Az emberi szeretet, a lélek szeretete Isten iránt és az isteni szeretet

Egy ember, egy szellem, egy állat, egy virág vagy egy fa, egy méh vagy egy madár, egy hegy vagy egy folyó egyforma ehhez a szerelemhez, mert számára minden egy, és mindenben csak Istent keresi és látja.

Ez a szerelem nem köt, hanem gyönyörködtet. Nem egy személyre irányul, hanem arra, aki a Forrása. Nem kötődik senkihez vagy semmihez, kivéve a Forrását, Urát és Mesterét.

Érdektelen, semmit sem kér, nem akar semmit, csak magára Istenre gondolni és őt szolgálni.
Szenvedélytelen, mély, örökkévaló, néma és változatlan, és olyan, mint a föld szerelme az ég felé, a folyó az óceán iránt, vagy a virág a Nap iránt.

Ahogy az ég, az óceán és a Nap, és az irántuk való szeretet nem tűnik el az évek múlásával, úgy nem tűnik el az évek múlásával sem.

Az emberi szeretet gyorsan lángra lobban, majd az évek múlásával gyorsan elhalványul, és alig parázslik el.

Az Isten iránti szeretet sokáig úgy növekszik a kereső lelkében, mint a parázsló láng.
A lélek Isten iránti szeretete nem rendelkezik emberi szenvedélyek, de megvan a maga, a hit és az odaadás sajátos tüze.

Fegyelmet igényel, az elme megnyugtatását, a lélek megtisztítását.
Lángja fokozatosan lobban fel, de az évek múlásával egyre jobban felerősödik.

Ez a kis tűz, amely egyszer fellobban a hívő szívben, a kellő időben hatalmas, mindent elnyelő univerzális lánggá válik, amely a lélekben ég. vad erdő az egoizmus, a szenvedélyek dzsungele és a vágyak sűrűje.

Nem éget, hanem melegít, ragyog, de nem vakít.

Amikor az Isten iránti szeretet fellángol a lélekben, az emberben földi szerelem nehéz álomnak tűnik, a szellem mámorának.

Lélek, szerető Istent aki egy kis istenszeretet is megízlelt, nem akar mást és mást sem szeretni, mert nem cserélik fel az aranyozott edényből származó mennyei nektárt tócsás sáros vízre.

Éjjel-nappal a szerelme édes nektárjában lakik, benne szerelmi álmok, édes kínok és álmok, és ennek a szerelemnek nincs se hibája, se vége.

Teljes lélekkel szeretni Istent nem azt jelenti, hogy megkeményedsz és megsüketülsz az emberek számára, ellenkezőleg, ha a lélekben van Isten iránti szeretet, akkor annak meg kell nyilvánulnia az emberekben, mert Isten mindenhol és mindenkiben ott van. De ez már nem ugyanaz, emberi, büszke és féltékeny szerelem.

A bölcs lélek Isten iránti szeretete a környező lelkekben van. Csendes, alázatos, nem néz a földiekre, és teljes mértékben királyára, urára és Mesterére irányul.

Az érzéketlen lelkűek képmutatóak, amikor Isten iránti szeretetről beszélnek, mert lehetetlen az egészet úgy szeretni, hogy a részeit elutasítjuk. Az Isten iránti szeretet megvilágítja a lelket a hit sugaraival, elárasztja az odaadás nektárjával, megtisztítva a durva vágyaktól, az önzéstől, a ragaszkodástól és a büszkeségtől.

mintha varázsvirág, az istenek elixírjével öntözve a lélek kivirágzik az istenszeretet hatása alatt.
Szeretni Istent éjjel-nappal, álomban és a valóságban, szeretni örömökben és nehézségekben, örömökben és szenvedésekben, szeretni a legédesebb gyönyörben választás, különbség és haszon nélkül, szeretni az önmagunk iránti szeretetért. -felejtés, önmegtagadás - ilyen új életés a lélek nagy sorsa, amely felébresztette az Isten iránti tiszta szeretet lángját.

Ó, elveszett lélek, hagyd el az éretlen emberi szeretetet, és engedd át magad az Isten iránti szeretetnek, ahogy Parvati megadta magát Sívának, ahogy Radharani mindent elhagyott Krisna kedvéért, ahogy Sita bement a Ráma mögötti erdőbe, hogy szeretve élj örökké Istenben!

Szerelem Isteni

Az isteni szeretet a világegyetem Urának ősi szeretete a lélek és minden létező iránt.
Feltétel nélküli, ok nélküli és mindig leereszkedik.

Ebben nincs különbség a lélek és Isten között, ahogy a Nap sem tesz különbséget fénye és sugarai között.

Ez a szeretet eleinte kölcsönösnek és okozatinak tűnik a lélek számára, válaszul keresésére, aszkézisére, önátadásra, szeretetére és odaadására.

Ekkor a lélek megérti, hogy az isteni szeretet ősi, és nem kölcsönös és ok nélküli, mint az anya szeretete a gyermek iránt.

Mindig is volt és van, és nem az Isten iránti szeretetünkre és odaadásunkra adott válasz.
A lélek és az egész univerzum előtt létezik.
A szeretet Isten lényege. És ez a szerelem leszáll.

Aki nyitott rá, azt áldja meg, ahogy a földet áldja az eső ereszkedése, mint a virágot a Nap sugarainak alászállása.

Isten szeretetből áll, de ez nem az ember, az elméje vagy a lelke szeretete, amelyek csak töredékei és eltorzult tükörképei ennek a szeretetnek.

Isten végtelenül szerető, mérhetetlen fény, tele fenséggel, ragyogással és isteni dicsőséggel.
Ezek a nagyszerűségek, ragyogás és dicsőség leírhatatlanok és láthatatlanok, de aki csak egy pillanatra is átéli őket, az elveszti a földi örömök ízét, és egész életében csak Őt keresi, mint ahogy az ambróziát egyszer megkóstoló ember kerüli a durva ételt.

Az isteni szeretet tiszta fény, és ez az alapja minden életnek a világegyetemben. Neki köszönhető, hogy minden bölcs lélek él, mint a halak a víznek köszönhetően.

Az isteni szeretetnek semmi földi, emberi oka nincs. Ez önmagán alapuló szeretet, és semmi sem az oka, mert Isten az okon túl van, és önmagától származik.

Az emberi szeretet megoszt és korlátoz, egyeseket kizár, másokat kiválaszt, az egyiket szereti, a másikat elutasítja. De az isteni szeretet kizárás, megosztás vagy választás nélkül szeret.
Olyan, mint a Nap, amely mindenkire egyformán süt, nem oszlik királyokra és koldusokra, fiatalokra és idősekre, csúnyákra és szépekre.

A lélek Isten iránti felszálló szeretetének és a leszálló isteni szeretetnek a találkozása

A lélek Isten iránti szeretete törekvő szeretet, felemelkedő, felfelé emelkedés az aszkézis révén, a vágyak csillapítása és az alsóbbrendű természet leigázása.

Isten lélek iránti szeretete ősszeretet, alászálló, ok nélküli, mint az irgalom.

Amikor tiszta tiszta szerelem A lélek Istenhez találkozik Isten lélek iránti alászálló, ok nélküli szeretetével, csoda történik - egyesülnek, és az ok nélküli bölcsesség, irgalom és boldogság szent fényévé válnak.

Ez az ok nélküli irgalom és bölcsesség feloldja a lélek minden tudatlanságát, felolvasztja illúzióit és kiégeti egoizmusának maradványait.

Szövetségükből születik csodálatos gyermek- szabad lélek, megvilágosodott isteni fény, egy Istennel és Istenben játszik.

Átváltozva, az isteni kegyelem, pompa és dicsőség sugarainak ragyogásában felvillan földöntúli szépség, isteni bölcsességgel és mennyei fenséggel ragyog.

Felfogja: Én és Isten egyek vagyunk.
Ez az Egy a végső Igazság, a legtisztább jóság és isteni szépség.

Mississippi Gulf Coast Junior College,
Gulfport, Mississippi, USA
Jefferson Davis Campus
1974. február 27

Az emberi szeretetben van igény, vagy legalábbis elvárás. Nagyon gyakran egy követeléssel kezdünk, és ahogy a magasabb bölcsesség felvirrad, már nem követelünk, hanem elvárunk valamit másoktól. Meggyőzzük magunkat, hogy ez az elvárás jogos. Mivel tettünk valamit másokért – felajánlottuk a szeretetünket –, úgy érezzük, jogos elvárni valamit cserébe.

De az isteni Szeretetben nincs igény vagy elvárás mint olyan. Az isteni Szeretetben csak azt adjuk, amink van, és ami vagyunk. Amink van, és mi vagyunk, az elkötelezett szolgáltatás. NÁL NÉL emberi élet mielőtt felajánljuk a szeretetünket, megpróbáljuk megtalálni a szeretetet másokban – függetlenül attól, hogy szeretnek-e minket. Az isteni Szeretetben, mielőtt felajánlanánk szeretetünket másoknak, megpróbáljuk felfedezni a Szeretetet a maga valóságában és teljességében magunkban. Csak így tudunk szeretetet mutatni mások felé. Kezdetben felvirrad az elégedettségünk, amikor úgy érezzük, hogy akiknek a szeretetünket adtuk, azok teljes szívvel megkapták azt. De van az isteni Szeretetnek egy még magasabb formája is, amikor túllépünk ezen az érzésen, és szeretetet adunk egyszerűen az önátadás kedvéért. Adunk, és ha a szeretetünket nem is fogadják el, nem bánjuk. Továbbra is adunk, mert mi magunk vagyunk a szeretet, a mi Forrásunk maga a Szeretet.

Az emberi szeretetben nemcsak kereslet és elvárás van, hanem ami még rosszabb - visszahúzódás. Először követelünk, aztán várunk. Amikor egy elvárás nem teljesül, néha megpróbálunk eltávolodni attól a személytől, akinek felajánlottuk a szeretetünket. Ez soha nem így van az isteni Szeretetben. Isteni szeretettel arra törekszünk, hogy eggyé váljunk mások gyengeségeivel, tökéletlenségeivel és függőségeivel. Bár van belső szabadságunk, ezt a belső szabadságot nem arra használjuk, hogy uralkodjunk másokon, hanem hogy eggyé váljunk, tudatosan eggyé váljunk tökéletlenségeikkel. Így meg tudjuk érteni őket, és az ő szintjükön szolgáljuk őket, hogy átalakítsuk tökéletlenségeiket.

Az emberi szeretet képessége annyira korlátozott, hogy nem tudjuk kiterjeszteni magunkat és teljes mértékben átölelni egymást. Biztosan van felsőbbrendűség érzése. Kétségtelenül szeretni foglak, de egy centivel magasabb akarok maradni nálad. Ezzel a feltétellel szeretni foglak. Aki magasabb, az szereti az alacsonyabbat, mert bizonyos mértékig elégedett a párkapcsolatban elfoglalt helyzetével. Aki alacsonyabban van, az nagyon sokszor szereti a magasabbat, megbízhatatlansága miatt. Tehát a szerelem megköti őket, és mindkettőjüknek némi megelégedettségérzetet ad. De az isteni szeretetben nem létezik felsőbbrendűség és megaláztatás, mint olyan. Az isteni szeretet mindig szabadon és teljes szívéből kínálja magát. Az isteni szeretet csak akkor elégíthető ki, ha teljesen és feltétel nélkül felajánlja magát. Az isteni Szeretetben azt találjuk, hogy a személyes és a személytelen tökéletesen egyesül. Egyensúly van köztük. A bennünk lévő személyes belép a hatalmasba, ami személytelen, és a bennünk lévő személytelen belép a személyesbe, hogy megnyilvánuljon megnyilvánulatlan Valósága, Istensége és Halhatatlansága. Az emberi szerelemben a személyes és a személytelen két idegen, rosszabb annál, késeken vannak. A személyes és a személytelen legjobb eset próbál kompromisszumot kötni, de ez a kompromisszum egyáltalán nem kielégítő, az emberi szerelem legmélyén mindig ott van a rivalizálás és a versengés. Ritka esetekben a személyes azt mondja a személytelennek, ami az emberben van: „Változtassuk valóságunkat, magasságunkat, bölcsességünket, képességeinket. NÁL NÉL Ebben a pillanatban te felkelsz, én pedig ülve maradok, a következő pillanatban pedig felkelek, és te ülsz."

Az emberi szeretetben nagyon gyakran az emberi elme, a kétkedő elme, a gyanakvó elme kerül előtérbe. De az isteni szeretetben csak látunk szerető szív, lemondó szív, mindenre hívó szív. Az elme szereti a valóságot, mert megértése és látása szerint látja a valóságot. De a szív szereti a valóságot, mert meglátja benne a valóságot. saját formája. A szív elválaszthatatlanul eggyé válik a valósággal, ennek a valóságnak a belső és külső létezésével. A valóság élő leheletét a maga formájában és képében látja; egyszerre látja a valóság testét és lelkét.

Az emberi szerelemben a szerető és a szeretett kettő más ember. A szerető a kedveséhez rohan, és elérve őt, megtalálja a megelégedettségét. Az isteni Szeretetben a Szerető a Legfelsőbb, és a Szeretett a Legfelsőbb. Az emberi szeretetben azt érezzük, hogy az elégedettség nem bennünk van, hanem valaki másban. De az isteni Szeretetben az elégedettség nem valahol van, hanem önmagunkban. A Szerető és a Szeretett egy és ugyanaz: a Legfelsőbb bennünk és a Legfelsőbb kívül. Amikor önmagunkról, mint isteni Szeretőről vagy Szeretettről beszélünk, tudnunk kell, hogy az Én az, amely egyszerre egy és sok. Ez az Én, a Legfelsőbb, csak akkor találja kielégítését, ha sokakban bepillantást nyer Isten Valóságába, Végtelenségébe és Halhatatlanságába. Ez az „én” egy, és sokakban szeretné látni és érezni a Valóságát.

A szerelem kötelesség. Az emberi életben a kötelességet valami gépiesnek, élettelennek, erőltetettnek, ránk róttnak tekintjük. De az isteni életben a kötelesség valami lehetőségekkel teli. Minden másodpercben virágoznak a lehetőségek, hogy kitágítsuk életünk tudatát, életünk valóságát, életünk örömét. Ezért az isteni életben szívesen látjuk a kötelességet, mert növeli képességeinket és lehetőségeinket, és kitágítja isteni, kifürkészhetetlen Valóságunk álmát.

Az élet egy lecke a szerelemben. A szerelem egy lecke az életben. Az emberi élet során megtanult életlecke félelemből, kétségből, szorongásból és csalódottságból áll. De az isteni életben azt látjuk, hogy a szeretet nemcsak az életre szóló lecke, hanem az életre, egy olyan életre, amely örökkévaló, örökké megvilágosító és örökké beteljesítő. Az isteni szerető az, aki hisz az isteni csodában. Az emberi csoda az, ami táplálja a kíváncsiságunkat, ami egy röpke másodpercig tart. De az isteni csoda a tudat felemelkedése. Valakinek tudatosságát emelni, az emberiség tudatát akár csak egy cseppnyire is emelni, igazi isteni csoda. Az isteni Szerető által a keresőnek adott tudatos segítség megvalósítja ezt az isteni csodát.

Istentől valók vagyunk, az örök Szeretet, és Istenért vagyunk, az örök Szeretet. Istentől vagyunk, a végtelen Szeretettől, és Istenért vagyunk, a végtelen Szeretettől. Az örökkévalóság az élet-csend Forrása, a Végtelen pedig az élethang üzenete. Az Egyből emelkedtünk ki, és sokak kedvéért létezünk. Takovo igaz üzenet isteni szeretet. Az Egyből vagyunk, és a sokért, a sokért az Egyben vagyunk. Ilyen az isteni Szeretet kvintesszenciája.

Alfonso Lopez Quintas
könyvbőlEMBERI SZERETET. JELENTÉS ÉS EREDMÉNYEK (III., IV. fejezet)
Közzétett: Madrid-M., 2001;
www.agnuz.info/book.php?id=246&url=/content.htm
Az előkészítés során a gyűjtemény "részleteinek" közzétételét használták fel:
"SZERETET ÉS INTIMITÁS: a spirituális jelentés keresése"
// M.: Három Hierarcha temploma Kulishki-n, 2003; pp.251-290
(a megadott gyűjteményből kimaradt töredékek alább a "navy" színnel vannak kiemelve)

> V. ÉLETÜNK IRÁNYA FÜGG AZ IDEÁLÓL, AMIT KERESÜNK

<.....>

> <.....>Egyes szerzők azzal érvelnek, hogy az emberben "az erő alulról jön", az ösztönös késztetésekből. A szellemet korlátozza az a tény, hogy bizonyos mértékig irányítja és irányítja azokat az erőket, amelyek az emberi lény mélyén forrnak. Ezek az erők olyanok, mint egy gőzkazán, amely energiát termel. A szellem, tehát az elme vezérlőszelepként működik. Úgy tűnik, hogy az ember ilyen felfogása figyelmen kívül hagyja a létezést eszméket motiváló ideálok amelyek megmozgatják az ember életét és értelmet adnak neki. Aki valaha is egy értékes eszmény szolgálatába állította az életét, tudja, milyen energiaáramlást generál egy ilyen nagylelkű hozzáállás.

<.....>

/Tart a szerelem?/

> Manapság gyakran úgy gondolják hosszú szerelem lehetetlen, hogy kockázatos élethűséget ígérni, hogy a szerelem nem tud ellenállni az idő nyomásának és az érzések változékonyságának... Mindez nagyon igaz, ha egy szerelmi kapcsolat érzelmi kiáradásra vagy az örömök egyszerű cseréjére korlátozódik, gyorsan véget ér, mint egy azonnali villanás, és ne hozzon létre semmi maradandót és értékeset. Vigyél kreativitást a kapcsolatodba, és meglátod, milyen tartós erőt nyer szerelmed. Időtartam ez mindenekelőtt minőség kérdése, ahogy a jó szövetek esetében is.

> Mikor szerelmi viszony a szándék kíséretében közösen teremtsenek értelmes együttélési teret, a szerelem új ösztönzőinek kimeríthetetlen forrásává válik. Elképzelhető, hogy a két személyiség érintkezési pontjává vált motívumok, amelyek egyesülésre késztették őket, idővel meggyengülnek, de ez a hanyatlás nem jelenti a szerelem naplementét. Új motívumok ösztönzik majd, talán kevésbé impulzívak, kevésbé intenzívek a szenvedélyükben, de közelebb állnak hozzá belső lényege személyes lény és ezért érettebb, nemesebb.

> VIII. AZ ETIKAI VAGY ERKLIS ÉLET ÖSSZEFÜGGŐ ÉLET

<.....>

> A szexualitás tudatos felfogásának szükségessége a személyes szerelem projektjében

> Maga a szexuális kapcsolat „szenvedélyes” természeténél fogva arra hajlik vakító szédülés. Ehhez kapcsolja azokat a testi erőket, amelyek az embert rabul ejtik és a maga útján vezetik. Ennek a veszélynek tudatában mindenki, aki személyes kapcsolatait szeretné átadni kreatív természet, hajlamosak nyugodtan bánniösztönös megnyilvánulásait, amikor egy tisztán személyes kommunikációs projekt megvalósításáról van szó.<....> nyugati kultúra tartalmaz néhány manicheus előítéletet a test jelentésével kapcsolatban. Eljött az idő az emberi lény egyes aspektusainak értékének reális megértésére. A házasságnak pozitív etikai értéke van, de ez a kijelentés nem zárja ki annak a veszélyét, hogy a házastársak többen váljanak egyszerű formák egyesülések, a kapcsolathoz képest személyiségek. Ezért olyan fontos az etikai oldal erősítése olyan cselekedetekkel, amelyek a távoli egység, a jelenlét, a higgadt és megfontolt együttműködés formái, hogy kompenzálják a veszélyes vágyat.összeolvadás, testi kapcsolatban zárul.

> Az úgynevezett „házassági tisztaság” nem abban áll, hogy nem adjuk meg magunkat saját álmai az abszolút mámorról hanem arra törekszik, hogy minden cselekedet, bármilyen impulzív legyen is, hozzájáruljon a házastársak között egy sajátos létfontosságú személyes egység létrejöttéhez, ami nem adott, hanem állandóan folyamatban lévő feladat.

> Emberi szexuális kapcsolat valódi értelme az egyének attitűdjeinek kell inspirálniuk, és új és értékesebb személyes kapcsolatokat kell létrehozniuk. Ezért nem bölcs dolog figyelmen kívül hagyni a házastársával való személyes kapcsolatot a nap folyamán, majd egy bizonyos ponton megpróbálni vele ápolni. szexuális kapcsolat. Ez a következetlenség azt gyanítja, hogy a meghatározott célt szolgál nem tekintik „játszótársnak” az együttélésben.

> Ahhoz, hogy a szexuális kapcsolatok valóban emberi karaktert adjunk, a legfontosabb a személyes egység állandó fejlesztése oly módon, hogy pontosan ez fejeződjön ki testi-szexuális formában, és ezt észlelve egy kreatív szinten mindazok az erők, amelyeket a vágy hív életre.

<.....>

> Néha erotikus kapcsolatokat tartanak fennürügy arra, hogy követni kell az igaz szerelem impulzusait, bár nyilvánvaló, hogy így nem jön létre valódi személyes kapcsolat egy másik személlyel. Ez a fajta szerelem nagyon egyszerű szenvedélyek, nak nek erotikus őrület. Az őszinte szeretet magában foglalja a másik ember emberi értékeinek elismerését és tiszteletben tartását, függetlenül attól, hogy szeretjük-e az adott személy egyes tulajdonságait, vagy sem. A szerelembe esés folyamata az öröm érzésével kezdődik, amelyet egy másik ember valamilyen tulajdonsága okoz. De ez a folyamat csak akkor éri el az igazi szeretetet, amíg az ember iránti szeretet feltétel nélkülivé nem válik, örömben és bánatban, egészségben és betegségben, azaz. bármilyen körülmények között. Aki kielégíti erotikus vágyait, az általában megígéri örök szerelem, de ez a "szerelem" az adott pillanatban élvezett előnyöknek köszönhető. A feltételes szerelem nem igaz szerelem. Ez az ösztönök kielégülése, és az ösztönök lényegükben önzőek, magukba zárkóznak.

> Igazán szeretni egy személyt, emlékezz G. Marcelre, azt jelenti, hogy azt mondod neki: "Soha nem fogsz meghalni." A szerelemhez állandóság, örökkévalóság kell. Valójában van értelme azt mondani egy embernek: "Szeretni foglak ezen a nyáron"? Nevetséges és komikus, mert a komikus az általánosítás egyik szintjéről éles átmenettel jön létre más, több rövid. Igazi szerelem személyes alkotói szintre jellemző, illezen a szinten egyesek rettegésben vannakmások abszolút értékét, tiszteletét éstámogassa őt. Ezabszolút érték meghaladja az időbeli éstérbeli határok.

> Ezt szem előtt tartva jó minőség Az emberi szeretet, megértjük, hogy az igazán szeretéshez miért szükséges a szexuális egyesülés varázsát leküzdeni, és mindent elfogadni, ami benne szenvedélyes, elbűvölő és vakmerő, hogy a személyes egység kifejezésének eszközévé váljon. Amikor a szexuális egyesülést őszinte személyes vágy parancsára hajtják végre áldozatos szeretet, az emberi lényt megrázó képessége átalakítva, sokat veszít csábító erejéből, hogy a személyes élmény nyugodt kifejezésévé váljon, egy mélyen megindító jelenség ékesszóló kifejezésévé: két lény legbensőségesebb egységének megújítása és megerősítése.

> mondtam átalakítvaúj irányt vesz. Vonzereje nem tűnik el, nem csökken, hanem éppen ellenkezőleg, új dimenziót kap, többet magas érték jobban megfelel egy személy integritásának, mint az őrjöngő szenvedélynek.

>Az első szerelmet tökéletesíteni kell

/Jó a szerelem?/

> Az első szerelem, az úgynevezett impulzív "romantikus szerelem" átalakulása akkor következik be, amikor egy személy egy interperszonális unióban abbahagyja önmaga keresését, hogy átadja magát valami új létrehozásának: egy kettős kapcsolatnak, amelyet a MI szó határoz meg. Ilyen kapcsolat akkor jön létre, ha a másikat nem a saját céljainak elérésének eszközévé alakítják, hanem éppen ellenkezőleg, kezdeményezési forrásnak, egyedi tulajdonságokkal felruházott abszolút valóságnak tekintik.

> Az első szerelem magával hozza a vágyat egy szeretett személy imádata. Felemésztve, leigázva érezzük magunkat tőle. Ezért Ortega könyvében "Szerelemről" egyenlő a hülyeség iránti szeretet. A szerelmes csak egy valóságra figyel a világon, azt látja, mást nem vesz észre. Az ilyen határtalan gyönyör és csodálat, sőt eleinte zsibbadtság, úgy tűnik, egy nagylelkű és érdektelen hozzáállásnak felel meg, mert ez mintegy kilépés önmagából. De alaposabban megvizsgálva gyakran kiderül, hogy ez csak önzés. Csodálják azt, ami izgatja őket. Másban saját vágyuk tárgyát, saját elégedettségük forrását szeretik, és nem magát az embert. Amikor szeretik azokat az örömöket, amelyeket egy másik ember tulajdonságai okoznak, valójában nem ezt az embert szeretik, hanem csak önmagukat. azt szerelem, amely bezárul önmagába "én".

> Az ilyen jellegű szerelem, még ha nagyon erős is, nem szabadítja meg az embert az önmagában való elszigeteltségtől, valószínűleg még jobban megerősíti ennek a személynek az egocentrizmusát. azt nárcisztikus szerelem aki nem lát körül semmit, csak saját alakjának tükörképét, amelybe az egoista érdektelenül szerelmes, és ezért birtokolni akarja.

> A nárcizmusból / nárcizmus következik egész sor pusztító következmények, amelyek nem engedik beérni, igaz szerelem: gyanakvás, bizalmatlanság, félelem, szeszély, ingerlékenység, neheztelés, büszkeség stb.

Tisztaság a vitálisban

A vitálisban a tisztaság szennyeződéssel keveredik. A dinamizmus és az agresszió együtt játszik ott, de az agresszió tisztátalanság, a dinamizmus pedig tisztaság. Az evolúció jelenlegi szakaszában a legtöbb ember az istentelen életerőben él, ahol minden a vágy, a nyugtalanság és az izgalom.

A vitális egoista követeléseket támaszt. Ha a vitális követelt valamit, azt bármi áron meg akarjuk szerezni. Általában létfontosságú igény egy nagyon alacsony tudati síkról érkező vágy. Nagyon istentelen és gonosz életre csábít bennünket. Emellett a létfontosságú igény mindig pusztító. Egyáltalán nem testesíti meg a fényt, és nincs szüksége fényre.

Isten dinamikus, energikus, mindent legyőző létfontosságú elemet adott nekünk, amelyet isteni célra használunk. De Isten korlátozott szabadságot is adott nekünk, és mi visszaéltünk ezzel a szabadsággal. Isten olyan, mint egy apa, aki egy centet ad a gyermekének, hogy lássa, mit kezd vele. Ha a gyerek valami jóra költi, akkor az apa ad neki egy öt, tíz, huszonöt centes érmét.

Amikor Isten megadta nekünk a létfontosságút, azt akarta, hogy kiterjesszük azt. Azt akarta, hogy kitárjuk a dinamikus energia szárnyait, és véget vessünk a tudatlanság életének. Gondolj arra, hogy a létfontosságú elemed egy madár, és próbáld meg elképzelni, hogy kinyitod és kitárod a szárnyaidat. Ahogy kibontakozik és kitárja szárnyait, életerőd dinamikussá válik. Így tudod könnyedén felajánlani a vitálisnak a lelked tökéletességét.

Az emberek gyakran nem veszik észre a különbséget a szív és a létfontosságú között, mert az életfontosságú a szív közelében van. Három fő csatorna van, amelyen keresztül mi Vital energia. Különböző helyeken metszik egymást, és mindegyik metszéspontban kialakul egy középpont. Az indiai spirituális filozófiában ezeket a központokat csakráknak nevezik. A spirituális szív vagy anahata csakra a mellkas közepén, a létfontosságú pedig a köldökben és alatta található. A köldök területéről a tudat felfelé áramlik, és az embereknek úgy tűnik, hogy ez a szív tudata. Ekkor az érzelmileg és fizikailag tisztátalan vitális tudat belülről jön ki, és az emberek azt hiszik, hogy ez a szívtudat megtisztítja és megvilágosítja az egész világot.

Ha valaki nem törekszik, nagyon nehéz megérteni a különbséget az emberi szeretet és a szív isteni szeretete között. A létfontosságú érzelmek mindig ragaszkodóak, de az emberek meg vannak győződve arról, hogy ez a szív gondja. Miért kötődés az emberi szeretet? Mert folyamatosan követeléseket és feltételeket támaszt.

Az emberi szeretet és az isteni szeretet két teljesen különböző dolog. Ha adok neked tizenöt centet, te pedig cukorkát, azt emberi szeretetnek hívják. De az isteni szeretetben nem vársz tőlem tizenöt centet. Boldogan odaadod az általad választott édességet. Az emberi szeretetben a vevő és az eladó kapcsolata nyilvánul meg, ami egyenértékű az önérdekkel. A hétköznapi emberi szeretet mindig tele van várakozással. Emberi szeretetünkben azt gondoljuk: "Annyi mindent megtettem ezért az emberért, biztosan ő is tesz majd értem." Nem azt mondom, hogy az emberek nem tudják kifejezni az isteni szeretetet – megtehetik és néha meg is teszik. De jelenleg az állandó isteni szeretet ritka az emberekben.

Könnyű megérteni, hogy a szereteted létfontosságú vagy tiszta, emberi vagy isteni. Ha létfontosságú szeretetről van szó, akkor tudatos igény vagy legalábbis tudattalan elvárás a szeretet iránt, amelyet másoknak adsz. Amikor a szereteted tiszta, spirituális, nincs igény, nincs elvárás. Csak a spontán egység édes érzése létezik, mint egy anya, aki ad, ad és ad a gyermekének, egyszerűen azért, mert szereti.

Nem csak lehetséges, de feltétlenül szükséges is, hogy ne engedd meg magadnak, hogy tisztátalan életerős szeretetet nyilváníts. A szeretetet nem a világ megkötésére, a világ uralására kell használni, hanem a tudat és a világ tudatának felszabadítására és kiterjesztésére. A szív tisztító és átalakító szeretetét a tisztátalan életerővé átvinni kell. A vitális, mint olyan, egyáltalán nem rossz. Ha ellenőrzés alatt van, amikor megtisztul és átalakul, akkor Isten nagyon fontos eszközévé válik.

Mit tettél értem
Lelki tisztaság?
Nagylelkűen segített nekem
Terjeszd szeretet-egységemet
Itt-ott – mindenhol.
Próbáld elérni.
Meg tudod csinálni.

Ez az alapja és ereje az isteni életnek, amelynek nincs kezdete, vége, határai. Végtelen, és minden benne van, beleértve az egész világunkat, az egész kozmosz, az egész univerzum, amit az emberek most jól tanulmányoztak és tanulmányoznak, és azt mondják nekünk, hogy ennek a világnak több milliárd és milliárd éve van, hogy szét van terítve. milliárd és milliárd fényév. A fényév ma az űrbeli távolság mérése, vagyis annyi év, amennyi ahhoz, hogy a fény 300 000 kilométer/másodperc sebességgel haladjon, ami minden sebesség határa.

A fény az a lény, amely ezt előidézi. És ahogy a Földön a kilométereket mérik, a galaxisok között fényévekkel mérik. Vagyis mennyi idő kell ahhoz, hogy elteljen egy év, és mennyi időre van szükség a fénysebességre ebben az évben. Természetesen, matematikai képletek, amelyek az összes bolygó, az egész kozmosz tágulását mérik. És mindennek van egy olyan jellegzetessége, hogy minden valamiféle szakadékba repül. Sőt, már van egy határozott név (most sokat gondolok rá): fekete lyuk. És minden ehhez a fekete lyukhoz hajlik. És minden galaxisnak megvan a maga fekete lyuk. Mi az a fekete lyuk? Ez egy felrobbanó csillag. Mi ez a felrobbanó csillag? Ezt a felrobbant csillagot most Super Novának hívják. Nagyon fényes. Éjszaka az égen úgy látjuk, mint a legfényesebb csillagot valahol az univerzum valamely részén. És ez az egy fényes csillag, valójában robbanásában kilöki magából azt, ami benne volt, vagyis az elemeket. Mindezek az elemek ma már felismerhetők, mert minden elemnek megvan a maga fényereje, amely a sugarat spektrumra törve (mint egy szivárvány). Minden elemnek megvan a maga spektruma. Tehát a tudósok mindent tudnak. És itt van ez az egész, egy olyan hatalmas univerzum, amilyet korábban soha nem is képzeltünk, minden a maga teljességében, hitünk és tanításaink szerint. ortodox templom patrisztikus és a mi dogmánk, ez teljes mértékben az isteni szeretetben rejlik.

Kérdés:És a fekete lyukak is?

Mindezt az isteni szeretetben. Ez az isteni teremtette ezt az univerzumot. Ő kezdte. És ez az univerzum, a Bibliát idézem, abszolút tökéletes volt (), vagyis nem létezett minden, ami most a mi univerzumunkban van, ami a tökéletlenségre és a rosszra utal. Ezt említi a Genezis első fejezete. A Genezis első fejezete kifejezetten ezt mondja: "És Isten látta, hogy ez jó." A világ teremtéséről szóló első történet végén pedig már a legelején elhangzik. A kezdet nemcsak átmeneti kezdetként fogható fel, hanem lényegében kezdetként, forrásként is. Így szokták mondani: „Így teremtetett az Ég és a Föld”, – már nem egyszer idéztem – „és az egész seregük”. Mivel a "Föld" és az "övék" is szerepel, teljesen egyértelmű, hogy a Föld seregét is ott hozták létre, vagyis mindannyian vagyunk. Ez Isten szeretete, hatalmas, csodálatos, amit nehéz elképzelni. És ez az Isteni Szeretet soha semmiben nem változott. Bár néha antropomorfikusan mondjuk: "Az Úr haragszik" vagy "Az Úr büntet." Igen, ez így van, mert nincs más szó ennek kifejezésére – Isten hozzáállása a gonoszhoz vagy bármely bűnünkhöz. De mindazonáltal mindebben, az egyház tanítása szerint, mindebben csak Isten szeretete. Istennek nincs gyűlölete, senki és senki. Nincs ellensége senkivel szemben. Nem lenne az, ami, ha lenne benne valami emberi fogalmainkból, sőt, bűnös emberek.

És ezért a mi ortodoxaink keresztény doktrína teljesen eltér a dualisták tanításaitól, akik azt mondják, hogy van egy isten a jónak és van egy istene a rossznak. Nem, ez teljesen lehetetlen. Sőt, aki a gonosz forrásának tűnt, az az első angyal, az arkangyal, aki a Lucifer nevet viselte, ami latinul „fényhordozót” jelent. „Fényhordozó”, mert magában hordozta az Isteni Szeretet fényét. Most pedig annak köszönhető, hogy önző igyekezetben maga köré gömbölyödött, majd azt mondta az első embereknek: „Olyanok lesztek, mint az istenek”, úgy döntött, hogy olyan lehet, mint Isten. Ez volt mindenki és minden bukásának kezdete. Ez a hozzáállás, a Szeretet Istenéhez való hozzáállás. Ahelyett, hogy ezt elfogadta volna, ahogy egy másik arkangyal, Mihály arkangyal is elfogadta. Még mindig nagy harcosként és őrzőként őrzi Isten Királyságát.

Mindezek természetesen emberi szavaink, de a Mennyország mélységét tükrözik. Ez a szeretet olyan ereje, hogy amikor meg kellett menteni egy szerencsétlen elesett embert, akkor a szeretet olyan áldozatosnak bizonyult, hogy az ember megbüntetése helyett Isten Bölcsessége, Logosz, Ige, Isten Fia, aki által a Mennyei Atya az egész világot megteremtette a Szentlélekben, eljött erre a földre, emberré lett, hogy meghaljon és engesztelődjön minden bűnért. Ilyen szerelem soha nem volt, és nem is lesz. Az ilyen szeretet csak isteni. Mindannyiunknak jól emlékeznünk kell erre, és tudatában kell lennünk, hogy ez így van.

Mi az emberi szeretet? Vegyünk egy embert bűnbe. Ember, benne vagyok ez az eset Idézem, - jelent meg a paradicsomban nem egy, egy egyén neve alatt. Nem volt név. Az első fejezetben nincs név, és a másodikban sem. A harmadik fejezetben egy helyen megjelenik a név, de nem a metatörténet, hanem a történelem, vagyis a mi világunk szempontjából. És a név: Eva ekkor jelent meg. Nemcsak a bűn után, hanem azután is, hogy megszülte Káint, majd Ábelt. És a Biblia azt mondja, hogy az Éva nevet kapta, ami a héber haya szóból "életet" jelent. És ebből a héber yi-ből egy kicsit öblösen átváltozik belőled, Ijeva, nos, oroszul egyszerűen Éva, mert ő lett a Földön élők anyja. A Biblia ezt mondja.

Mi az a pillanat, amely az Emberről beszél, aki a hatodik napon - a hatodik napon - teremtett. Nyssai Gergely azt mondja, hogy az ember nem magányos ember, hanem az emberiség mint olyan teljes mélysége. Az egész emberiség együtt van, és mint tudjuk, Isten képére és hasonlatosságára teremtve. Mi a kép és a hasonlatosság? Teljesen kettő van hasonló barát egy másik magyarázatért. Az egyik – a kappadokiaiak – Nagy Bazil, Nyssai Gergely, Gergely teológus és mindazok a teológusok, akik évszázadok óta követik őket. A másik Boldog Ágostoné (nyugaton), aki nem ismerte a görög nyelvet, soha nem találkozott a keleti egyház atyái közül, ugyanakkor nagyon tehetséges ember és mély gondolkodó, filozófus és teológus volt. . Ezért lett olyan nagy szent a nyugati egyház számára, amelyben valójában felnőtt, élt és szolgált. Mi a különbség? És itt van mit. A keleti ortodox tanítás szerint, ahogy Nyssai Gergely mondja, ez azt jelenti, hogy az embert az isteni háromság képmására hozták, és az isteni háromság az emberi lét lényege. Ezért az Ember, akárcsak az Isteni Háromság hiposztázisai, hármas módon: én, te, ő, ők, ő. A nyelvtanban nincs negyedik személy, és csak két személy hiányzik. Minden hármas, még most is megtört állapotunkban, a bűn után. És ott, amikor a teremtés pillanata volt, minden bukás előtt, az volt. Így mondja Simeon, az új teológus hatszáz évvel Nyssai Gergely után, hogy a bukás előtti ősember az egész emberi faj.

Ágoston pedig azt mondja: Isten képe és hasonlatossága természetesen a Szentháromságból való. De az embernek van esze, az embernek akarata, és az embernek vannak érzései. Ez egy hármasság, egy hármasság arc, egy hármasság kép, egy hármasság megjelenítése. Kit visz el? Egyéni személy. Miközben a lényeg az, hogy az isteni szeretet nem ismer semmit külön, semmi olyat, ami nincs együtt, nem tud és nem akar tudni, mert ez nem élet. A Teremtő gyermekeket teremtett magának mind angyalokból, mind emberekből pontosan azért, hogy olyan hasonlatban legyenek együtt, mint a mi életünkben, egy családban. Ilyen Michael atya fiatal családja: hárman vannak, ahogy Matinsban éneklik: "A Szentháromság egysége szent titok."

És természetesen ez a fő feladat - megérteni, mi a különbség az isteni szeretet és az emberi szeretet között a bűn előtt. Ez csak abból áll, hogy az ember nem Isten, és ha elkezdi azt gondolni magáról, hogy ő isteni és összehasonlítható Istennel, akkor mindent elveszít, ami neki adatik, mert ez az egész megsértése. Alapítvány. Azt mondják, Lucifer elesett. Hogy esett? A Megváltó azt mondja: "Láttam őt, ahogy villámként zuhant az égből a Földre, ment a Földre." És ez a bukás a válasz az Isteni Szeretet ellenállására.

Mi volt az emberi szeretet a bűn előtti eredeti állapotában? Teljes szerető gyermeki, gyermeki viszonyban a Mennyei Atyával. És ebben az értelemben szerelemnek bizonyult, amely mintegy az isteni szeretet forrására tekint vissza. És maga az áldozás forrása tágul és terjed annak köszönhetően, hogy Isten teremtette. Magának a szerelemnek a szempontjából ugyanaz volt a Paradicsomban, mint az isteni szeretet, teljesen ugyanaz.

Most mást látunk. És gyakran hibázunk, mert összekeverjük a fogalmakat. Egy olyan világban élünk, amely még az egyensúlyát is elvesztette, ahogy azt a kozmológusok mondják. És Kant filozófus szavai arról, hogy mi győzi meg arról, hogy egyrészt valóban van egy erkölcsi törvény az emberben, másrészt - Csodás szépségés az éjszakai csillagos égbolt harmóniája, már nem alkalmasak, elvégre tudjuk, mi a kozmosz, és hol repül, micsoda szakadék, és micsoda széthúzása az elemeknek.

Stephen Hawking könyveiben egy nagyon érdekes elemzés található arról, hogy melyek azok a kis részecskék, amelyek kitöltik az egész kozmoszt, és amit korábban feltételesen éternek neveztek. És ha rádióadás megy az éteren, de nincs éter, hanem vannak apró mikroszkopikus részecskék, amiket mikroszkóp nem lát, akkor olyan kicsik, de sok van belőlük és teljes káoszban vannak, teljesen meghatározhatatlanság és bizonytalanság. És ez a különleges mikrokozmosz arról tanúskodik, hogy a lét alapja megsérült, és ezért megtörténik ez a szörnyű repülés a szakadékba. Ez a káosz és ez a káosz természetesen a bűn eredménye, első eredménye, mert ez hozza létre azt a lelkünkben, minden egyes ember lelkivilágában, aki mára elkülönült, és semmilyen módon nem tud egyesülni testvéreivel. teljesen. És ezért történt mindez pontosan pszichénk ezen állapota miatt, ahol tertium non datur. Ahelyett, hogy ezt a csodálatos hármasságot érzékelnénk életünkben, társadalmunkban, az együttlétre törekvésünkben, logikánk azt mondja: tertium non datur, pszichénkben nincs harmadik. Ami? Ez eltávolodás Istentől, Isten képétől és hasonlatosságától. Most ez a törvény, amely szerint mindannyian élünk. És ebből következik mindaz, amit most a televízióban látunk és hallunk, és az újságokban olvasunk.

Beszéljünk például Koszovóról. Szerbia, amely mindig is az ortodoxia és a kereszténység egyik legerősebb központja volt, több mint ötszáz éve nagy nehézségek árán fejlődik a muszlimok igája alatt. És most újra előjött a probléma. De engem nem fog elterelni a politika. Csak ezt a példát akartam felhozni, a problémát, amellyel szembesülünk. Ezért a mi emberi szeretetünk a bukás utáni körülményeink között gyakran nemcsak nem úgy néz ki, mint az isteni szeretet, hanem egyszerűen elferdíti azt, ami Istenben szent, az isteni szeretet teljességének, tisztaságának és örökkévalóságának szentségét.

Már mondtam, hogy a görög nyelv nagyon jól meghatározza ezt a szeretetünket a Földön: az egyik, a másik, a harmadik. Isteni tiszta és isteni áldozat - ez az emberben is megtörténik, nem mindig - ez agapi. A kölcsönössé váló szerelem filio, barátság. Harmadrészt pedig a családot létrehozó szerelem az erosz, amely nyelvünkben olykor olyan fogalmakat vett fel, amelyek a görög szövegben láthatatlanok voltak. Mert a görögök számára ez leginkább a szeretet ereje, a mediastinum legyőzésének ereje. És most van erotika és így tovább – mindez különösen a német pszichológus és filozófus Freud után. Freudizmus – minden az eroszra épül, a szó rossz értelmében. Ez azt jelzi, hogy az erosz valamihez vezet szőrnyű következmények amelyek közvetlenül szemben állnak mind a bűnbeesés előtti emberi szeretettel, mind az isteni szeretettel, akkor és most és mindenkor. Ez lényegében kvázi démoni, ördögi szerelem, mert alapja egy önző egoista gén. Ebben az esetben Dockings angol filozófust és specialistát idézem, aki „Selfish Gene”-nek nevezte könyvét, ami önző gént jelent. Magasan érdekes könyv. Nem keresztény, és nem hívő. Ahogy ő maga mondja, én darwinista vagyok. Lényegében a tizenkilencedik századi evolucionista. Nem fizet nagy figyelmet a tudomány modern leleteiről és felfedezéseiről, bár természetesen ismeri, és néha említi is őket. De ami nagyon értékes és érdekes benne - éppen azért, mert nem a hívő szemszögéből beszél -, az a pokol teljes szakadékát feltárja, bár nem annak nevezi. Ez a bukott állapotunk esszenciája – ebben az egoista génben, és mindannyiunkban benne van. Ez pedig lélektani szempontból az eredendő bűn öröksége, amiről genetikai oldalról beszélnek.

És itt persze egy dolgot kell figyelembe venni, hogy ahogy az egyik korábbi beszélgetésemben mondtam, ha ez a gén nem lenne az emberben, akkor az ember egyáltalán nem tudna saját fajtát létrehozni, minden összeomlana, mert nem lenne olyan erő, ami megteremthetné a kapcsolat lehetőségét, kombinációját a férfi ill nőies az emberben úgy, hogy csecsemővé, gyerekké váljon. Ezért szükség volt erre az önérdekre, és ezt néha szerelemnek nevezik. Így kiderül, hogy ez a gén az a mag, amely a bukás következtében mindannyiunkban benne volt.