Sri Aurobindo rašo: „Yra tik vienas būdas nuraminti šią orgiją: nekovok protu, nesistenk tiesiog varyti mūsų nervingų minčių, bet reikia susikoncentruoti į ką nors kitą: beribį vandenyną, aukso ošimą lapija, Mokytojo įvaizdis. Taigi mes išmoksime ne tik išplėsti protą, bet ir išplėsti sąmonę (t. Y. Kanalo išplėtimą iš žemesniojo proto - 4 principas į aukštesnįjį - 5 principas, L. K.). Kiekvienas turi rasti savo kelią. Galite pratinti nuraminti protą tiek gatvėje, tiek metro.

(Šio straipsnio autorius kažkada nusprendė vadovautis šiuo Šri Aurobindo patarimu, Sankt Peterburgo metro požeminėje perėjoje. Buvo piko valanda. Iš visų pusių spaudė minia keleivių, atrodė, kad aš neįlipsiu eskalatorius. Tada virš galvos pateikiau Šri Aurobindo atvaizdą. nerimas ir nerimas išnyko. Atrodė, kad minia atsitraukia nuo manęs, mano akys pradėjo augti, o dabar aš - tik didžiulės akys, tik regėjimas - laisvai lipu ant eskalatoriaus („tuščias“) nepaprasto džiaugsmo ir meilės visiems būsenoje. kad būtina sustabdyti šią patirtį, grįžau į realybę, tačiau šviesi, džiaugsminga būsena išliko iki dienos pabaigos. - L. K.).

Be to, Sri Aurobindo sako: „Kai proto mašina (žemesnis protas - LK) sustoja, žmogus daro įvairių atradimų ir pirmiausia supranta, kad jei gebėjimas mąstyti yra nuostabi dovana, tai gebėjimas negalvoti yra daug didesnė dovana. Tegul žmogus bent kelias minutes stengiasi negalvoti - jis greitai supras, su kuo susiduria! Jis supras, kad gyvena nematomame chaose, alinančiame nenutrūkstamame minčių sūkuryje “. Ir gyvenimo etika: „Norint nukreipti dvasią, reikia išvaryti nereikalingas mintis ir būti pasirengusiam priimti mūsų siunčiamas vibracijų bangas“. .

Kai mūsų žemesniame, žemiškame prote įsitvirtina taika, Aukščiausioji Dieviškoji Kosmoso energija palaipsniui nusileidžia į mūsų kūnus: psichinę, astralinę, fizinę, vyksta ugnies aukštesnių plotmių energijos apsivalymas, dieviškumas, žemesnės medžiagos transformacija.

„Kristus sakė:„ Materiją užkariaus materija, kuri prisiminė jos dvasinę kilmę “. .

Kiekvienoje kūno ląstelėje, kiekviename atome yra ugnis, sąmonė. Mes galime surinkti sklaidančias savo sąmonės gijas ir kiekvieną minutę dirbti su savimi. Ir mes būsime susikaupę, susikaupę, sulauksime pagalbos iš Aukštesniųjų plotmių, iš Mokytojų. Viskas mūsų rankose.

Kai protas yra gana tvirtai įsitvirtinęs, jei ne absoliuti tyla, tai bent jau ramybė, mes pradedame jausti „mažėjančią“ jėgos srovę, atnešiančią šviežios energijos jausmą. Šis srautas supa, plauna, apšviečia mus ir suteikia ramybės, pasitikėjimo ir džiaugsmo. Šis džiaugsmas yra visur, mumyse, šalia, visur. Mes gyvename su šypsena „Budos šypsena“. Mes išsivadavome iš mus supančio chaoso. Mes tampame psichinio pasaulio šeimininkais.

Skiriamasis tradicinių jogos sistemų bruožas yra tas, kad po tam tikro praktikos laikotarpio praktikai pradeda jausti aukštyn (o ne žemyn, kaip Šri Aurobindo jogoje) jėgą, kuri pabunda gana apytiksliai stuburo apačioje (viduryje. kundalini) ir tada kyla, kol pasiekia galvos vainiką. Šis srovės krypties skirtumas - aukštyn -žemyn - paaiškinamas šių jogų tikslų skirtumu. Tradicinėje jogoje ieškantysis bando pakilti į taiką, ekstazę, tačiau Šri Aurobindo tikslas yra ne tik rasti amžiną ramybę, bet ir tai padaryti paverčiant gyvybę ir materiją, nusileidžiančią nuo apšviestos mūsų būties viršūnės iš lygio į lygį. švelniai, ramiai, nenugalimai. Kai taika bus įtvirtinta, Dieviškoji jėga iš viršaus galės nusileisti ir mumyse veikti, pakeldama tai, kas turėtų būti pakelta, kurdama tai, kas turėtų būti sukurta. Jis sujungia viską, suderina.

Tačiau tiek įsisavinant tradicinę jogą, tiek įgaunant integruotą Šri Aurobindo jogą kyla didelis pavojus.

Sri Aurobindo apie tai įspėja: „Kuo giliau nusileidžiame, tuo aukštesnės sąmonės mums reikia, stipresnės šviesos. Ir kadangi sąmonė yra tokia apčiuopiama jėga kaip elektros srovė, galime įsivaizduoti, kokias traumas, kančias ir kančias gali sukelti viršžmogiškos jėgos ir šviesa, kai jos, kaip krioklys, pasineria į purviną fizinės pasąmonės balą (eterio ir ugnis). Čia slypi didžiausi sunkumai ir pavojai! " Jūs negalite apeiti normalaus vystymosi. Pirmiausia reikia pasiekti dvasinį tobulumą, o centrų atidarymą, jų veiklos stiprinimą, ryšį su mūsų Aukštesniu Aš - visa tai vyks lygiagrečiai su mūsų dvasios augimu, be techninių metodų. Integruotos jogos pamokos be patyrusio mokytojo nurodymų gali sutrikdyti harmoningą vystymąsi, sukelti nervų sistemos sutrikimus, apsėsti ir net pamišti.

Šri Aurobindo su savo klase Baroda koledže.

1906

1906 metais. Sri Aurobindo Ghosh persikelia į Kalkutą, kad pasinertų į politinės kovos širdį. Dirba laikraštyje, kuria vakarėlį. 1908 m. Gegužės 5 d jis yra suimtas, kaltinamas pasikėsinimu nužudyti anglų teisėją. Nors jis su tuo nesusijęs, metus praleidžia kalėjime. Kalėjime jis rašo: „Aš tikėjau, kad mano misija yra išlaisvinti Indiją nuo anglų jungo ... Didžiuodamasi savo širdimi tikėjau, kad ši užduotis nebus atlikta be manęs ...“ Bet jo galvoje skamba žodžiai: „Turiu jums dar ką nors, ir būtent dėl ​​šios priežasties aš jus čia atvedžiau (ty į izoliatorių) - išmokyti jus to, ko negalėjote išmokti savarankiškai, ir paruošti jus mano darbui“.

Kamerą Aliporo kalėjime, kur priėmė Šri Aurobindo

esminė Kosminės sąmonės realizavimas ir

Dievybės (Šri Krišna, Vasudeva) kaip viena visame kame.

Kalėjime, vienutėje Šri Aurobindo tęsia savo tyrinėjimus ir panardinimą į aukštesnes sąmonės plotmes, t.y. čia vyksta kitas jogos darbo etapas. Čia, ląstelėje, Šri Aurobindo patiria tai, kas budizme vadinama nirvanu. Jis patyrė vienybės būseną su aukščiausiu, pasauliniu protu, apibrėždamas Šri Aurobindo - Supramental. Jo sąmonė pasiekė Supramentinę sąmonę. Nebuvo daugiau asmenybės, buvo tik Begalybė, Amžinybė, Nemirtingumas. Jis pasiekė samadhi būseną. Jis prasiveržė į kitą erdvę ir laiką, vadinamąjį. supramentinė sąmonė yra kita dimensija.

Samadhi - (sk) „savikontrolė“ - pašėlusi ekstazės būsena, ekstazės būsena, kuri neturi atitikmenų žmogaus kalboje. Tas, kuris pasiekė samadhi, sugeba visiškai kontroliuoti visus savo fizinius ir protinius sugebėjimus, tai yra aukščiausia jogos būsena. Pasiekusi supermentacinę plotmę, sąmonė „tampa nuolatinės šviesos mase. Atsiranda bendra pasaulinė vizija ... žmogaus siela tarsi virsta nuolatiniu regėjimu. Visuotinis džiaugsmas, visuotinis grožis yra pažįstamas “. ...

Dabar platybėse aš esu begalinis
Kūnas atrodė kaip klajojantis apvalkalas ...

Būtent į šį kūną Šri Aurobindo norėjo nuleisti supramentinę sąmonę, nusileisti į kiekvieną fizinę savo kūno ląstelę. Tai yra supramentinės jogos tikslas pagal Šri Aurobindo: paversti materiją į sąmonę.

Tas slaptas priešas, paslėptas gamtos gelmėse,
Tu turi būti nužudytas, žmogau,
Arba neatliksite savo aukščiausios pareigos.
Jūs negalite išvengti šios vidinės kovos.

Supramentalumas visų pirma yra galia, tiesiogiai Dvasios jėga materijoje. Bet kokia sąmonė yra jėga, ir kuo aukščiau augame, tuo didesnės mūsų jėgos, bet tuo pačiu ir tolstame nuo Žemės. Todėl, jei norime pritaikyti pasaulinio proto galią žemiškojo pasaulio reikalams, turėsime jį nuleisti per visus lygius, kol jis nepasieks dugno. Tai aukščiausia sąmonė - galia - ugnis, kuri, einant žemyn žmogaus čakromis, yra labai pavojinga, kaip buvo minėta anksčiau.

Šri Aurobindo po to, kai buvo paleistas

kalėjimuose. 1909 metų gegužę

Po metų (1909 05 05) Sri Aurobindo išteisinamas. Jis palieka kalėjimą, tačiau Didžiosios Britanijos policija ir toliau jį persekioja, o jis priverstas slėptis Prancūzijos Indijos teritorijoje - Pondicherry mieste. Čia 1910 metais jis įkūrė Ašramą, kur toliau dirbo prie materijos pertvarkymo. Jis norėjo pasikeisti, pagerinti visos žmonijos gyvenimą, pakeisdamas savo sąmonę, tačiau pradėdamas šį darbą, pirmiausia nuo savęs.

Keliaudamas savo sąmonėje į aukščiausią, papildomą planą, Šri Aurobindo šioje nirvanos būsenoje galėjo leisti laikraščius, dalyvauti susitikimuose ir net juose kalbėti: „Mano kalba, mano ranka rašyti darbai, mano mintys ir išorinė veikla man kyla iš kažkokio šaltinio, kuris yra virš mano galvos“.

Šri Aurobindo turėjo daug sugebėjimų, nebūdingų tik mirtingiesiems: 1) turėjo aiškiaregystę, tokią stiprią, kad žmogaus kūno ląstelėse matė ugnines medžiagas;

2) levituoti;
3) per kelias sekundes išgydė ligą;
4) galėjo išgyventi be maisto apie 25 dienas ar ilgiau, nesusilpnėjo, bet toliau aktyviai dirbo. Bet kai kūno svoris, kurio jam dar reikėjo, pradėjo mažėti, jis nustojo badauti;

5) galėtų miegoti kartą per tris naktis.
Visus šiuos fenomenalius sugebėjimus galėjo įgyti tik aukščiausia dvasia. Prieš pradėdamas rašyti, Šri Aurobindo minutę susikaupė, o tada eilėraščiai tekėjo srautu:

Ir pagal jo sielos ženklus, suvokdamas viską visatoje,
Jis perskaitė Aukščiausiųjų reiškinių rašymą iš jų vidinės esmės.

Tai giliai dvasinė ir filosofinė poezija. Pats Aurobindo pirmiausia laikė save poetu ir politiku, o ne filosofu: „Aš niekada nebuvau filosofas, nors rašiau filosofinius kūrinius ... Turėjau tik intelekto kalba užrašyti viską, ką stebėjau ir išmokau per savo kasdienę jogos praktiką, ir filosofija buvo automatiškai“.

Jis aprašo pagrindinius savo jogos etapus: nirvaną, supersąmonės planus (didingas protas, apšviestas, intuicija ir, galiausiai, supermentalaus atradimas - nesuprantamas, esantis už aukščiausių psichinės sąmonės lygių).

Šri Aurobindo parašė keletą eilėraščių Indijos temomis, keletą pjesių eilėmis, kūrinius apie poezijos teoriją. Didžiausias jo kūrinys - epinė poema Savitri, pats poetas laikė savo pagrindiniu kūriniu. Prie to jis dirbo apie 30 metų. Šį poetinį epą sudaro 12 knygų. Šis eilėraštis yra autoriaus dvasinė patirtis. Tai tarsi jo jogos dienoraštis, kuriame jis užrašė kiekvieną naujo aukšto sąmonės lygio pasiekimo etapą, naują subtilių pasaulių plotmę, jo nusileidimą į fizinį kūną, tada vėl pakilimą ir t.

Šiuolaikine kalba tai yra mokslinis jogos darbas, išdėstytas poetine forma. Galbūt po tūkstančių metų, kai didžioji žmonijos dalis pasieks reikiamą sąmonės lygį ir bus pasirengusi žemesnės medžiagos transformacijai, šis Šri Aurobindo Ghosh darbas bus šio darbo vadovas. N. K. Roerichas apie Šri Aurobindą sakė: „Jo darbas kupinas žinių ateičiai“.Šri Aurobindo Ghoshas neieškojo savo asmeninio išsigelbėjimo didinguose danguose. Jis atėjo į žemę užkariauti šių Aukštesniųjų planų, sugrąžinti juos į žemiškąjį gyvenimą ir, padedamas visagalių Aukštesniųjų jėgų, paversti gyvenimą Žemėje dievišku.

1910 m. Į Pondicherry atvyko prancūzų rašytojas Paulas Richardas, kuris buvo taip sužavėtas Šri Aurobindo pažiūrų platumo, kad įtikino jį popieriuje išdėstyti savo požiūrio įvairiais klausimais aspektus. Ir septynerius metus jis išleido 19 savo raštų tomų. Tačiau Šri Aurobindo rašė ne visai paprastai: ne vieną knygą po kitos, o 4 ar 6 knygas vienu metu ir įvairiomis temomis:

Gyvenimas yra dieviškas;
- jogos sintezė;
- eskizai apie Gitą;
- Vedų paslaptis;
- Žmogaus ciklas;

„Aš neprivertiau savęs rašyti, aš tiesiog palikau aukštesniąją jėgą dirbti: „Aš rašau proto tyloje ir tik tai, kas ateina iš viršaus, ir jau baigta forma“.

Sri Aurobindo Pandisheri. 1918-1920 m

1920 m. Mirra Alfassa atvyksta į Šri Aurobindą iš Paryžiaus, kad savo gyvenimą skirtų tam pačiam darbui, kurį atliko Šri Aurobindo - darbui, skirtam materijos transformacijai. Mirra Alfassa gimė Paryžiuje 1878 m. Tėvas kilęs iš Turkijos, motina - egiptietė. Ji nuo vaikystės turėjo dvasinių įžvalgų, matė Šri Aurobindą, pažinojo jį dar ilgai prieš susitikimą. Šri Aurobindo savo bendradarbę pavadino Motina. Bendras jų darbas buvo Šri Aurobindo minties apie dvasinę žmogaus transformaciją tęsinys. Jie dirbo su studentų grupėmis, kurios atliko nuostabius eksperimentus, patyrė įvairias būsenas, vizijas, vadinamuosius „stebuklus“. Šri Aurobindo supranta, kad šie stebuklai negali pakeisti pasaulio. Ir nuo 1926 m. jis eina į vienatvę. Tik 3-4 dienos per metus priešais jį galėjo ateiti.

Mirra Alfassa, 1897. Prancūzija

1946 metais. Satpremas atvyksta į Indiją, kur pirmą kartą pamatė Šri Aurobindo, bet nepasiliko ašrame, "... nes bet kokios sienos man atrodė kaip kalėjimas", kur praleido pusantrų metų karo metais - Buchenwald ir Mathausen. Įkalinimo metu Satprem patyrė gilių jausmų. Atidarė jam „Begalinės vidinės erdvės“ ir „jėga, padėjusi atlaikyti“.- Visa tai panašu į Šri Aurobindo išgyvenimus, kai jis taip pat buvo kalėjime. „Satprem“ rašo apie tuos, kurie bandė praeiti pro Šri Aurobindą: - Jie atėjo ne į jį žiūrėti, o tam, kad jo žvilgsnis galėtų atverti mumyse duris, pro kurias kažkas gali mus užpildyti.

„Man jis buvo mąstytojas, filosofas. Tačiau tas, kurį mačiau, nebuvo filosofas. Tai buvo savotiška būtis, Būtis. Visa platybė yra vienoje būtyje “.... Žinoma, tai jau buvo ne tik žemiškas žmogus, bet ir tolimos ateities padaras. Apie Vl.M. požiūrį. Šri Aurobindui skaitome: „Ur., Atidaryk mokymus atvirai: pirmaisiais metais Adyar, paskui Aurobindo Ghosh, po to aš atsiųsiu gidus.“ Ir dar: „Ur., Skaityk A. Ghosh knygą ...“[Ten pat, p.51].

Satprem

Satprem Taigi, nuo 1926 m. Sri Aurobindo vienumoje ir toliau stengiasi pakeisti savo kūną kiekvienos ląstelės sąmonės lygiu. Tačiau čia jis iki šiol susidūrė su neįveikiama kliūtimi: transformacija yra ne tik individuali, bet ir visuotinė problema. Paaiškėjo, kad neįmanoma atlikti individualios transformacijos, kol neįvyks bent minimalus visos žmonijos dvasinis tobulėjimas. Kuo aukštesnes sferas jis pasiekė ir bandė per save perduoti šių sferų šviesą ir jų energiją, tuo labiau jis kentėjo nuo šios šviesos kelto chaoso žemesniuose žemiškosios materijos sluoksniuose.

Kaip ir stačiatikių asketai, jie visada buvo patyrę vadinamųjų tamsiųjų jėgų pagundų ir puolimų, kai tik pasiekė naujų dvasinių pergalių. Šri Aurobindo kalba apie kiekvieno žmogaus (mikrokosmoso) vienybę su visa Visata (makrokosmosas). Tai yra vieno iš kosminių įstatymų - vienybės įstatymo - apraiška. Žmogus gyvena vienoje dvasinėje sferoje su visa žmonija, o visiškas sąmonės apsivalymas, jo dievinimas negali įvykti be kiekvieno šalia gyvenančio dvasinio augimo. „Niekas negali būti transformuotas, kol viskas nepakeista“. Priešingu atveju - tiesiog vienatvė mažame šviesos išėjime. Kokia to prasmė? Kokia nauda iš to, kad vienas žmogus yra perdarytas, o visa žmonija kenčia dėl savo netobulumo?

E.I. Roerichas, kalbėdamas apie savo patirtį, rašo: „Daugelis kreipėsi į šią patirtį, tačiau sąlygos nebuvo tinkamos. Aurobindo Ghosh dabar buvo artimiausias iš visų, tačiau vis tiek neturėjo gyvenimo paprastumo, pasitraukė iš gyvenimo. Vertinga, nebūnant terpe, neišeinant iš gyvenimo artėti prie aukštesnių kelių “.

Šri Aurobindo ir mama.

1950 m. Gruodžio 5 d Sri Aurobindo Ghosh palieka savo kūną. Keletą dienų jis skleidė šilumą ir šviesą. 1953 metais. Satprem grįžo į Indiją. Susitikimas su mama radikaliai pakeitė jo gyvenimą. 19 metų Satprem buvo arti motinos ir įrašinėjo pokalbius su ja. Pirmąjį savo kūrinį jis skiria Sri A Aurobindo Ghosh - „Šri Aurobindo, arba sąmonės kelionė“. Įdomu palyginti Šri Aurobindo Ghosh ir kitų mąstytojų dvasines įžvalgas. Šri Aurobindo apie ateities žmogų: Transformacijos procese fizinius organus pakeis intensyviai veikiantys energijos centrai (čakros). Naują kūną sudarys koncentruota energija, t.y. jis bus spinduliuojantis.

„Žmogaus kūnas turi būti visiškai sąmoningas indas ir instrumentas, Dvasios galios simbolis ir antspaudas“. Rusijos kosmininkų idėjos panašios į šią. Taigi Fedorovas ir V. S. Solovjovas kalbėjo apie kūno transformaciją ir mirties įveikimą. A.V. Sukhovo -Kobylinas - rašytojas, filosofas, kalbėjo apie „orų, eterinį kūną“.

A.L. Chizhevsky ir K.E. Ciolkovskis - jie sakė „apie spinduliuojančią žmoniją“. Tie. Rusijos dvasinė mintis yra viena su Rytų išmintimi.

IN IR. Vernadskis buvo susipažinęs su Šri A. Ghosh kūryba: „Šri Aurobindo įžengė į reiškinių lauką, kurio dar neapėmė mokslas, bet jau suprato Indijos filosofija“.

1968 metais. Indijos vandenyno pakrantėje, 180 km. Iš Madras buvo įkurtas „Aušros miestas“ - Auroville. Miesto steigime dalyvavo 124 šalių atstovai, įsk. ir SSRS. Per pastaruosius dešimtmečius saulės nudegintos dykumos vietoje išaugo gražus 2 milijonų medžių sodas ir miestas, ateities miestas. Jos gyventojai (yra 1500 nuolatinių ir 3 000 laikinų) stengiasi įkūnyti tikros žmonių vienybės idealą (neviršijant jokių tautinių ir religinių skirtumų). Šis idealas pateikiamas Šri Aurobindo mokymuose. Šio miesto kūrimą inicijavo Motina. Ji sakė, kad „Auroville“ galima statyti tik dar vienoje šalyje - Rusijoje, nes Rusija įkūnija brolybės idealą. Rerichai iškėlė idėją sukurti Ateities miestą Altajuje. Tačiau tuo metu dėl siaubingos situacijos planetoje šis planas nebuvo įgyvendintas. 2001 m. Birželio mėn. Sankt Peterburge įvyko pasaulinis kongresas „Auroville and Russia - Spiritual Connection“. Kongrese dalyvavo JAV, Anglijos, daugelio Europos šalių atstovai, 20 žmonių iš Aurovilio, Tarptautinio Rerichų centro Sankt Peterburgo skyriaus. Kongreso dalyviai gyveno Znamenkos dvare - buvusioje Rusijos imperatoriškosios šeimos vasaros rezidencijoje, t.y. išsipildo Šri Aurobindo bendradarbio žodžiai, kad Rusija įkūnija Brolijos idealą.

Rabindranatas Tagore. 1918 m.

Motinos piešimas

Rabindranath Tagore apie Sri Aurobindo sakė: tai „balsas, kuriame įkūnijama Indijos siela“. Romainas Rolandas paskelbė jį „didžiausiu mūsų laikų mąstytoju“. Indijoje Šri Aurobindo yra žinomas kaip revoliucionierius, nacionalinio išsivadavimo judėjimo organizatorius, taip pat puikus Guru (Mokytojas) ir integralios jogos įkūrėjas. Jis taip pat buvo didžiausias poetas, daugelio eilėraščių, eilėraščių ir poetinio epo „Savitri“ autorius. Ir nors Vl. M. patarė E.I. Roerichas eiti į Šri Aurobindo, E.I. rašo: „Dėl įvairių priežasčių, suprantamų tik tiems, kurie buvo Rytuose, turėjau atsisakyti asmeninio susitikimo su A. Ghoshu ...“ .

Sri Aurobindo paliko didžiulį meninį palikimą. 1972 metais. - jo gimimo 100 -mečio metai - Indijoje išleista 30 tomų didžiojo mąstytojo jubiliejinių „surinktų darbų“. Jo mintis buvo daugialypė ir plati. Jo kūryboje atsispindi daug metafizikos, filosofijos, istorijos, sociologijos, psichologijos klausimų.

Be to, Šri Aurobindo buvo puikus literatūros kritikas, publicistas, senovės tekstų vertėjas, buvo dvasinės ir filosofinės poezijos bei poezijos teorijos kūrinių autorius. Sri Aurobindo Ghosh yra puikus dvasinis asketas, jogas. Visos jo darbuose pateiktos teorinės išvados buvo padarytos tiriant save, turint sąmonę. Sri A Aurobindo Ghosh tęsė didžiųjų Indijos filosofų - Ramakrišnos ir Vivekanandos - idėjų plėtrą.

Svetoslavas Roerichas 30 metų buvo vienos iš Bangaloro mokyklų, pavadintų Šri Aurobindo vardu, globėjas, patarėjas ir draugas. Šią mokyklą įkūrė Sri Aurobindo Ghosh mokiniai. Baigime trumpą pasakojimą apie didžiojo ateities žmogaus gyvenimą eilutėmis iš jo epo „Savitri“:

Didysis maldavimas vėl pakilo
apie tobulą gyvenimą Žemėje,
apie tamsaus proto nušvitimą,
apie kenčiančių širdžių laimę,
apie tiesą neišmanančiame pasaulyje,
apie Dievą, kuris išaukštins mirties dulkes.

Literatūra

1. Satprem.Šri Aurobindo, arba Sąmonės kelionė. - L.: Leningrado universiteto leidykla, 1989 m.
2. Agni joga, 3 tomai. - Samara: RC, 1992. „Apšvietimas“.
3. Agni joga, 3 tomai. - Samara: RC, 1992. „Skambutis“.
4. Agni joga, Apreiškimas. - M.: Sfera, 2001.
5. H. P. Blavatskis. Teosofinis žodynas. - M.: EKSMO, 2003 m.
6. V.V.Smirnovas... f. Delfis 2001 - №2.
7. Agni joga. Aukštas kelias, 1 dalis - M.: Sfera, 2001 m.
8. Helena Roerich. Prie naujojo pasaulio slenksčio. M .: MCR, 1994 m.
9.D. Melgunovas, A. Šustova. f. „Delfis“ 2001 №3. Helena Roerich. Dienoraščio lapai.

1893 m., Būdamas 21 metų, Šri Aurobindo grįžo į Indiją. Per ateinančius 13 metų jis ėjo įvairias pareigas Barodos miesto administracijoje, dėstė anglų ir prancūzų literatūrą vietos universitete, o 1906 m. Persikėlė į Kalkutą, kur tapo Nacionalinės kolegijos rektoriumi. Be to, per šiuos metus jis dalyvavo aktyvioje politinėje kovoje už Indijos nepriklausomybę. Jo leidžiamas žurnalas „Bande Mataram“ tapo galingu išsivadavimo judėjimo balsu, pirmą kartą iškeliančiu šaliai visiškos nepriklausomybės idealą, taip pat suformulavus konkrečius jo siekimo metodus. Tuo pat metu jis tęsia savo poeziją, taip pat pasineria į Indijos kultūrinio ir dvasinio paveldo studijas, įvaldo sanskritą ir kitas jo kalbas ir pradeda suvokti senuosius jo raštus. Suvokdamas tikrąją dvasinių atradimų galią ir vertę, suteikusią gyvybę visai turtingiausiai šimtmečių senumo kultūrai, 1904 m. Jis nusprendžia žengti jogos keliu, siekdamas panaudoti dvasines jėgas savo tėvynei išlaisvinti.

1908 m. Sri Aurobindo buvo suimtas, įtariamas organizavęs pasikėsinimą į vieno iš Didžiosios Britanijos kolonijinės vyriausybės pareigūnų gyvybę, ir buvo įkalintas dėl kaltinimų, grasinusių jam mirties bausme, tačiau pasibaigus tyrimui, kuris tęsėsi visus metus jis buvo visiškai išteisintas ir paleistas.

Šie metai jam tapo „jogos universitetu“: jis pasiekė esminių dvasinių suvokimų ir suprato, kad jo tikslas neapsiriboja vien Indijos išlaisvinimu nuo svetimo viešpatavimo, bet ir revoliucija visoje visatos prigimtyje, pergalėje prieš nežinojimą. , melas, kančia ir mirtis.

1910 m., Paklusdamas vidiniam balsui, paliko savo revoliucinį darbą ir pasitraukė į Pondicherry, prancūzų koloniją pietinėje Indijoje, tęsti intensyvios jogos praktikos. Sri Aurobindo, supratęs aukščiausius praeities dvasinius laimėjimus, sugebėjo juos pranokti ir suprato, kad galutinis ir logiškas dvasinių ieškojimų tikslas yra visiškas žmogaus pavertimas iki fizinio lygio ir „dieviškas gyvenimas“ žemėje. Jis atsidavė šiam tikslui pasiekti, tam sukūrė savo integraliąją jogą.

1914–1921 m. Jis kas mėnesį skelbia filosofinę apžvalgą „LArya“, kurioje publikuoja savo pagrindinius darbus, kuriuose išsamiai nagrinėja pagrindines žmogaus egzistencijos sritis, atsižvelgdamas į aukštesnes žinias, įgytas dėl jogos praktikos. senųjų N vedų, Upanišadų, Bhagavad Gitos šventraščių prasmė, Indijos kultūros prasmė ir vaidmuo, tyrinėja visuomenės raidos problemas, poezijos ir poezijos raidą.

1950 m. Gruodžio 5 d. Sri Aurobindo paliko savo fizinį kūną. Jo literatūrinis paveldas apima 35 tomus, įskaitant filosofinius kūrinius, platų susirašinėjimą su studentais, daug eilėraščių, pjesių ir grandiozinę epinę poemą „Savitri“, kurią jis sukūrė per pastaruosius trisdešimt penkerius metus. savo gyvenimą ir kuris buvo veiksmingas jo daugialypės dvasinės patirties įsikūnijimas.

Unikalios Šri Aurobindo pasaulėžiūros centre yra teiginys, kad pasaulio evoliucija yra laipsniškas savęs pasireiškimas, dieviškojo savęs atradimas, kuris gamtoje yra latentinis dėl ankstesnės involiucijos. Palaipsniui kylant iš akmens į augalą, iš augalo į gyvūną ir iš gyvūno į žmogų, evoliucija nesustoja ties žmogumi, bet, suvokdama savo vidinę tiesą, slaptą Dieviškumą, skuba toliau kurti tobulesnę, „dievišką“ rūšį, kuri pranoks žmogų daug daugiau nei jis pranoksta gyvūną. Žmogus N yra tik pereinamojo laikotarpio psichinė būtybė, kurios pašaukimas N yra pasiekti aukštesnį, „supermentacinį“ sąmonės lygį, sąmonę-tiesą ir nuvesti ją į pasaulį, visą jo esybę ir visą gyvenimą paverčiant tiesiogine išraiška. Tiesa.

Šri Aurobindo visą savo gyvenimą paskyrė šios supramentinės sąmonės įtvirtinimui mūsų pasaulyje, kurio suvokimas turėtų paskatinti žemėje sukurti tiesos, harmonijos ir teisingumo pasaulį, kurį numatė visų laikų ir tautų pranašai.

Geriausia diena

Skyrius iš II Garino knygos „Sielos evoliucija: nauja sąmonė“. Pastabos ir nuorodos pateikiamos visame knygos tekste.

Yra tik du natūralūs harmoningi judesiai - nesąmoningas arba iš esmės pasąmoningas gyvenimo judėjimas, kurio harmoniją randame gyvūnų tvariniuose ir žemesnėje gamtoje, ir Dvasios judėjimas. Žmogaus būklė yra perėjimo, pastangų ir netobulumo tarp vieno ir kito judėjimo, tarp natūralaus ir idealaus gyvenimo, dvasinio gyvenimo, etapas.
Šri Aurobindo Ghoshas

Vienas iš žymiausių XX amžiaus guru, Šri Aurobindo Goso (1872–1950), kuris viename asmenyje sujungė mistiką, poeziją, filosofiją ir politinę kovą, tapo vienu iš Rytų vadovų į Vakarus ir tapo plačiai žinomas tarp Vakarų intelektualinis elitas. Aurobindo savo užduotį įžvelgė jogos sistemos vienybėje su Vakarų filosofijos analitiniais metodais, todėl buvo mokoma integralinė joga, pritaikant induizmą prie Europos sąmonės. Sri Aurobindo Ghosh, linkęs į induizmo idėjų sintezę su šiuolaikiniu mokslu, „Dievo žmoguje“ simboliką išvertė į supermensalios sąmonės jėgos, galinčios priimti tiesą, kalbą:

Supermintis savo pirminiame šaltinyje yra dinamiška sąmonė, ir savo prigimtimi ji yra neatsiejama nuo begalinės išminties, begalinės valios ir dieviškojo žinančiojo ir Kūrėjo žinių. Supermenas yra antžmogis. Tai yra gnostinis antžmogiškumas, pasiekiantis žemiškąją prigimtį kitame triumfuojančiame evoliucijos žingsnyje. Žingsnis nuo žmogaus iki antžmogio bus kitas žemiškosios evoliucijos pasiekimas. Šis žingsnis yra neišvengiamas, nes tai yra vidinės Dvasios intencija ir paties gamtos vystymosi proceso logika.
Turime visus padarinius laikyti judėjimo įvykiais savo tikrajame Aš, o šį Aš - kaip būstą visuose kūnuose, ne tik mūsų kūne. Santykiuose su pasauliu mes turime sąmoningai būti tokie, kokie esame iš tikrųjų - tai vienas Aš, kuris tampa viskuo, ką stebime. Mes turime laikyti visus judesius, visas energijas, visas formas ir visus įvykius kaip savo vienintelio ir tikrojo „aš“ apraiškas daugelyje egzistencijų.

Šri Aurobindo tikslas yra pasiekti pasaulio transformaciją pasitelkus kosminę Agni galią. Aurobindo joga yra veiksmo joga, joga, skirta įgyti kosminės galios ir paversti pasaulį šios jėgos pagalba. Tai visų pirma galima pasiekti naudojant sąmonės išplėtimo techniką „proto tylos“ sąlygomis. Svarbiausia Šri Aurobindo apreiškimo mistikos samprata yra proto tyla - nušvitimui būtina psichinė būsena. Proto tyla, pasak Šri Aurobindo, yra būtina norint užfiksuoti energijos virpesius, kurių protas nesuvokia, bet užpildo pasaulį. Todėl pirmas žingsnis priversti protą tylėti yra meditacija, orientuota į tuštumą - jei procesas vyksta teisingai, tada netrukus pajusite proto tuštumą kaip pirmąjį „psichinės uždangos“, skiriančios grubų ir netobulą, lūžio ženklą. materialus pasaulis ir Dvasios pasaulis. Šiame etape meditacijos nutraukti nereikėtų - reikia laukti momento, kai vidinė tuštuma ims pildytis. Pirmasis to ženklas yra Šakti dieviškosios galios (valios) žemyn tekėjimo pojūtis.
Šakti sąmonės pripildymas ją apšviečia, daro ją skaidrią ir imlią ... Jūs pradedate jausti anksčiau paslėptas energijos vibracijas ir minčių srautą, ateinantį iš išorės (iš Aukštesniojo proto), vienijantį visus nušvitusius. Būtent ši sąmonės būsena yra visiško Sielos psichinės plokštumos įvaldymo ženklas ir kartu žingsnis į naują sąmonę.
Skirtingai nuo daugelio kitų mistikų, Šri Aurobindo nemato galios kaip blogio, bet lygina ją su meile ir žiniomis. Valia, jėga, šakti - pasaulių judintojas ir kas tai bebūtų - žinios, jėga, meilė, jėga, gyvybinė jėga, veikimo jėga ar kūno galia - ši galia „... visada yra dvasinės kilmės ir dieviškos kokybės . Būtent šios galios, kurią gyvūnai, žmogus ar titanas naudoja nežinodami, panaudojimą reikia atmesti ir pakeisti jai būdingu didžiu - net jei mums tai atrodo antgamtišku - veiksmu, nukreiptu vidinės sąmonės, atitinkančios begalinis ir amžinas. Integruota joga negali atsisakyti gyvenimo kūrinio ir tenkintis tik vidine patirtimi; ji turi eiti į vidų, kad pakeistų išorę “.
Šri Aurobindo „Agni joga“ orientuota ne į nirvaną ir sanjasą (pasaulio atsižadėjimą), bet į praktinius veiksmus, pasaulio ir savęs tobulinimą. Nirvana nėra galutinių ieškojimų ir Kelio užbaigimo tikslas, o tik žingsnis į naują viziją, į aukščiausią būties suvokimą. Jei Visata yra daugiapakopė įvairių būties ir sąmonės plotmių skalė, besidriekianti nuo grubios materijos bedugnės iki tyros dvasios aukštumų, tai evoliucijos procesas apima ilgą kelią nuo išorinio ir vidinio išsivadavimo iki naujos sąmonės, arba Papildomas protas, apimantis visas sąmonės plotmes - nuo nesąmoningo iki viršsąmoningo.
Persikėlęs į „Supramental“, Aurobindo atrado, kad žmogus yra materijos kalinys - Juodasis kiaušinis, kuris jį spaudžia iš visų pusių. Yra du būdai išeiti iš šio kiaušinio: miegas (arba meditacija) ir mirtis. Tačiau žmogaus užduotis yra ne palikti šį apvalkalą, o paversti jį aiškia ir gyva erdve. Todėl, norint įsiskverbti į Supramentalą, Aurobindo manė, reikia įsisavinti visus savo Pasąmonės planus.
„Viskas, kuo tampame, ką darome ir ištveriame fiziniame gyvenime, yra ruošiama už mūsų šydo. Todėl joga, kuri siekia pakeisti, pakeisti gyvenimą, yra nepaprastai svarbu pradėti suvokti, kas vyksta šiose srityse, tapti ten šeimininku ir išmokti jausti, pažinti ir valdyti tas paslėptas jėgas, kurios lemia mūsų likimą , vidinis ir išorinis augimas arba kritimas “.
Aurobindo į pasąmonę žiūrėjo kaip į mūsų evoliucinės praeities sandėlį. Kaip ir Rudolfas Steineris, jis tikėjo, kad žmogaus siela išsaugo visų ankstesnių įsikūnijimų atmintį, ir tikėjo, kad visi šie prisiminimai yra saugomi pasąmonės įdubose. Pasąmonėje randame meilės šaltinį; bet tai taip pat yra daugybės tamsių jėgų saugykla, kurią žmogus įveikė savo dvasinės pažangos metu. Aurobindo šias pajėgas pavadino bendru priešo vardu. Kovodamas su šiuo priešu, įsišaknijusiu žmonijos pasąmonėje, jis dabar matė pagrindinę savo revoliucinės veiklos užduotį. „Mes numatome dvasinę revoliuciją, o materiali revoliucija yra tik jos šešėlis ir atspindys“, - kartą sakė jis.
Aurobindo įžvalgoje į Supramentalį įžvelgė giliausią dvasinę transformaciją, smarkiai išplėtusią žmogaus dvasines galimybes.
Mes kalbame apie gyvybės evoliuciją materijoje, apie proto evoliuciją materijoje; bet evoliucija yra žodis, kuris tiesiog nurodo reiškinį jo nepaaiškinęs. Galų gale, matyt, nėra jokios priežasties, dėl kurios Gyvybė turėtų vystytis tik iš materialių elementų, o Protas - tik iš gyvų formų, jei nepripažįstame, kad Gyvybė jau yra medžiagoje, o protas - Gyvenime, nes materija, iš esmės yra uždengto Gyvenimo forma, o Gyvenimas yra uždengtos Sąmonės forma. Bet tada nenumatomi jokie ypatingi prieštaravimai prieš žengiant kitą šios serijos žingsnį ir pripažįstant, kad pati psichinė sąmonė gali būti tik forma, kažkokia išorinė aukštesnių būsenų dalis, esanti už Proto ribų. Šiuo atveju nenugalimas žmogaus siekis Dievo, šviesos, palaimos, laisvės, nemirtingumo visiškai pagrįstai užima savo aiškiai apibrėžtą vietą visoje grandinėje, būtent tai yra imperatyvus siekis, savotiškas imperatyvas, kurio pagalba Gamta stengiasi išsivysto už proto ribų, ir atrodo, kad jis yra toks pat natūralus, tikras ir pagrįstas, kaip siekis gyvybės, kurią gamta suteikė materijos formomis, arba proto siekis, kurį ji savo ruožtu suteikė tam tikroms gyvybės formoms . ... Gyvūnas yra didelė laboratorija, kurioje gamta, galima sakyti, sukūrė žmogų. Pats žmogus gali tapti gyva mąstymo laboratorija, kurioje, dabar sąmoningai bendradarbiaudama, gamta nori sukurti antžmogį Dievą. O gal geriau sakyti: parodyk Dievą?
Jei senoji sąmonė yra begalinis troškimas, geismas, troškimas turėti, tai naujoji mūsų norus perkelia į meistriškumo, dvasinio ritmo ir Sielos judesių sferą. Senoji sąmonė išsiskiria, nauja suvienija suplėšytą pasaulį, laiką paverčia amžinybe ir mirga taika.

Nes tiesa atneša ramybę kaip ant didelio švelnumo skraistės, kaip dangaus begalybėje, kur ištirpsta mūsų juodieji paukščiai, mūsų rojaus paukščiai, tie liūdesiai, šie liūdesiai, pilki sparnai, rožiniai sparnai. Viskas sujungia, prisitaiko prie tos natos ir tampa tiesa; viskas paprasta ir nepriekaištinga, be pėdsakų, be žymių, be jokios abejonės, nes viskas išplaukia iš šios muzikos, ir šis mažas trumpalaikis gestas atitinka didžiulį bangavimą, kuris vis tiek įsivels, kai mūsų nebeliks.
Žmonės ieškojo tiesos įvairiais būdais - per religiją ir mokslą, magiją ir grožį, nušvitimą ir meditaciją, karus ir užkariavimus, gilius nardymus ir skrydžius į kosmosą. Galima ilgai ginčytis, kas pasiekė daugiau: Thebaido gyventojas, šventyklos statytojas, Thebaido magas ar amerikiečių astronautas, tačiau atidžiai pažvelgę ​​į tiesą, negalite nepripažinti, kad pagal seną sąmonę, tiesa ne sujungė, o atskyrė žmones. Norint, kad pačios jo paieškos taptų vaisingos ir teigiamos, reikia keisti ne paieškos taktiką ar pačią tiesą, o radikalų tiesos siekiančios sąmonės pasikeitimą - perėjimą nuo to, kas mus skiria į radikalųjį. tobulinti pačias mūsų dvasines struktūras. Kai kurie mano, kad tai gali būti tikras evoliucinio vystymosi šuolis.
Visiškai aišku, kad mes nekalbame apie savo įstatymų, sistemų ar mokslų, religijų, filosofinių mokyklų ar visokių „ismų“ - senosios Mašinos dalių - tobulinimą ir net ne apie tolesnį savo intelekto tobulinimą. kalba apie perėjimą nuo protingo žmogaus prie dvasinio žmogaus. Pasak Šri Aurobindo, „žmogaus netobulumas nėra paskutinis gamtos žodis, bet jo tobulumas taip pat nėra paskutinė Dvasios viršūnė“. Žmogus nėra viršūnė; žmogus yra „pereinamoji būtybė“, - tikėjo didysis indų mąstytojas ir šiuo požiūriu jis buvo artimas Nietzsche idėjoms apie antžmogį, bet ne šviesiaplaukiam žvėriui, o pasiuntiniams, Dievo sūnums, grįžtantiems pas savo Tėvą.

Mums reikia ne antžmogio, o kažko kito, kas jau įsirėžia į žmogaus širdį ir nuo jo skiriasi taip pat, kaip ir Bacho kantatos, nuo pirmųjų hominidų murmėjimo. Ir iš tikrųjų Bacho kantatos skamba labai prastai, kai mūsų vidinė ausis pradeda atsiverti ateities harmonijai.
Ateitis priklauso tiems iš mūsų, kurie visiškai atsiduoda šiai ateičiai ir yra pasirengę begaliniams savo sąmonės ieškojimams ir pokyčiams.
Nauja sąmonė yra naujas būties būdas, naujas gražus pasaulis, tai taip pat yra Dievo prisilietimas, vidinio sukrėtimo akimirka, įvykęs stebuklas. Bet bet koks stebuklas atsiskleidžia palaipsniui, o ilgas kelias iki jo suvokimo yra labai svarbus, norint užpildyti sąmonę naujomis prasmėmis, tikslais ir vertybėmis. Nauja sąmonė yra pabudimas iš šimtmečių senumo miego, pakilimas į aukštesnę psichinę plotmę, susitikimas su Dievu savyje.
Šri Aurobindo ir jo mokiniai naują sąmonę sieja su radikaliu tiesos pasikeitimu, perėjimu prie naujos idėjų tvarkos, vienybės ir visumos įvaldymu:

Tai tarsi šešėlių tirpiklis, tvarkos laidininkas, taikos ir harmonijos perdavėjas, ritmų korektorius - nes iš tikrųjų nėra blogio, nėra priešų, nėra prieštaravimų: yra tik prastai koordinuojami ritmai. Kai mes prisideriname prie savęs, viskas sureguliuojama, bet ne pagal mūsų idėjas apie gėrį ir blogį, laimę ar nelaimę, nesėkmę ar sėkmę: pagal kitą tvarką, kuri palaipsniui ir neišvengiamai pasireiškia iš ilgos vizijos. tiesos tvarka.
Ir kiekviena minutė tampa aiški. Kiekvienas vaizdas už jo šešėlių, kiekviena aplinkybė už jo sutrikimo, kiekvienas atsitiktinis žingsnis, kiekvienas incidentas, kiekvienas kritimas atskleidžia jo prasmę ir tarsi grynos tiesos, kuria jis nori tapti, esmę. Tada nebelieka jokių sprendimų, klaidingų reakcijų, neskubėjimo, įtampos, godumo, nebijojimo prarasti ar neturėti, nėra neaiškaus netikrumo, nėra greitai atskleidžiamų tikrumų: yra tai, kas teka, kas tiesa, to tik nori būti viskam.
Mes įėjome į naują sąmonę, tiesos sąmonę.

Nauja sąmonė žmogui atsiskleidžia ne iš išorės, bet jo viduje - Dvasios viršūnėse, išaiškindama žvilgsnį ir padarydama prieinamą amžinybę. Ir tada, kai tai atsitinka, „nėra nei didelių dalykų, nei mažų dalykų: yra tiesos lygumas, kuris auga kiekviename žingsnyje ir kiekviename geste“.

Tai puikus naujas faktas pasaulyje. Tai yra nauja sąmonė, kurią paskelbė Šri Aurobindo. Tai mikroskopinė tiesos žemės pradžia. Ir kadangi praėjusių metų išminčiai to nematė (arba akimirka dar nebuvo atėjusi), jie kopė į aukštas viršūnes ieškodami dangaus. Bet dangus yra tarp mūsų: jie auga po mūsų žvilgsniu, jie sustiprėja per visas kliūtis, kiekvieną tiesos gestą, kiekvieną iš tiesų išgyventą sekundę; jie nubrėžia savo grakščias kalvas po mūsų nustebusiomis pėdomis ir nepastebimai vibruoja mažame padaro plyšime, atplėštame nuo mūsų didelių tuščių žemių.
Šri Aurobindo idėjos išplėtotos jo mokinio Satpremo knygose „Mano deganti širdis“, „Ląstelių protas“, „Žemės sukilimas“, „Dieviškasis materializmas“, „Naujos rūšys“, „Mirties mutacija“, „Evoliucija-2“, „Kelyje į antžmogiškumą“, „Apokalipsės užrašai“, „Šri Aurobindo arba sąmonės kelionės“.

„Kiekviename žmoguje yra Dievas ir jo pasireiškimas yra gyvenimo tikslas.Tai mes visi galime padaryti “.Šri Aurobindas.

"Bet kokiu atveju, kas yra Krišna? Amžinasis vaikasamžinai žaidžia amžiname sode “.Šri Aurobindas.

Kas yra Šri Aurobindo? Rabindranatas Tagore kalbėjau apie jį taip " balsas, įkūnijęs Indijos sielą". Romain Rolland pavadino jį „didžiausiu mūsų laikų mąstytoju“. Jis yra žinomas kaip Indijos nacionalinio išsivadavimo judėjimo dalyvis, vienas didžiausių mokytojų, vientisos jogos įkūrėjas, poetas, filosofas, daugelio filosofinių ir literatūros kūrinių, iš kurių vienas yra poetinis epas, autorius. "Savitri", kuri Indijoje laikoma penkta Veda.

Šri Aurobindas gimė Kalkutoje 1872 m. rugpjūčio 15 d. Jo tėvas Krišna Dhan Ghosh buvo chirurgas, o motina Svarnalata Devi - religinių reformų draugijos judėjimo lyderio Brahmo Samaj dukra.

Anglų kultūra ir švietimas paliko savo pėdsaką Aurobindo sąmonėje. 1879 metais jis buvo išsiųstas į Kembridžą, kurį baigė būdamas 20 metų.

Grįžęs į Indiją, jis pradeda studijuoti sanskrito ir Vedų Raštus, įskaitant Upanišadas ir Bhagavad-Gitą, Ramajaną. Jis taip pat pradeda praktikuoti jogą.

13 metų ėjo įvairias administracines pareigas, o 1906 metais persikėlė į Kalkutą ir tapo Nacionalinės kolegijos rektoriumi. Visą viešnagę Indijoje jis stebi politinių įvykių raidą šalyje. 1905 m. Bengalijos padalijimo protrūkis priverčia jį prisijungti prie nacionalinio išsivadavimo judėjimo. 8 metus, nuo 1902 iki 1910 m., Jis aktyviai dalyvavo politiniame gyvenime, keletą kartų buvo suimtas ir išteisintas.

Tačiau jis panaudojo jogą kaip stiprybės šaltinį išsivadavimo kovoje. Sri Aurobindo Ghosh, skirtingai nei daugelis kitų filosofų, nesiekė išsivaduoti, pabėgti nuo pasaulio. bandė sujungti materialųjį ir dvasinį, todėl jis išsiskyrė tarp kitų didžiausių žmonijos istorijos mokytojų.

Nirvanos valstija, kurį jis pasiekė, Šri Aurobindo naudojamas kaip tramplinas aukštesnei evoliucijai. Jis patyrė daug įvairių mistinių išgyvenimų.

Antrojo arešto metu jis buvo Alporo centriniame kalėjime Kalkutoje, kur 2 savaites jį aplankė dvasia Svamis Vivekananda, pasakodamas jam apie aukštesnius sąmonės lygius, vedančius į supermindį. Jis savo kalėjimuose, kalinius, medžius, patį kalėjimą, teisėją matė kaip vieną Krišnos dieviškumo apraišką. Tai sukėlė naują jo gyvenimo etapą.

1910 m. Pasitraukė iš politinio gyvenimo ir visiškai atsidavė dvasiniam darbui bei filosofijai.

Šri Aurobindas labai prisidėjo prie Vedantos. Jis sugebėjo padaryti tai, ko Advaitai nepavyko anksčiau, derindamas indų ir europiečių mintis. Jis laikė dvasią išorinės transformacijos priemone, kad žmogus taptų dvasine būtybe materialiame pasaulyje. Norėdami išspręsti vienybės ir įvairovės problemą, kurios Advaita negalėjo išspręsti, Aurobindo pristato pereinamąjį tiltą tarp jų Supermintis. Jis atmetė materialines Darvino idėjas ir Samkhya filosofiją, sukūrė vientisos dvasios ir materijos evoliucijos koncepciją. Jis buvo pagrįstas dieviškosios jėgos nusileidimu į materiją, kuri paskatino materijos transformaciją.

Pasak Šri Aurobindo žmogaus gyvenimo forma nėra aukščiausia ir kalba apie jos virsmą dvasine, taip įveikdamas materialiojo pasaulio apribojimus. Tai turėtų sukelti supramentinį egzistavimo būseną. Tai, pasak Šri Aurobindo, yra dieviškasis gyvenimas Žemėje.

„Kad destrukcija išnyktų iš šio pasaulio, nepakanka, kad mūsų rankos liktų švarios, o siela nesutepta, būtina, kad blogio šaknis būtų pašalinta iš žmonijos. Norint išgydyti blogio pasaulį, būtina išgydyti jo pamatus žmoguje. Yra tik viena išeitis - tai sąmonės pasikeitimas. Kai mūsų akys, dabar apakintos nuo medžiagos idėjos, atsiveria šviesai, pamatysime, kad nėra nieko negyvo, bet viskuo - apsireiškusiu ar nepasireiškusiu - ir gyvenime, ir protu, ir palaima, ir dieviškąja galia bei būtimi “.Šri Aurobindas.

Jo mokymo esmė buvo sielos apsivalymas, kurios buvo apleistos religijos, šventyklų ir bažnyčių, sutelkiant dėmesį į ritualus, taip pat į meilės Dievui ugdymąsi, laikantis visko, kas yra aplink.

Pagrindiniai Šri Aurobindo filosofiniai darbai yra šie:

1. Jogos sintezė.
2. Savitri.
3. Indijos kultūros pagrindai.
4. Žmogaus ciklas.
5. Esė apie geeta. Senovės išminties apreiškimai. Vedos, Upanišados, Bhagavad Gita.

Šri Aurobindo kompanionas buvo Mirra Alfassa, dar vadinama Motina. Sri Aurobindo rašė: „Motinos sąmonė ir mano sąmonė yra viena ir ta pati“.

1950 m. Išvykus Šri Aurobindo, ji tęsė jo darbą.

Visą savo gyvenimą jis skyrė išganymui, dvasiniam augimui ir žmonijos tobulėjimui. Jis nesidomėjo savo sėkme, jis stengėsi įteigti visiems žmonėms ramybę, tyrumą ir džiaugsmą. Ir jam iš dalies pavyko. Jo nuopelnas yra didžiulis ir neišmatuojamas. Jis turi daug pasekėjų, taip pat ir tų, kurie iki šiol užjaučia jo idėjas. Sri Aurobindo Ghosh neabejotinai yra vienas didžiausių mokytojų žmonijos istorijoje.

Nukopijuota iš svetainės „Samopoznanie.ru“