Amikor a személyiség átalakulása

válsággá válik

Szerkesztette

Stanislav Grof és Christina Grof

Angolból fordította: A.S. Rigina

szerkesztette V.V. Maikova

SZELLEMI VÉSZ

Amikor a személyes átalakulás

Válsággá válik

Szerkesztette Stanislav Grof és Chirstina Grof

Moszkva

"Klass" független cég

A Transpersonal Institute kiadója

D 49 Lelki válság:Amikor a személyiség átalakulása válsággá válik / Szerk. Stanislav és Christina Grof / Per. angolról MINT. Rigina. - M.: Független „Klass” cég, a Transpersonal Institute kiadója, 2000. - 288 p. - (Pszichológiai és Pszichoterápiás Könyvtár, 78. szám).

Isbn 5-86375-126-6

Isbn 5-88389-039-3

Manapság a személyes átalakulás folyamatában egyre több ember tapasztalja a lelki válság olyan epizódjait, amikor a lelki növekedés és változás folyamata kaotikussá és elsöprővé válik.

Ebben az antológiában jeles pszichológusok, pszichiáterek és spirituális tanárok megkérdőjelezik a lelki válság természetét, a spiritualitás, az őrültség és az integritás kapcsolatát. Milyen formákban nyilvánul meg egy spirituális válság? Milyen remények és csalódások rejlenek a spirituális gyakorlatban? Hogyan tudnak barátok, családtagok és szakemberek segíteni a lelki válságban szenvedőknek?

A sorozat főszerkesztője és kiadója L.M. Feltérképezés

Tudományos tanácsadó sorozat E.L. Mihailova

ISBN 0-86375-126-6

ISBN 5-88389-039-3

© 1989, Stanislav és Christina Grof

© 2000, Független "Klass" cég, kiadás, tervezés

© 2000, a Transpersonal Institute kiadója

© 2000, A.S. Rigin, fordítás orosz nyelvre

© 2000, L.M. Krol, V.V. Maikov, előszó

© 2000, V.E. Koroljev, borító

www.kroll.igisp.ru

Vásárolja meg az "AT KROL" könyvet

Az orosz nyelvű kiadás kizárólagos joga a "Nezavisimaya firma Klass" kiadóé. A mű vagy annak töredékeinek kiadása a kiadó engedélye nélkül törvényellenesnek és büntetendőnek minősül.

A válság mindannyiunk

Ha belegondolunk, kultúránkban nehéz teljesen ismeretlen maradni a válság problémáival. Egyre több, személyes átalakuláson áteső ember lelki válságot él át, amikor a növekedés és a változás folyamata kaotikussá és mindent elsöprővé válik. Úgy tűnik számukra, hogy az ismerős világ omladozik, a régi értékrendek elveszítik értelmüket, és a személyes valóság alapja radikális változásokon megy keresztül. Néha a szellemi és misztikus tapasztalatok új területei váratlanul és drámai módon törnek be az életükbe, félelmet és zavart keltve. Az ilyen emberek mély szorongást, nehézségeket tapasztalhatnak a mindennapi életben, a munkában és a másokkal való kapcsolatokban, sőt aggódhatnak mentális egészségük miatt. (És nem véletlenül: a modern pszichiátria sajnos nem tesz különbséget az ilyen epizódok és a mentális betegségek között.)

Van azonban egy másik nézőpont, amely már elterjedt a mentálhigiénés szakemberek és a spirituális fejlődés kutatói körében. A válságot gyors átalakulásnak, a testi és érzelmi gyógyulás lehetőségének tekintik, mint kaput a magasabb szintekre és az új létmódokra.

A szellemi újjászületés és átalakulás gondolatának mély történelmi gyökerei vannak. Elég csak felidézni az ókori egyiptomi Ozirisz-kultuszt és az ókori Adonis-kultuszt, amely a halállal és az újjászületéssel társult. A keresztény hagyományban ezek az elképzelések Jézus Krisztus feltámadásához és színeváltozásához kapcsolódnak. A szellemi válsággal kapcsolatos modern nézetek a belső megújulás folyamatát az egykori személyiség „halálával” kapcsolják össze.

Milyen nyelven lehet leírni egy spirituális válságot annak jobb felismerése érdekében? Ebben az antológiában prominens pszichológusok, pszichiáterek és spirituális tanárok próbálják megválaszolni a kérdéseket: mi a spirituális krízis és milyen formákban nyilvánul meg? Mi a kapcsolat a spiritualitás, az „őrültség” és a gyógyítás között? Milyen remények és csalódások rejlenek a spirituális gyakorlatban? Hogyan tudnak barátok, családtagok és szakemberek segíteni a lelki válságban szenvedőknek?

Emberek ezrei válnak saját "őrületük" foglyává, és senki sem tud segíteni rajtuk: a hagyományos pszichiátria csak rendszeres adagokban kínál farmakológiai gyógyszereket, és lehetetlenné teszi az áttörést, diktálva a gondolkodás és érzés módját. Az ember meg akar változni, újjászületni, de támogatás nélkül, az „őrült” megbélyegzésével elakad e folyamat egyik szakaszában.

Társadalmunk nem elég emberséges a lelki válságot átélő emberekkel kapcsolatban. Természetesen az ilyen betegekkel való foglalkozás kivételes odaadást igényel. De speciális központokra is szükség van, amelyeket olyan hospice-k szerveznek, ahol képzett személyzet támogathatja az embereket személyes mozgalmas keresésük során. Bármely társadalom emberségét az idősekhez, gyermekekhez, nőkhöz, bűnözőkhöz és ... őrültekhez való viszonya értékeli. Ilyen központok létrehozásakor ez egy olyan társadalom emberségének egyik legfontosabb mutatója lesz, amely irgalmas mind hősei, mind őrültjei iránt.

Leonid Krol

Vlagyimir Maikov

Bevezetés

Fáradt szemeidnek látomást adtam egy másik világról

olyan új, tiszta és friss

hogy el fogja felejteni az eddig látott fájdalmat és bánatot.

De ez a jövőkép olyan, hogy meg kell osztanod

mindenkivel, akivel útközben találkozol

mert különben maga nem fogja látni.

Ezt az ajándékot megadni azt jelenti, hogy megvan.

"A csodák tanfolyama"

A könyvben különféle módon és különféle szerzők által feltárt központi téma az a gondolat, hogy a drámai tapasztalatok és a szokatlan tudatállapotok egy része, amelyet a hagyományos pszichiátria mentális betegségként diagnosztizál és kezel, valójában krízishelyzet a személyiség átalakulásában - egyébként „szellemi krízisek”. Az ilyen eseteket minden idők vallási szövegei meditatív gyakorlatok eredményeként és a misztikus út szakaszaként írják le.

Ha az ilyen mentális állapotokat megfelelően megértik és támogatják, nem pedig elnyomják a szokásos pszichiátriai módszerekkel, akkor gyógyító hatásúak lehetnek, és nagyon jótékony hatással lehetnek az őket átélő emberekre. Ez a pozitív potenciál tükröződik éppen a „spirituális válság” kifejezésben, amely angolul a szavak játéka, amely egyszerre sugallja a válságot és a tudat új szintjére, vagy a „lelki megnyilvánulás” * szintjére való emelés lehetőségét. Ez a könyv információforrásként szolgál az ilyen válságban szenvedők számára, rokonaik és barátaik, a papság és az őket kezelő pszichoterapeuták számára. Reméljük, hogy segíthet abban, hogy az ilyen válságok a személyes növekedés lehetőségévé váljanak.

A lelki válság fogalma számos tudományterület eredményeit integrálja, ideértve a klinikai és kísérleti pszichiátriát, a modern tudatkutatást, a kísérleti pszichoterápiát *, a terepi antropológiai kutatásokat, a parapszichológiát, a thanatológiát, a vallások összehasonlító tanulmányozását és a mitológiát. A tudás ezen területeinek bizonyítéka arra utal, hogy a lelki válságok pozitív potenciállal bírnak, és nem szabad összetéveszteni őket olyan betegségekkel, amelyek biológiai természetűek és orvosi kezelést igényelnek. Amint az olvasó megtudja ebből a könyvből, ez a megközelítés összhangban áll mind az ősi bölcsességgel, mind a modern tudománygal.

Ez a könyv elsősorban, bár nem kizárólag, azokra a tapasztalatokra összpontosít, amelyek kifejezetten spirituális tartalommal vagy jelentéssel bírnak. A látnok államok évszázadok óta rendkívül fontos szerepet játszanak. A sámánok vagy gyógyítók eksztatikus útjától kezdve a nagy vallások alapítóinak, a próféták, a szentek és a spirituális tanítók kinyilatkoztatásaiig ezek a tapasztalatok elképesztő gyógyulások, vallási lelkesedés és művészi ihlet forrásaként szolgáltak. Minden ősi és ipar előtti kultúra nagy jelentőséget tulajdonított a szokatlan tudatállapotoknak fontos eszköz a világ rejtett aspektusainak és a lét szellemi dimenzióival való kapcsolatok tanulmányozása.

Az ipari és tudományos forradalmak drámai módon megváltoztatták ezt a helyzetet. Az ésszerűség mindenek legfőbb mértékévé vált, gyorsan felváltva a spiritualitást és vallásos hiedelmek... A nyugati tudományos forradalom alatt mindent, ami még a misztikához is társult, a sötét középkor örökségének minősítették. A látási állapotokat most nem a hétköznapi tudatállapotok jelentős kiegészítéseként tekintették, amelyek értékes információkat nyújthatnak a lélekről és a valóságról, hanem egyszerűen a mentális tevékenység kóros rendellenességeként. Ez tükröződik abban a tényben, hogy a modern pszichiátria megpróbálja elnyomni ezeket a körülményeket, ahelyett, hogy fenntartaná őket, és lehetővé teszi számukra a természetes áramlást.

Amikor a modern orvoslás stratégiáját alkalmazták a pszichiátriára, a kutatók biológiai magyarázatot tudtak találni egyes rendellenességekre, amelyek mentális egyensúlyhiány megnyilvánulásai. Mint kiderült, sokuknak organikus okai voltak, például fertőzés, tumor, vitaminhiány, érrendszeri vagy degeneratív agybetegségek. Ezenkívül az orvosilag orientált pszichiátria olyan módszereket fedezett fel, amelyekkel olyan állapotok tüneteit lehet kezelni, amelyek biológiai okát nem azonosították.

Ez elegendő volt ahhoz, hogy a pszichiátriát az orvostudomány területének tekintsük, bár a pszichiáterek által tapasztalt legtöbb problémára még nem találtak szerves alapot. Ennek a történelmi folyamatnak az eredményeként a különféle érzelmi és pszichoszomatikus rendellenességekkel küzdő embereket automatikusan pszichiátriai betegeknek tekintik, az őket ért nehézségek pedig ismeretlen eredetű betegségnek számítanak, még akkor is, ha a klinikai és kísérleti bizonyítékok semmilyen módon nem igazolják az ilyen címkéket.

Ráadásul a hagyományos pszichiátria nem tesz különbséget a pszichózis és a misztika között, és a kábítószer-elnyomás révén hajlamos az összes szokatlan tudatállapot „gyógyítására”. Ez a helyzet egyfajta megosztottságot eredményezett a nyugati kultúrában. A zsidó-keresztény vallási hagyományt hivatalosan a nyugati civilizáció alapjának és alapjának tekintik. Minden szálloda minden szobájában van egy Biblia az éjjeliszekrény fiókjában, és magas rangú politikusok megemlítik Istent beszédeikben. Ha azonban egy vallási közösség egyik tagja hatalmas lelki tapasztalatokkal rendelkezik, például a kereszténység történetében számos jelentős személyiség tapasztalja, a pap valószínűleg pszichiáterhez irányítja az illetőt.

Az elmúlt évtizedekben ez a helyzet gyorsan változni kezdett. A hatvanas évek a szellemiség és a tudatkutatás iránti érdeklődés hullámát váltották ki, amely sokakban megnyilvánult különböző utak - az ősi és keleti spirituális gyakorlatok újjáéledésétől a kísérleti pszichoterápiáig és a pszichedelikus szerekkel folytatott önkísérletezésig. Abban az időben sok ember szenvedélyesen érdeklődött a meditáció és a spirituális gyakorlat egyéb formái iránt, akár önállóan, akár egy tanár irányításával.

Mivel ezek a technikák kifejezetten a spirituális önmegnyilatkozásra irányulnak, sok ember számára a szellemiség szférává vált személyes tapasztalat, nem csak olyasmit, amiről hallottak vagy olvastak. A hatvanas évek óta folyamatosan nőtt azok száma, akik misztikus vagy paranormális állapotokat éltek át. Amint azt Andre Greeley pap és író és George Gallup névtelen közvélemény-kutatás kimutatta, a lakosság jelentős része ma már elismeri, hogy ilyen tapasztalatokkal rendelkezik. Bár megbízható statisztikák nem léteznek, úgy tűnik, hogy a lelki tapasztalatokhoz kapcsolódó nehézségek száma évről évre növekszik.

Azonban ahelyett, hogy a szokatlan állapotok és misztikus tapasztalatok számának nyilvánvaló növekedéséből arra következtetnénk, hogy a mentális betegségek globális járványának közepette vagyunk, át kell értékelnünk a pszichiátria, a spiritualitás és a pszichózis kapcsolatát. Meglepetésünkre kezdjük megérteni, hogy a misztikus tapasztalatokat a patológia területére utalva nyilvánvalóan kidobtuk a babát a vízzel. A szellemiség lépésről lépésre visszatér mind a modern pszichiátriához, mind pedig általában a tudományhoz.

A svájci pszichiáter, C. G. úttörő munkája gyorsan növekszik a mentális zavarokkal foglalkozó szakemberek körében, az egyetemi környezetben és a nem szakemberek széles körében. Jung, aki a szellemiség új megközelítésének alapkövét rakta le. Ugyanez vonatkozik a transzperszonális pszichológiára, egy új tudományágra, amely hidat épít a tudomány és a spirituális hagyományok között. A modern tudomány forradalmi kutatásainak és a misztikus iskolák világképének konvergenciája számos népszerű és professzionális könyv témája volt, amelyek széles olvasói kört találtak. Ezt az egészséges misztikus magot, amely minden nagy spirituális rendszert inspirált és táplált, a modern tudomány szempontjából most újra felfedezik és újrafogalmazzák.

Úgy tűnik, egyre többen veszik észre, hogy az igazi szellemiség személyes tapasztalatokon alapul, és az élet rendkívül fontos és létfontosságú aspektusa. Talán hatalmas árat fizetünk azért, mert elutasítottuk és elhanyagoltuk az emberi életet tápláló hatalmat, energiát és értelmet adva neki. Egyéni szinten ez elszegényedett, boldogtalan és nem kielégítő életmódot, valamint egyre több érzelmi és pszichoszomatikus problémát eredményezhet. Kollektív szinten a szellemiség elvesztése jelentős tényező lehet a jelenlegi veszélyes globális válságban, amely az emberiség és az egész élet túlélését fenyegeti ezen a bolygón. Tekintettel erre a helyzetre, fontosnak tartjuk, hogy támogatást nyújtsunk a lelki önmegnyilatkozás válságában lévő embereknek, és olyan körülményeket teremtsünk, amelyekben e tapasztalatok pozitív potenciálja teljes mértékben megvalósulhat.

Szükségesnek tűnik azonban bizonyos figyelmeztetéseket tenni. A szokatlan tudatállapotok megnyilvánulásai nagyon széles skálát ölelnek fel - a tisztán spirituális állapotoktól, a patológia minden jele nélkül, az egyértelműen biológiailag meghatározott rendellenességekig, amelyek orvosi beavatkozást igényelnek. Elengedhetetlen a kiegyensúlyozott megközelítés, és meg kell tudni különböztetni a lelki válságokat az eredeti pszichózisoktól. Míg a hagyományos megközelítések hajlamosak a misztikus állapotok patológiájára, a pszichotikus állapotok spiritualizálásának és a patológia felmagasztalásának, vagy ami még rosszabb, a mögöttes szerves probléma figyelmen kívül hagyásának az ellenkező veszélye van.

A transzperszonális tanácsadás alkalmatlan a látszólag pszichotikus jellegű állapotokra, amelyeket a világosság elvesztése, paranoid téveszmék, hallucinációk és extravagáns viselkedés jellemez. Krónikus rendellenességekkel és hosszú kórházi kezeléssel rendelkező emberek, akiknek nagy adag nyugtatóra van szükségük, nyilvánvalóan nem lehetnek jelöltek az új megközelítésre. A spirituális válság kategóriájának esetleges téves alkalmazása ellenére azonban úgy érezzük, hogy a valóban átalakulási válságon átesők előnyei olyan jelentősek lehetnek, hogy erőfeszítéseinknek van értelme. A kóros állapotok és a transzperszonális krízisek megkülönböztetésének témáját a „Lelki válság: egy evolúciós válság megértése” című bevezető cikkünk tárgyalja részletesebben.

Érdeklődésünk e téren nagyon személyes és szorosan kapcsolódik egyéni történelmünkhöz. Stanislav szakmai pszichiáterként és freudi orientált elemzőként kezdte szakmai pályafutását. A pszichedelikus foglalkozás mély oktatási célú megélése felhívta figyelmét a szokatlan tudatállapotokra. Több mint harminc éves kutatás és szokatlan tapasztalatok - saját és mások - megfigyelése, amelyeket különféle eszközök váltottak ki, meggyőzte őt arról, hogy az emberi psziché jelenlegi megértése felszínes és nem megfelelő az összes megfigyelt jelenség magyarázatához. Arra is rájött, hogy a pszichiátriában ismeretlen eredetű mentális betegség megnyilvánulásának vélt állapotok közül sok valójában az elme és a test öngyógyulásának a kifejeződése. Ez arra késztette, hogy egész életét az ilyen állapotok terápiás lehetőségeinek és elméleti következményeinek kutatására fordítsa.

Christina érdeklődése a lelki válság iránt a mély személyes motivációval is összefügg. A szülés során spontán és teljesen váratlan spirituális ébredést élt át, amelyet sok éven át tartó drámai belső keresések és tapasztalatok követtek - a pokolitól az eksztatikusig. Évekig tartó keresés után megállapította, hogy nehézségei pontosan megegyeznek a „Kundalini felébredésének” jellemzőivel, a lelki kibontakozás folyamatával, amelyet az indiai szent szövegek írnak le (Lee Sannella részletesen tárgyalja ezt a jelenséget a könyv második részében található „Kundalini: klasszikus és klinikai megközelítések” cikkben). ...

1980-ban, megpróbálva enyhíteni az ilyen helyzetekbe kerülő emberek helyzetét, Christina megalapította a "Támogató Hálózatot egy lelki válságban" ( Lelki segélyhálózat, SEN), egy nemzetközi szervezet, amely segítséget nyújt az egyéneknek a lelki krízishelyzetekben azáltal, hogy olyan információkkal látja el őket, amelyek lehetővé teszik számukra az új mentális folyamatok megértését és új, alternatív kezelések ajánlását. A SEN működését a könyv befejező részében Jeanine Prevost és Russ Park „A támogató hálózat a spirituális válságban” című esszéje írja le teljesebben.

Ez a kiadvány erőfeszítéseink szerves része. Ez különféle szerzők cikkgyűjteménye, amely a rendkívüli tapasztalatok és tudatállapotok új megértését kínálja, és feltárja azok pozitív potenciálját és konstruktív munkamódszereit. A cikkek négy nagy kategóriába vannak osztva, amelyek a könyv fő szakaszait alkotják.

Az első rész - „Szent őrület ...” - a pszichológia, a spiritualitás és a pszichózis kapcsolatát tárja fel. A „Lelki válság: az evolúciós válság megértése” című cikkünkkel nyitjuk meg, amely röviden felvázolja a könyv fő témáját. A cikk bemutatja a spirituális krízis (spirituális vészhelyzet) fogalmát, leírja annak különböző formáit, és a psziché új, a tudat modern tanulmányaira alapuló térképét tárgyalja, amely megadhatja a szükséges orientációt a krízishelyzetben lévő ember számára.

Roberto Assagioli, olasz pszichiáter, az eredeti pszichoszintézis nevű pszichoterápiás iskola alapítója igazi úttörő volt a transzperszonális pszichológia területén. Junghoz hasonlóan hangsúlyozta a szellemiség szerepét az emberi életben, és számos olyan ötletet fogalmazott meg, amelyek elengedhetetlenek a szellemi válság fogalmához. „Önmegvalósítás és pszichológiai rendellenességek” című cikke, amely leírja a lelki nyilvánosságot megelőző, kísérő és követő érzelmi problémákat, óriási történelmi értékű, fontos elméleti és gyakorlati jelentőségű dokumentum.

R.D. Laing évek óta a modern pszichiátria egyik legnagyobb kihívást jelentő és legvitatottabb alakja. A hagyományos pszichiátria és általában a nyugati társadalom kihívásaival szemben azt állította, hogy kultúránk lelki egészsége legjobb esetben is „ál-egészség”, és hogy az úgynevezett „mentális betegség” nem igazán őrült. Laing hozzájárulása ehhez az antológiához - a „Transzcendentális tapasztalat és kapcsolata a valláshoz és a pszichózisokhoz” cikk különösen érdekes, mivel kifejezi álláspontját a misztikus tapasztalatokkal és a spiritualitással kapcsolatban.

A „spirituális válság sokfélesége” című második rész konkrétabban a személyes evolúciós válság különféle formáira összpontosít. John Perry „Spirituális válság és megújulás” című cikke a transzformációs válság egy fontos típusát tárgyalja, amely a személyiségszerkezet alapját érinti, amelyet hosszú évekig tartó intenzív pszichoterápia során figyelt meg ügyfeleivel. Perry összefoglalja egy San Francisco-i kísérleti klinikán szerzett tapasztalatait is, ahol a hagyományosan pszichotikusnak minősülő epizódokat átélt betegeket pszichotrop gyógyszerek nélkül kezelték.

Holger Kalwait pszichológus és antropológus cikke: "Amikor megőrül az őrület ..." a legrégebbi vallási és gyógyító művészetet - a sámánizmust - tárja fel. A calvaite azt mutatja, hogy a szenvedés és a betegség bizonyos formái képesek öngyógyulásra és átalakulásra. Bármelyik törzsi kultúra által mindenkor ismert, ez a tudás elveszett a modern nyugati társadalomban.

A Kundalini felébresztésének gondolata, a spirituális kibontakozás drámai és lenyűgöző formája, Nyugaton nagyon népszerűvé vált Gopi Krishna, Kasmírból származó pandita gyümölcsöző munkáinak köszönhetően, aki maga is élénk és ösztönző spirituális átalakulást tapasztalt. Könyvünkben ezt a témát Lee Sanella pszichiáter és szemész "Kundalini: klasszikus és klinikai megközelítések" című esszéje mutatja be, amelynek érdeme, hogy a nyugati szakmai közönséget megismertesse a Kundalini-jelenséggel. Cikkében orvosi és tudományos szempontból egészíti ki a téma hagyományos megközelítését.

A „Kihívó pszichés nyilvánosságra hozatal ...” című cikkében Ann Armstrong pszichés és transzperszonális tanácsadó leírja azokat az érzelmi zűrzavarokat és pszichoszomatikus nehézségeket, amelyek saját egyedi pszichés ajándékának felfedezésével jártak együtt, amelyek drámai öngyógyulást eredményeztek.

Azok a személyek problémái, akik "ufókkal találkoztak", vagy a földön kívüli érintkezés más formáit tapasztalták, annyira hasonlóak az átalakulás válságához kapcsolódó problémákhoz, hogy spirituális válságnak is tekinthetők. Ezt a kérdést Case Thompson "Az UFO-tapasztalat mint az átalakulás válsága" című cikke tárgyalja.

A harmadik rész, "Az ön erőteljes keresése ..." azokat a problémákat tárgyalja, amelyekkel a szellemi keresők szisztematikus gyakorlása során találkozhatnak. A minden időkből és kultúrából származó misztikus irodalom számos példát kínál azokra a problémákra és nehézségekre, amelyekkel találkozhatunk, amikor lelki útra indulunk. Két jól ismert és rendkívül hozzáértő szellemi útmutató részletesen tárgyalja ezt a témát. Jack Kornfield „Akadályok és viszontagságok a spirituális gyakorlatban” című esszéje buddhista hagyományokon alapszik, külön kirándulásokkal más vallási rendszerekbe. Richard Alpert, ismertebb nevén Ram Dass spirituális neve, „A spirituális út ígéretei és csapdái” című cikkében leírja saját gazdag és meghökkentő küldetésének néhány gyümölcsét, amely már negyed évszázada folyt.

A negyedik rész, „A lelki válságban szenvedő emberek megsegítése” a pszichospiritális krízisben szenvedő egyének megsegítésének gyakorlati szempontjaira összpontosít. Saját cikkünkben „Támogatás lelki válságban” a család, barátok, spirituális tanárok és közösségek, valamint hivatásos pszichoterapeuták segítségének különféle formáit tárjuk fel.

Az emberek több mint egyharmada, aki váratlanul találkozott a halállal, mély és egyedi szellemi megnyílást élt át, amelyet nagyon nehéz beolvasztani. Az ilyen típusú válságban történő segítségnyújtás lehetséges módszereiről Bruce Grayson és Barbara Harris, a thanatológia területén kiemelkedő kutatók számolnak be. Bár a cikk elsősorban professzionális asszisztenseknek szól, a szerzők által megjegyzett általános elvek nagyon értékesek lehetnek azok számára, akik kapcsolatban állnak a lelki válság bármilyen formáját átélő emberekkel.

Paul Rebillo „A hős utazása: A rejtély ritualizálása” cikke bemutatja a mitológiai perspektívát, és feltárja annak részvételét a lelki válság problémájában. Inspirációt merítünk saját transzformációs válságunkból és klasszikus mű Joseph Campbell „Ezer arcú hős” Rebillo kortárs rituálét dolgozott ki, amelyben egy szimbolikus gyógyító válságot kísérletileg kiváltanak irányított képzelet, pszichodráma, zene és csoportos játék révén.

Az utolsó részt, a „Támogató hálózatot egy spirituális válságban (SEN)”, Jeanine Prevost, a szervezet igazgatója és Russ Park, a témában mélyen érintett doktorandusz írta. Leírják ennek a nemzetközi hálózatnak a történetét és funkcióit, amelyet Christina Grof alapított 1980-ban azzal a céllal, hogy támogassa a lelki kinyilatkoztatás válságában lévő embereket.

Az epilógusban a modern emberiség globális problémáinak összefüggésében próbáltuk bemutatni a lelki válság jelenségét. Szilárd meggyőződésünk, hogy egy spirituális válság - az emberiség egészének tudatának átalakulása - egyike azon kevés biztató irányzatoknak a mai világban.

A Függelék útmutatást nyújt a szakirodalom további olvasásához azok számára, akik részletesebb információkat szeretnének kapni a könyvben szereplő különféle témákról. Ezenkívül átfogó bibliográfiát is tartalmaz a spirituális válságról és a kapcsolódó kérdésekről.

Reméljük, hogy ez a cikk- és esszegyűjtemény fontos információkat nyújt a pszichospiritális válságot átélők számára, és megértésre és kezelésre van szükségük az ilyen körülmények pozitív potenciáljának támogatásához.

Stanislav Grof,

Christina Grof

Mill Valley, Kalifornia,

Sok ember mély személyes átalakuláson megy keresztül, amely lelki kibontakozással jár. Ha ez a folyamat kedvező körülmények között zajlik, az érzelmi gyógyulást, az értékrend gyökeres elmozdulását és a lét misztikus dimenziójának érzékelésének felébredését eredményezi. Néhány ember számára ezek a változások fokozatosak és viszonylag enyheek, míg másoknál olyan gyorsak és drámaiak, hogy zavarni kezdik a mindennapi hatékony működést. Sajnos a hagyományos egészségügyi szakemberek közül sokan nem ismerik fel e válságok pozitív potenciálját; gyakran a mentális betegség megnyilvánulásaként érzékelik őket, és elnyomó gyógyszeres kezelést kínálnak. A könyvben "Viharos keresés magad után"Christina és Stanislav Grof a transzformatív állapotokkal való együttműködés során szerzett sokéves személyes és szakmai tapasztalatukat felhasználva feltárják a "spirituális önmegnyilatkozás" témáját annak minden összetettségével és viszontagságával, amelyekhez a "lelki válság" kifejezést javasolják. Ez a könyv azoknak az embereknek szól, akik életük során lelki válsággal kerültek kapcsolatba - mind azok számára, akik ilyen válságot élnek át, vagy azoknak, mind családjaiknak és barátaiknak, valamint a mentális egészség területén dolgozó szakembereknek. Ezenkívül ez a könyv útmutató mindenkinek, aki bármilyen könnyebb vagy kevésbé drámai formában részt vesz a személyes átalakulásban. Christina és Stanislav Grof a spirituális válságok és azok alakjainak széles skáláját írja le, és megvitatja, hogyan lehet ezeket a válságokat megkülönböztetni a mentális betegségektől; adjon gyakorlati tanácsokat arról, hogyan lehet pszichospiritális krízissel élni és dolgozni. Ez az úttörő könyv inspiráló utazást kínál az olvasónak a lelki válság kihívásain keresztül, az ígért megújulás és újjászületés felé.

Első rész. Viharos keresés magad után

Mi a lelki válság?

És mint mindazok, akik meghalnak a túlzott élvezetben és örömben, a lélek is, mintha öntudatlan lenne, isteni kezekben és isteni mellen nyugszik. Nincs másra szüksége, mint hogy átadja magát az örömnek, táplálkozva az isteni tejjel ... Ez a mennyei mámor, amely egyszerre tetszik és rémíti őt ... ez szent őrület ...

Avilai Szent Teréz, "Isteni szeretet gondolatai"

NÁL NÉL a modern társadalomban a spirituális értékeket általában materialista világnézet váltja fel, és ezeket nagyrészt figyelmen kívül hagyják. De most már egyre nyilvánvalóbb, hogy a transzcendencia iránti szenvedélyes vágy és a belső fejlődés iránti igény az emberi természet szerves és normális aspektusa. A misztikus állapotok rendkívül gyógyító hatásúak lehetnek, és fontos pozitív hatással lehetnek az őket átélő személy életére. Sőt, a rendkívüli tudatállapotok sok nehéz epizódja a lelki átalakulás és a lelki nyitás válságaként tekinthető. Az ilyen típusú viharos tapasztalatokat - "nevezzük" szellemi válságoknak "- az irodalom többször leírta. szent hagyományok minden korszak, mint a misztikus ösvény nehéz mozgásszakaszai.

Lelki válságok a mély átalakulás kritikus és empirikusan nehéz szakaszaként határozható meg, amely kihat az egyén egész lényére. Rendkívüli tudatállapotok formájában vannak, és társulnak velük erős érzelmek, élénk látások és egyéb érzékszervi változások, szokatlan gondolatokkal, valamint különféle fizikai megnyilvánulásokkal. Ezek az epizódok gyakran társulnak spirituális témákhoz; tartalmazzák a pszichológiai halál és újjászületés szekvenciáit, tapasztalatokat, amelyek látszólag a múlt életeinek emlékei, az univerzummal való egység érzései, a találkozások különböző mitológiai lényekkel és más hasonló motívumok.

Mi okozza a lelki válságot?

A legtöbb esetben az illető képes meghatározni, hogy melyik helyzet idézte elő az átalakulási válságot. Ez lehet valamilyen elsődleges fizikai tényező - betegség, baleset, műtét, extrém fizikai aktivitás vagy hosszan tartó alváshiány. Az ilyen körülmények csökkentik az ellenállást, gyengítik a testet, és emellett kényszerítő emlékeztetőként szolgálnak a halálra és az emberi élet törékenységére. A kategória legdrámaibb példája a közeli halál tapasztalatait követő lelki válság, amely egy súlyos biológiai válsághoz kapcsolódik, amely közvetíti a hozzáférést a nagyon mély transzcendentális tapasztalatokhoz.

A nőknél az átalakulási krízist a szülés során bekövetkező fizikai és érzelmi stressz kombinációja válthatja ki. Mivel a szülés olyan helyzet, amely magában foglalja potenciális fenyegetés az élet, minden születésben van egy elem a halál; így ez a tapasztalat az anyát az egyéni létezés legszélesebb határáig - annak elejéig és végéig - viszi. Sőt, ez a határ a személyes és a transzperszonális között is. Bizonyos esetekben az abortusz vagy a vetélés hasonló szerepet játszhat.

Néha egy pszichospiritális átalakulás megkezdődhet egy intenzív és érzelmileg intenzív szerelmi kapcsolat során. A szexnek fontos transzperszonális dimenziói is vannak: egyrészt eszközként szolgál az egyéni biológiai halandóság túllépésére az újjászületéshez vezetve; másrészt mélyen összefügg a halállal. A franciák még a szexuális orgazmust is "kis halálnak" (petite mort)... Az erős érzelmi kötődés mellett fellépő szexuális kötődés mély misztikus tapasztalatok formájában jelentkezhet. Minden egyéni korlát megszűnik, és a partnerek ismét kapcsolatot éreznek isteni forrásaikkal. Mivel önmagában két ember biológiai egyesülése, egy ilyen helyzet ráadásul az Univerzum női és férfias elveinek egyesüléseként tapasztalható meg, és isteni dimenziót nyerhet. A szexualitás és a spiritualitás közötti mély kapcsolatot a tantrikus hagyományok ismerik fel és fejlesztik ki.

Más esetekben a lelki válság erősen kezdődhet érzelmi élményekkülönösen súlyos veszteséggel jár. Ez lehet egy jelentős szerelmi kapcsolat, válás vagy egy gyermek, az egyik szülő vagy egy másik halála közeli rokon... Ritkábban egy ilyen válságot közvetlenül megelőz egy hirtelen pénzügyi összeomlás, kudarcok sorozata vagy egy fontos munkahely elvesztése.

A válságra hajlamos egyének számára az utolsó csepp a pszichotrop gyógyszerek használatának tapasztalata, vagy egy intenzív pszichoterápia. Előfordult, hogy átalakulási krízis kezdődött a fogorvosi székben, amikor egy fogat dinitrogén-oxid érzéstelenítésben kihúztak *. A pszichedelikus szerekkel folytatott rendszertelen és ellenőrizetlen kísérletezés korszaka sok embert lelki nyitáshoz, egyeseket pedig lelki válsághoz vezetett. Ezenkívül találkoztunk olyan helyzetekkel, amikor az orvosilag felírt gyógyszerek provokatív szerepet játszottak.

A gyötrő migrén enyhítésére elvégzett hipnózis-munkamenet váratlanul halálhoz és újjászületéshez, „elmúlt élet emlékeihez” és a psziché egyéb spirituális területeihez is vezethet, amelyekkel nehezen lehet megbirkózni. Ugyanez vonatkozik az empirikus pszichoterápia ** olyan üléseire, amelyek során nem sikerült a belső konfliktusokat sikeresen megoldani.

A spirituális válságot kiváltó tényezők széles skálája egyértelműen jelzi, hogy a külső ingerek sokkal kevésbé fontosak, mint az egyén belső átalakulásra való felkészültsége. De ha mégis a közös nevezőt vagy a szellemi válságot okozó helyzetek tipikus jellemzőjét keressük, akkor azt tapasztaljuk, hogy mindezek együtt járnak a tudatos és tudattalan folyamatok egyensúlyának radikális elmozdulásával. Valami történik, ami olyan mértékben segíti elő a tudattalan dinamikát, hogy elnyomja a hétköznapi tudatosságot. Néha az ego védekezési mechanizmusait gyengíthetik a biológiai veszélyek; más esetekben a trauma megzavarja az egyén külső erőfeszítéseit, átirányítja a belső világba.

A lelki válságok legfontosabb katalizátora egy adott lelki gyakorlat iránti mély szenvedély. E gyakorlatok közül sokat kifejezetten a misztikus élmények megkönnyítésére terveztek azáltal, hogy elszigetelik a keresőt a külső hatásoktól és a belső terek felé orientálják. Nem nehéz elképzelni azokat a spirituális impulzusokat, amelyek az imádat aktív formái, például transz-táncok, szufi-fonás, hangos dobolás, imádkozások vagy folyamatos kántálás során jelentkeznek. De az átalakulási kríziseket kiválthatják a kevésbé drámai gyakorlati formák is, mint például ülő vagy mozgó meditáció, szemlélődés vagy istenfélő ima.

A keleti és nyugati szellemi tudományok népszerűségének növekedésével egyre több embernek van olyan lelki válsága, amely közvetlenül összefügg egy adott gyakorlattal. Sokszor kerestek meg minket azok, akiknek szokatlan élményük volt a zen, a buddhista Vipassana meditáció, a Kundalini jóga, a szúfi gyakorlatok vagy keresztény ima és kolostori elmélkedés.

Mi a spirituális önmegnyilvánulás?

A spirituális válság problémájának megértéséhez a „spirituális önkiadás” tágabb összefüggésében kell figyelembe venni - mint az evolúciós folyamat bonyodalmát, amely érettebb és teljesebb életmódhoz vezet. Minden korszak misztikus tanításának lényege az volt, hogy a csak az anyagi célokkal és értékekkel való törődés egyáltalán nem fejezi ki az emberi lények teljes potenciálját. E szempont szerint az emberiség szerves része kreatív energia és a kozmosz elméje, és bizonyos értelemben egy és arányos velük. Az ember isteni természetének felfedezése mind egyénileg, mind együttesen olyan életmódhoz vezethet, amely összehasonlíthatatlanul felülmúlja azt, amit általában normának tartanak.

Ezt tömören Plotinus, a neoplatonista filozófus fejezte ki, aki azt mondta: "Az emberiség félúton áll istenek és állatok között". Számos spirituális rendszer írt le magasabb szinteket és lelkiállapotokat, amelyek az ember isteni természetének és az isteni tudatosságnak a megvalósulásához vezetnek. A lét ezen spektrumát a finomítás és tökéletesség fokozatos növekedése, a sűrűség csökkenése, a mindent átfogóbb tudatosság és a kozmikus elme nagyobb mértékű részvétele jellemzi.

A tudat fejlődésének messzemenő lehetőségeit kifejező rendszerek közül a hét csakráról vagy a pszichés energia központjáról szóló indiai tanítás a legismertebb. A csakrák a központi tengely különböző szintjein helyezkednek el emberi test, az úgynevezett energiában, vagy " vékony test". Az egyes csakrák nyitottságának vagy bezártságának mértéke határozza meg, hogy az ember hogyan tapasztalja meg a világot, és hogyan viszonyul hozzá. A három alsó csakra irányítja azokat az erőket, amelyek az emberi viselkedést a spirituális nyitás pillanatáig irányítják - a túlélési ösztön, a szexualitás, az agresszió, a verseny iránti vágy és a megszerzés vágya. A magasabb csakrák a tapasztalatok és a létállapotok lehetőségét jelentik, amelyeket a kozmikus tudat és a spirituális tudatosság egyre jobban színez.

A legáltalánosabban lelki önkiadás meghatározható az egyén mozgása egy tágabb, tökéletesebb létmód felé, amely magában foglalja a jobb érzelmi és pszichoszomatikus egészséget, a személyes választás nagyobb szabadságát és a mélyebb kapcsolat érzését más emberekkel, a természettel és az egész kozmoszmal. Ennek a fejlődésnek fontos része a saját életében és a dolgok egyetemes rendjében tapasztalható szellemi dimenzió növekvő tudatossága.

A spirituális önkiadás lehetősége az veleszületett minőség emberi lények. A spirituális növekedés képessége ugyanolyan természetes, mint testünk hajlama a fizikai fejlődésre, és a szellemi újjászületés ugyanolyan normális része az emberi életnek, mint a biológiai születés. A születéshez hasonlóan a spirituális önmegnyilatkozást sok kultúrában évszázadok óta az élet szerves részének tekintik, és a születéshez hasonlóan a patológia vonásait is megszerezte a modern társadalomban. A folyamat során bekövetkező tapasztalatok mélység és intenzitás széles skáláját ölelik fel, az enyhe, a mindent elsöprő és zavaró.

A spirituális önmegnyilatkozástól a szellemi válságig

Néha a spirituális ébredés folyamata olyan finom és fokozatos, hogy szinte láthatatlan. Aztán hónapokkal vagy évekkel később az illető visszatekint és észreveszi, hogy mély elmozdulás történt a világ, az értékrend, az etikai normák és az életstratégiák megértésében. Ez a változás például egy könyv elolvasásával kezdődhetett, amelynek fő gondolata annyira egyértelmű és meggyőző volt, hogy lehetetlen volt figyelmen kívül hagyni. Az illetőben benne van a vágy, hogy többet tanuljon és tapasztaljon; aztán véletlenül a könyv szerzője eljön ebbe a városba előadást tartani. Ez a kommunikációhoz vezet más emberekkel, akik szintén csodálják a szerző könyveit, más könyveket fedeznek fel maguknak, és részt vesznek még néhány előadáson és szemináriumon. A lelki út megkezdődött!

Más esetekben a lelki tudatosság az ember életébe a mindennapi élet bizonyos helyzeteinek mélyebb és megváltozott felfogása formájában kerül. Például az ember beléphet egy chartres-i székesegyházba egy turistacsoporttal, és váratlanul sokkot érezhet a kórus és az orgonazene hangjaitól, a fényjátéktól az ólomüveg ablakokon vagy a gótikus boltívek nagyszerűségétől. Emléke lesz a megtapasztalt extázisra és a kapcsolata valamivel nagyobb, mint ő maga. Hasonló észlelési változások történtek a tutajon utazó emberekkel, akiket a Grand Canyon fenséges szépsége és a természet más gyönyörű helyei vesznek körül. Sok ember számára a művészet utat nyitott a transzcendentális birodalom felé.

Ezen emberek egyike sem fogja magát teljesen különállónak és elszigeteltnek tekinteni. Mindegyikük élénk és meggyőző tapasztalattal rendelkezett, amely lehetővé tette számukra, hogy túllépjenek fizikai testükön és korlátozott elképzeléseiken saját "énjükkel" kapcsolatban, és kapcsolatot érezzenek rajtuk kívüli valamivel.

Amikor azonban a spirituális ébredés gyorsan bekövetkezik és drámai formákat ölt, ez a természetes folyamat kritikussá és szellemi önkiadássá válik (spirituális megjelenés)lelki válsággá válik (lelki vészhelyzet)... Azok az emberek, akik ilyen válságba kerülnek, olyan tapasztalatok támadásának vannak kitéve, amelyek hirtelen megkérdőjelezik korábbi meggyőződésüket és életmódjukat, majd a valósághoz való hozzáállásuk nagyon gyorsan megváltozik. Hirtelen kényelmetlenséget tapasztalnak egy korábban megszokott világban, és sokuknak nehezen tud megbirkózni a mindennapi élet követelményeivel. Tapasztalhatják súlyos problémák belső látásvilágod és a mindennapi valóság külső világa közötti különbségtétellel. Fizikai szinten érzékelhetik a testükön áthaladó hatalmas energiákat, amelyek kontrollálatlan reszketést okoznak.

Meg kell jegyezni, hogy a spirituális önkiadás és a lelki válság folyamatos folytonosságot jelent, és nem mindig könnyű megkülönböztetni őket. Ebben a könyvben a kényelem és az egyszerűség kedvéért a "lelki válság" fogalmát fogjuk használni, bár néha olyan helyzetekről is beszélünk, ahol egyes emberek és bizonyos körülmények között helyesebb lenne a lelki önmegnyilatkozásról beszélni.

A lelki válságok gyógyító potenciálja

Fontos megérteni, hogy a lelki válság legdrámaibb és legnehezebb epizódjai is a lelki kibontakozás természetes szakaszai, és kedvező körülmények között előnyösek lehetnek. Az ilyen válságokra jellemző mentális aktiváció magában foglalja a régi traumás emlékek és tapasztalatok radikális tisztítását. Ez a folyamat természeténél fogva potenciálisan gyógyító és átalakító. Azonban annyi anyag kerül a felszínre a tudattalan különböző szintjeiről, hogy kezd zavarni az ember mindennapi működését. Így nem e tapasztalatok jellege és tartalma, hanem összefüggésük kórosnak tűnik. Hasonló állapotok nemcsak elfogadható, de kívánatos is lenne a szakértői irányítás alatt végzett empirikus pszichoterápiában. Hosszú időtartamuk azonban - a terápiás kezelésekkel ellentétben - napokig vagy akár hetekig is tarthat - különleges intézkedéseket igényel.

Mindezt szem előtt tartva javasoltuk a kifejezést lelki válság. Játszik a szavakkal: szó vészhelyzet*, ami hirtelen válságot jelent, a latin „emergere” - „emelkedni” vagy „előre menni” szóból származik. Így egyszerre jelent kockázatos helyzetet és a magasabb szintű létbe való feljutás lehetőségét. Ezt az elképzelést tökéletesen képviseli kínai karakter a "válság" szóra. Két jelből áll, az egyik jelentése "veszély", a másik pedig "lehetőség".

A spirituális válság kettős természetének - veszély és lehetőség - felismerésének fontos elméleti és gyakorlati következményei vannak. Ha a spirituális krízisek a fejlődés természetes folyamatának nehéz szakaszaként értik meg őket és megközelítik őket, érzelmi és pszichoszomatikus gyógyuláshoz, mély pozitív személyiségváltozásokhoz és számos életprobléma megoldásához vezethetnek.

Mielőtt folytatnánk a szellemi válság gondolatának és következményeinek feltárását, tisztáznunk kell néhány alapvető fogalmat, amelyet használni fogunk. A tisztázást igénylő témák sorozatának első kérdései a tudattalan pszichoterápiában betöltött szerepéről, a valláshoz való viszonyának szellemiségéről, és ami a legfontosabb, a tapasztalatok csoportjának jellegéről. modern pszichológia transzperszonálisnak nevezi.

A tudattalan, pszichoterápia és gyógyulás

Az emberi élet számos biológiai és pszichológiai problémával és traumatikus tapasztalattal jár. Csecsemő- és gyermekkorban gyakori a betegség, a sérülés, a műtét és a különféle érzelmi fenyegetések. A megjelenés folyamata ebben a világban - a születés - egy nagy fizikai és pszichológiai traumaamely sok órán át vagy akár napokig tart. Néhányunk, még születés előtti létünk alatt is, súlyos válságoknak volt kitéve, amelyek az anya betegségével vagy érzelmi stresszével kapcsolatosak, különféle mérgező hatások és még vetélés vagy abortusz kísérlete fenyegetésével is.

Ezen fájdalmas emlékek többségét elfelejtik vagy elfojtják anélkül, hogy elveszítenék pszichológiai jelentőségüket. Valójában mélyen bennünk vannak lenyomva, és mély hatással lehetnek életünkre. Sigmund Freud osztrák pszichiáter, a pszichoanalízis megalapítója elsőként nyújtott be meggyőző bizonyítékokat arról, hogy pszichénk nem korlátozódik azokra a folyamatokra, amelyekről tudunk, hanem hatalmas területeket foglal magában, amelyek a legtöbb az idő meghaladja a tudat küszöbét.

Freud "tudattalannak" nevezte a psziché ezt a dimenzióját. Megállapította, hogy az elfojtott és elfeledett emlékek csecsemőkortól, gyermekkoruktól és későbbi életszakaszoktól ijesztő rémálmok formájában kerülhetnek a tudat felszínére. Ezenkívül fontos érzelmi és pszichoszomatikus rendellenességek forrásai, irracionális viselkedés különféle formáit okozhatják, és megakadályozhatják, hogy élvezzük az életet. A Freud által pszichoanalízisnek nevezett terápiás folyamat során a beteg szabad asszociációi és a pszichiáter általi értelmezéseik segítenek ennek a tudattalan anyagnak a tudatba juttatásában és a mindennapi életre gyakorolt \u200b\u200bdestabilizáló hatásának csökkentésében.

Freud felfedezései jelentős és valóban forradalmi hozzájárulást tettek a pszichológiához és a pszichoterápiához. Elméleti modellje azonban a születés utáni életrajzra korlátozódott: minden pszichológiai folyamat magyarázatát megpróbálta igazolni, hivatkozva az egyén életének történetére, csecsemőkortól kezdve. Hasonlóképpen, a verbális csere terápiás módszere viszonylag gyenge eszköz volt a tudattalan behatolásához, ezért a gyógyulás és az átalakulás lassú és időigényes volt.

Freud egyik hallgatója, a pszichoanalitikus "renegát" Otto Rank ezt a modellt nagymértékben kibővítette azzal, hogy szakmai körök figyelmét felhívta a születési trauma pszichológiai jelentőségére. Rank hosszú évek óta észrevétlen megfigyelései az elmúlt három évtizedben fontos megerősítést kaptak a pszichoterápia különféle empirikus módszereiből. Az elmúlt öt évben speciális konferenciákat tartottak a prenatális és perinatális pszichológia problémáiról - egy olyan tudományágról, amely tanulmányozza a születés előtti és közbeni élmények emberi pszichére gyakorolt \u200b\u200bhatását.

Freud svájci hallgatójának, Carl Gustav Jungnak a kutatása olyan csodálatos és forradalmi felfedezésekhez vezetett, hogy ezeket még mindig nem teljesen értik és elfogadják a tudományos körökben. Jung arra a következtetésre jutott, hogy az emberi tudattalan nem korlátozódik az egyéni történelemből származó tartalmakra. A Freud által felfedezett "egyéni tudattalan" mellett Jung felvetette egy "kollektív tudattalan" gondolatát, amely az egész emberiség emlékét és kulturális örökségét tartalmazza. Jung szerint a kollektív tudattalan, vagy "archetípusok" univerzális és ősszerkezete mitológiai természetű. A psziché archetipikus dimenziójával kapcsolatos tapasztalatok a szent - vagy "numinous" * - érzését közvetítik, ahogy Jung maga nevezte.

Amikor a tudattalan tartalmának, amely erős érzelmi töltetet hordoz, hagyják a felszínre kerülni, és teljesen átélni és beolvadni a tudatban, elveszíti képességét arra, hogy negatívan befolyásoljon minket. Ez a folyamat az fő cél mély pszichoterápia. Néhány régi iskola terápiás párbeszéd útján próbálja elérni ezt a célt; modernebb és innovatívabb módszerek kapcsolódnak olyan megközelítésekhez, amelyek megkönnyítik a korábban eszméletlen anyagok közvetlen érzelmi és fizikai megtapasztalását. Valami hasonló történik spirituális válságok idején, de spontán és gyakran ismeretlen okból.

Előfordul, hogy a psziché mély szintjeiből előbukkanó tudattalan anyag mennyisége olyan hatalmas lehet, hogy az ember számára nehéz megbirkózni a mindennapi élet követelményeivel. Azonban néha drámai megnyilvánulásai ellenére ez a viharos esemény lényegében a test arra tett kísérletet, hogy dobja el a régi negatív lenyomatokat és programokat, egyszerűsítse működését és gyógyítsa meg. Az a személy, aki megérti ezt és jó támogatási rendszerrel rendelkezik, együttműködhet a folyamatban és profitálhat belőle.

A spiritualitás, a vallás és az isteni tapasztalata

A félreértelmezés elkerülése érdekében szeretnénk megmagyarázni a "spiritualitás" kifejezés megértését, és milyen értelemben fogjuk használni. A "szellemiség" fogalmát azokra a helyzetekre kell fenntartani, amelyek a valóság bizonyos dimenzióinak személyes megtapasztalásával társulnak, egy ember életét adják és általában számtalan, szakrális minőség. Carl Jung a „numinous” szót használta olyan élmények leírására, amelyeket szentnek, szentnek vagy szokatlannak tartanak. A spiritualitás olyasmi, amely jellemzi az egyén viszonyát az univerzumhoz, és nem feltétlenül szükséges formális struktúra, kollektív szertartás vagy papi közvetítés.

Ezzel szemben a vallás a szervezett csoportos tevékenység egyik formája, amely lehet vagy nem az igazi szellemiség hordozója, attól függően, hogy mennyiben biztosítja a kontextust a valóság számtalan dimenziójának személyes felfedezéséhez. Bár minden vallás eredete alapítóik, prófétáik és szentjeik közvetlen látomásos kinyilatkoztatásaiban rejlik, a vallás idővel gyakran elveszíti kapcsolatát ezzel az élő lényeggel.

A modern pszichológiai irodalomban a "transzperszonális" (vagy transzperszonális) kifejezést a spirituális valóság közvetlen tapasztalatának jelölésére használják, ami azt jelenti, hogy túllép a világ észlelésének és értelmezésének szokásos módján az egyén, vagy "test-ego" szempontjából. Van egy teljesen új tudományos diszciplína, a transzperszonális pszichológia, amely az ilyen jellegű tapasztalatok és következményeik tanulmányozására szakosodott. A transzperszonális tudatállapotok tanulmányozása során elért felfedezések kritikus fontosságúak a spirituális válság fogalma szempontjából.

Azok az állapotok, amelyekben az ember a lét számszerű dimenzióival találkozik, két nagy kategóriába sorolhatók. E kategóriák közül az első az „immanens isteni” tapasztalata, vagy az isteni elme észlelése a mindennapi valóság világában kifejezve. Úgy tűnik, hogy az egész univerzumba - emberekbe, állatokba, növényekbe és élettelen tárgyakba - ugyanez hatol kozmikus entitás és isteni fény. Ezt az állapotot átélő személy hirtelen látja, hogy az univerzumban minden ugyanazon alkotó kozmikus energia megnyilvánulása és kifejeződése, és hogy az elkülönülés és a határok illuzórikusak.

A második kategóriába tartozó tapasztalatok nem kapcsolódnak a már ismert ismeretek másfajta érzékeléséhez, hanem a valóság általunk eldugott, a mindennapi tudatállapotban elérhetetlen dimenzióinak széles skáláját tárják fel. Nevezhetjük őket a "transzcendentális isteni" tapasztalatainak. Tipikus példa ez lehet Isten víziója, mint természetfeletti szépség sugárzó fényforrása, vagy a saját összeolvadásának és az Istennel való azonosulásnak az érzése, amelyet így érzékelnek. Ebbe a kategóriába tartoznak a különféle archetipikus lények, például istenségek, démonok, legendás hősök vagy szellemvezetők víziói is. A többi tapasztalat nemcsak egyedi emberfeletti entitásokat foglal magában, hanem egész mitológiai szférákat is - a Mennyet, a Pokolot, a Tisztítóházat vagy a különféle helyeket és tájakat, ellentétben a földön láthatóval.

Ebben a szakaszban elsősorban a lelki valósággal való személyes találkozás gyakorlati következményei érdekelnek minket. Azok számára, akik megtapasztalták őket, az immanens és transzcendens isteni lét nem alaptalan meggyőződés kérdése, hanem közvetlen tapasztalaton alapuló tény - ahogyan a mindennapi élet anyagi világához fűződő viszonyunk személyes érzéki észlelésen alapul. Ezzel szemben a hit a valóság természetéről alkotott vélemény, amely valamilyen nevelésen, indoktrináción vagy a vallási irodalom olvasásán alapul; nincs közvetlen empirikus megerősítése.

Az ilyen transzperszonális állapotok nagyon hasznos átalakító hatással lehetnek azokra, akik megtapasztalják őket, és egész életük során. Különféle érzelmi és pszichoszomatikus rendellenességeket, valamint interperszonális nehézségeket kezelhetnek. Ezenkívül csökkentik az agresszív hajlamokat, növelik az önbecsülést, növelik a mások iránti toleranciát és javítják az általános életminőséget. Pozitív hatásuk gyakran magában foglalja a más emberekkel és a természettel való kapcsolat mély érzelmét. Az attitűd és a viselkedés ezen változásai a transzperszonális tapasztalatok természetes következményeivé válnak; az egyén önként választja és fogadja el őket, külső előírások, utasítások, parancsolatok vagy büntetés fenyegetése nélkül.

Az ilyen típusú, közvetlen személyes kinyilatkoztatáson alapuló szellemiség hajlamos a nagy vallások misztikus következményeiben és kolostori rendekben létezni, amelyek meditációt, ritmikus énekeket és imákat, valamint a transzperszonális tudatállapotok felidézésének egyéb módszereit alkalmazzák. Többször tapasztaltuk, hogy a spirituális válságok során felmerülő spontán tapasztalatok hasonló potenciállal bírnak, ha támogató és megértő környezetben történnek.

Lelki válságok és a nyugati pszichiátria

Hagyományos szempontból hihetetlennek tűnhet, hogy az ilyen drámai és zavaró élmények, amelyek a lelki válságok legszélsőségesebb formáiban fordulnak elő, egy természetes, nemhogy gyógyító és evolúciós folyamat részei lehetnek. Az általánosan elfogadott orvosi modellben az ilyen állapotok pszichológiai és fizikai megnyilvánulásait súlyos betegség jeleinek tekintik. Általában "pszichózisoknak" nevezik őket, amelyek a hagyományos pszichiátria nyelvén "ismeretlen eredetű mentális rendellenességet" jelentenek. Ugyanakkor feltételezzük, hogy létezik valamiféle biológiai folyamat, amelynek természetét és okait még nem fedezték fel, és amely nemcsak a kóros tapasztalatok bekövetkezéséért, hanem azok tartalmáért is felelős.

Azt a tényt, hogy a transzformatív tudatállapotok tartalma gyakran misztikus, kóros természetük további bizonyítékaként érzékeljük. A hagyományos nyugati tudomány által létrehozott és kultúránkban elterjedt világnézet, annak legszigorúbb formáiban, teljesen összeegyeztethetetlen a spiritualitás bármely koncepciójával. Egy olyan világegyetemben, ahol csak az a kézzelfogható, anyagi és mérhető valós, mindenféle vallás és misztikus jelenség a babona termékének tűnik, ami az oktatás hiányát, az irracionalitást és a primitív mágikus gondolkodás hajlamát sugallja. Ha intelligens és magasan képzett emberek között találjuk őket, az érzelmi éretlenségnek és a szülői tekintéllyel megoldatlan gyermekkori konfliktusoknak tulajdonítják őket. Így a lelki valóság személyes tapasztalatait pszichotikus megnyilvánulásokként érzékelik, ami mentális betegségre utal.

Habár sok elszigetelt kivétel létezik, a pszichiátria és a pszichológia hagyományos ága általában nem tesz különbséget a misztika és a pszichopatológia között. Hivatalosan nem ismerik el, hogy a nagy szellemi hagyományok, amelyek évszázadok óta szisztematikusan tanulmányozzák a tudatot, bármit megadhatnak nekünk a psziché és az emberi természet megértéséhez. Így a buddhista, hindu, keresztény, iszlám és más misztikus hagyományok évszázados pszichológiai kutatásán és kísérletezésén alapuló ötleteket és gyakorlatokat válogatás nélkül figyelmen kívül hagyják és elvetik a primitív népi vallások babonáival és naiv elképzeléseivel együtt.

A szellemiséghez általában és a lelki válságokhoz való viszonyulásnak komoly gyakorlati következményei vannak. A transzformációs válságon átesett személyeket elmebetegnek tekintik, és rendszeresen elnyomó gyógyszerekkel kezelik őket. Az a meggyőződés azonban, hogy itt a szó orvosi értelmében vett betegséggel van dolgunk, megalapozatlan, mivel még mindig nincsenek klinikai vagy laboratóriumi adatok, amelyek ezt alátámasztanák.

Még ha lehetséges is lenne a megfelelő biológiai változások kimutatása, ez csak azt magyarázná meg, hogy a tudattalanból egyszerre miért jönnek elő különböző elemek - de azok tartalma nem. Az ezeket az epizódokat provokáló sajátos tényezők felfedezése nem feltétlenül zárja ki annak lehetőségét, hogy maga a folyamat is gyógyulni fog. Így például a mély empirikus pszichoterápiában és a különféle gyógyító rituálékban az öntudatlan anyag jól ismert tényezők - gyors légzés, zene vagy pszichoaktív anyagok - hatására kerül a felszínre.

Ezenkívül számos probléma kapcsolódik a pszichózisok és azok fajtáinak klinikai diagnosztizálásához. Az egyes orvosok és kutatók jelentősen nem értenek egyet néhány alapvető kérdésben és álláspontban különböző iskolák a pszichiátria ellentmond egymásnak. A pszichiátriai rendellenességek hivatalos osztályozása országonként is eltérő, és az antropológusok megmutatták a tapasztalatok és a viselkedés normális és elfogadható formájának tekinthető kulturális relativitáselméletét.

Ha az orvosi modell szellemében közelítünk a lelki válságokhoz, akkor a tünetek megjelenését a betegség kialakulásának bizonyítékának kell tekinteni, intenzitásuk pedig a helyzet komolyságának mutatója. Az itt javasolt alternatív megközelítés szerint a tüneteket nem megnyilvánult formában előzik meg a problémák. A tünetek első megnyilvánulásait a gyógyulási folyamat kezdetének kell tekinteni, és intenzitásuk jelzi az átalakulás sebességét.

A tünetek visszaszorítására korlátozott stratégia még egy orvosi modell kapcsán sem lenne kielégítő, ha konkrétabb és hatékonyabb gyógymódok lennének ismertek és elérhetők. a fő feladat terápia - olyan helyzethez vezet, amelyben a tünetek nem szükséges és nem oda, ahol vannak nem tud nyilvánvaló. Nem hagynánk jóvá egy olyan autószerelőt, aki megoldja az autóunk műszerfalán világító piros figyelmeztető lámpa problémáját, levágva a piros lámpához vezető vezetéket.

Így fontos okai vannak annak, hogy felismerjük a lelki válságok létezését, és hogy ezt a problémát kivesszük az orvosi modell szűk kereteiből. A patológiás címkék felelőtlen használata és különféle elnyomó intézkedések az ilyen típusú válságban szenvedő emberek ellen, ideértve a tünetek kiküszöbölésére szolgáló gyógyszerek válogatás nélküli alkalmazását, csak gátolhatják ennek a folyamatnak a pozitív potenciálját. Az ilyen kezelés eredménye a nyugtatóktól való hosszú távú függés (minden jól ismert módszerrel együtt) mellékhatások), a létfontosságú energia elvesztése és a nem megfelelő életmód szomorú ellentétben áll azokkal a ritka helyzetekkel, amikor egy személy korábbi lelki válsága megfelelõ megértéssel és támogatással találkozik, és a végéhez érhet. Ezért feltétlenül tisztázni kell a szellemi válság gondolatát, átfogó és hatékony megközelítéseket kell kidolgozni a kezelésére, valamint egy megfelelő támogatási rendszert.

Pszichózis vagy lelki válság?

A lelki válság megbeszélésekor a leggyakrabban felmerülő kérdések egyike az, hogyan lehet megkülönböztetni a lelki válságot a pszichózistól. Mint már megjegyeztük, a "pszichózis" kifejezésnek még nincs pontos és objektív meghatározása a modern pszichiátriában. Amíg ez nem történik meg, lehetetlen egyértelmű vonalat húzni a két állam között.

Jelen körülmények között sokkal ésszerűbb megkérdezni, hogy a rendkívüli tudatállapot mely jellemzői utalnak arra, hogy alternatív stratégiákkal jobb eredmények várhatók, mint egy orvosi modellen alapuló kezelés esetén. Az első fontos kritériumnak a meglévő diagnosztikai eszközökkel kimutatható kóros folyamatok hiányát kell jelentenie. Ez kiküszöböli azokat a betegségeket, amelyek kiváltó okai lehetnek fertőzés, mérgezés, duzzanat, anyagcserezavar, keringési rendellenességek vagy degeneratív betegségek. A lelki válságot átélő emberekben a tudatosság változásai minőségileg különböznek a szerves pszichózisokkal kapcsolatosaktól; viszonylag könnyen felismerhetők, amikor elegendő tapasztalat (a részletekért lásd a 2. táblázatot a 322–323. oldalon).

Az átalakulási folyamat fontos további jellemzői magából a kifejezésből következnek lelki válság: az abban részt vevő személynek tisztában kell lennie azzal, hogy ez a folyamat, valamint maguk az élmények transzperszonális tartalma életének legfontosabb lelki kérdéseihez kapcsolódnak. Egy másik fontos kritérium a képesség jelentős intézkedés a belső élmények és az elfogadott valóság világa megkülönböztetésére. Lelki válság idején az emberek hajlamosak felismerni, hogy tapasztalataik szubjektív világában bekövetkezett változások saját belső folyamataikkal kapcsolatosak, és nem a külső világ eseményei okozzák. Rendszeres használat a vetítés mechanizmusa - a belső tapasztalatok tudomásul vételének megtagadása és más emberekből vagy külső körülményekből származó hatásoknak tulajdonítása - komoly akadálya az általunk leírt pszichológiai megközelítésnek.

A súlyos paranoid állapotokban szenvedő emberek, amelyek hallási hallucinációkkal ("hangokkal") és üldözési mániával járnak, folyamatosan az ilyen öntudatlan tartalmak kivetítéséhez folyamodnak és befolyásuk alatt cselekszenek. Nem lehet új stratégiákkal segíteni, még akkor sem, ha tapasztalataik valamilyen más aspektusa a lelki válságok kategóriájába esik. Hacsak nem lehetséges szisztematikus pszichoterápiás munkával olyan helyzetet kialakítani, amelyben megfelelő megértést nyerhetnek a velük zajló folyamat jellegéről és kellő mértékű bizalomról, az ilyen embereknek szorongó gyógyszerekre van szükségük.

A belső folyamathoz való hozzáállás és maguk a tapasztalatok jellege közötti lényeges különbségek szemléltethetők két képzeletbeli beteg ismertetésével, akik pszichiáternek mondanak problémáikat; a lehetőségek folytonosságának ellentétes pólusait képviselik. Az első tanácsért érkezik, és a következőket közli: „Az elmúlt három hétben mindenféle furcsa élményben volt részem. Úgy tűnik, hogy a testem hihetetlen energiával van feltöltve. Folyamatosan folyik a gerincemen, torlódást képezve a hát alsó részében, a lapockák között és a koponya tövében. Időnként nagyon fájdalmas. Nehezen tudok elaludni, és gyakran ébredek az éjszaka közepén izzadva és rendkívül szorongva. Furcsa érzésem van, hogy éppen valahonnan messziről tértem vissza, de nem tudom, honnan.

Vannak elképzeléseim olyan helyzetekről, amelyek mintha más századokhoz és más kultúrákhoz tartoznának. Nem hiszek a reinkarnációban, de néha úgy tűnik, hogy emlékszem néhány dologra a múltbeli egzisztenciákból, mintha már korábban éltem volna. Máskor ragyogó fényt vagy istenek, démonok és más mesefigurák képeit láthatom. Hallottál már hasonlót? Mi történik velem? Elvesztem az eszemet? "

Ezt a személyt nagyon megzavarja és megzavarja a sok furcsa tapasztalat, de egyértelműen rájön, hogy ez egy belső folyamat, és tanácsot és segítséget szeretne kapni egy terapeutától. Ez lehetővé teszi számunkra, hogy a folyamatot egy lehetséges lelki válságnak minősítsük, és jó eredményt feltételezzünk.

A második beteg teljesen más hozzáállással érkezik, nem annyira tanácsért és segítségért, mint inkább egy bizonyos történet elbeszélése, panaszkodás és vádaskodás miatt: „A szomszédom úgy döntött, hogy engem szerez. Titokban pipát rakott az alagsoromba, és mérgező gázokat pumpált rajta. Megmérgezi az ételt és a vizet. Megszűntem a házam ura; a szomszéd rengeteg hallgatóeszközt szórt szét az egész helyen. Az egészségem veszélyben van, az életem veszélyben van. Ez mind egy összetett maffia által támogatott összeesküvés része; nagy összegeket fizettek azért, hogy megszabaduljanak tőlem. Kényelmetlen vagyok számukra, mert magas erkölcsi elveim akadályozzák terveik megvalósítását. "

Bármi legyen is ennek az állapotnak az oka, az ebbe a kategóriába tartozó betegnek egyértelműen hiányzik a szükséges megértése, miszerint a jelenlegi helyzetnek köze van saját pszichéjéhez. Ezért egyáltalán nem érdekelt abban, hogy bármilyen segítséget kapjon, kivéve a képzeletbeli üldözői elleni küzdelem esetleges segítségét, például per indítását vagy házának meghallgatási eszközöktől való megtisztítását. Ezenkívül hajlamos a terapeutát inkább potenciális ellenségnek tekinteni, mint segítőnek. Ezen okok miatt nem lenne alkalmas jelölt semmilyen terápiás munkára, amely a könyvben tárgyalt elveken alapul.

Olvass tovább:

Kiderült, hogy az ember a kreatív vagyonának csak egy részét szólítja meg a környezet felé, miközben a többi tartalmat „belső használatra” tartja, amely felhasználás idegen a környezet által előírt kötelezettségektől. Ennyi figyelem, emlékezet, gondolkodási folyamatok anyaga, ezek a közös tulajdonságok ...

Lelki válság

Lelki válság - a személyes válság egyik típusa, amelyet az egzisztenciális létalap elvesztésének tapasztalata fejez ki, amely az egyénileg jelentős eseményre vagy jelenségre adott érzelmi reakcióra reagálva jelentkezik, és amelyet a szent keresésének folyamatának megsértése kísér. Az egyén által átélt lelki válság megépítéséhez vezet új rendszer életre vonatkozó irányelvek a megszerzett szubjektív tapasztalatok alapján. A lelki válság olyan konfliktusállapotokban nyilvánul meg, amelyeket a halál félelme, a magány, a szabadság, az értelmetlenség, a bűntudat, a felelősség, az elégedetlenség és a szenvedés okoz.

A válságpszichológiával foglalkozó pszichológusok többsége, mind hazai (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, L. I. Antsyferova, R.A.Akhmerov, V.F. Vasilyuk, S.L. Rubinstein és mások), mind külföldi ( R. Assagioli, T. és E. Yeomans, K. és S. Grof, D. Tyarst, C. G. Jung, J. Jacobson és mások) a válságot a legfontosabb személyes változások előfeltételének tartják, amelyek egyaránt lehetnek pozitívak (konstruktívak) , konstruktív, integráló) és negatív (romboló, romboló, leválasztó).

Definíciók

A tudományos közösségben nincs egyértelmű meghatározása a "spirituális krízis" kifejezésnek, ezért a pszichológia különböző területeinek képviselői különböző jelentésben használják, és a jelenség bizonyos vonatkozásainak leírásához szoros jelentésű kifejezéseket is használnak: "pszichospiritális válság", "transzperszonális lelki válság", "egzisztenciális válság ".

A transzperszonális pszichológia képviselői, Christina Grof és Stanislav Grof által kidolgozott spirituális válság fogalma a világon a legnagyobb népszerűségre tett szert. A transzperszonális pszichológia a lelki válságról, mint rendkívüli lelkiállapotról beszél, amely eléri a pszichotikus méreteket, és összehasonlítja ezt az állapotot azokkal az állapotokkal, amelyeket az egész világ misztikus hagyományai írnak le.

Egyes kutatók azonban korlátozottnak tartják a spirituális válság ilyen megértését, mivel számos műben (A. G. Ambrumova, V. V. Kozlov, I. Yalom és mások) olyan adatokat közölnek, amelyek arra utalnak, hogy a belső világ átalakulásának tapasztalata még a bármilyen misztikus élmény.

Kutatás a szellemi válságról a transzperszonális pszichológiában

A 70-es évek közepéig. A huszadik században a pszichiátriát az a hit uralta, hogy a lelki vagy misztikus tapasztalat a mentális betegség bizonyítéka. Ezt a véleményt azonban számos prominens pszichiáter kritizálta. Különösen R. D. Laing azzal érvelt, hogy számos mentális probléma megnyilvánulása lehet a transzcendentális tapasztalatoknak, amelyeknek lelki és egészségügyi vonatkozásai vannak. Arthur J. Dijkman a "misztikus pszichózis" kifejezést javasolta a pszichotikus megnyilvánulások jelölésére, számos, a misztikus tapasztalathoz közeli jelre.

A pszichológiában R. Assagioli és C. G. Jung műveivel kezdve aktívan kidolgozták azt az elképzelést, hogy a szokatlan tudatállapot sok epizódját (rendkívüli érzelmi és fizikai érzések, látomások, rendkívüli gondolkodási folyamatok stb.) Nem feltétlenül kell figyelembe venni. a betegség tünetei orvosi értelemben. A világ különböző misztikus tanításaiban leírt tudatfejlődés megnyilvánulásainak tekinthetők.

Gyakorlati tevékenységének eredményeként a transzperszonális pszichológia egyik alapítója, Stanislav Grof meggyőződött arról, hogy sok olyan állapot, amelyet a pszichiátria ismeretlen eredetű mentális betegség megnyilvánulásának tekint, valójában az elme és a test öngyógyulásának folyamatát tükrözi. Christina Grof-dal együtt 1980-ban bevezette a "lelki válság" (egyben a "lelki vészhelyzet") fogalmát, hogy jelöljön egy olyan állapotot, amely rendelkezik egy pszichopatológiai rendellenesség minden tulajdonságával, ugyanakkor szellemi dimenziókkal rendelkezik, és potenciálisan képes az egyént magasabb szintre hozni. a létezés szintje. Ezt a koncepciót Grofs részletesen leírja: Az önmagam viharos keresése: Útmutató a személyes növekedéshez a transzformációs válság révén (1990). A lelki válság véleményük szerint szorosan kapcsolódik a "lelki megjelenéshez" - az egyén mozgásához egy kibővített, teljesebb létmód felé, amely magában foglalja az érzelmi és pszichoszomatikus egészség szintjének emelkedését, a választás szabadságának fokozását és a mélyebb kapcsolat érzését más emberekkel, a természettel és az egész kozmosszal. Grof lelki válság-koncepciója, amely széles körű támogatást kapott a pszichológusok és pszichiáterek körében, számos tudományterület felfedezését tartalmazza, ideértve a klinikai és kísérleti pszichiátriát, a modern tudatkutatást, az empirikus pszichoterápiát, az antropológia, a parapszichológia, a thanatológia, az összehasonlító vallás és a mitológia fejlődését.

1980-ban Christina Grof megalapította a Spirituális Sürgősségi Hálózatot (SEN), egy szervezetet, amelynek célja az emberek támogatása lelki válság idején azzal, hogy lehetőséget biztosít számukra, hogy kapcsolatba léphessenek hivatásos pszichiáterekkel és pszichológusokkal. Ennek a hálózatnak a fióktelepei jelenleg sok országban léteznek.

1991-ben a Spirituális Segélyhálózat felkérte az Amerikai Pszichiátriai Társaságot, hogy vezessen be egy új diagnosztikai kategóriát, amely javítaná a diagnózis minőségét vallással és / vagy lelkiséggel kapcsolatos esetekben. Ezt a javaslatot elfogadták, és a „vallási vagy lelki problémák” diagnosztikai kategóriát felvették a mentális rendellenességek DSM-IV diagnosztikai és statisztikai kézikönyvébe. Ez a tény a pszichológusok és pszichiáterek hozzáállásának fontos és esedékes elmozdulásának bizonyítékává vált abban a szerepben, amelyet a vallás és a spiritualitás játszik az emberi életben. A lelki válság transzperszonális paradigmájának felismerését Nagy-Britanniában a hivatásos pszichiátriai közösség 1999-ben hozta létre a Pszichiáterek Királyi Kollégiumának szellemi és pszichiátriai érdekcsoportjával. (eng.)orosz és a spirituális válsághálózat egyik ágának létrehozása.

Darlene B. Viggiano és Stanley Krippner egy 2010-es cikkében részletesen elemezte a Christina és Stanislav Grof által a lelki válság leírására létrehozott modell hatását az amerikai egészségügyi intézményre. A tanulmány eredményeként a szerzők arra a következtetésre jutottak, hogy Grof modellje meglehetősen életképesnek bizonyult, de jóval megelőzte korát. Az általuk bemutatott adatok szerint az AltaVista keresőmotor által a „lelki vészhelyzet” lekérdezésre kiadott oldalak száma 120 ezer volt, ebből 109 ezer jelent meg az elmúlt évben. A Google keresőmotorjában ugyanarra a lekérdezésre a videók száma 28. Az Amerikai Pszichológiai Egyesület PsycNET oldalán azonban az erre a lekérdezésre kiadott cikkek száma csak 30 volt, az American Library of Medicine PubMed oldalán pedig - csak 2. Ebből Viggiano és Krippner következtetett: hogy az egyesült államokbeli tudományos és orvosi közösség nem lépést tart a változó lakossági igényekkel.

Lásd még

Linkek

Megjegyzések

Wikimedia Alapítvány. 2010.

Nézze meg, mi a "lelki válság" más szótárakban:

lelki válság Etnopszichológiai szótár

LELKI VÁLSÁG - a társadalmi eszmék és értékek válsága, amelyek a kultúra erkölcsi magját alkotják, és a kulturális rendszernek a szerves integritás és hitelesség minőségét adják. A válságot a szétesés és a hanyatlás, az erkölcsi ... Enciklopédikus szótár a pszichológiáról és a pedagógiáról

- (a görög válságdöntésből, fordulópontból, eredményből) 1) bármiben éles, hirtelen változás, nehéz átmeneti állapot (pl. lelki válság); akut nehézség valamivel (például áruk gyártásával vagy értékesítésével); nehéz helyzet; 2) ... ... Politológia. Szótár.

- (a görög krízisdöntés fordulópontjából, eredménye), .. 1) valaminek éles, hirtelen változása, nehéz átmeneti állapot (pl. lelki válság) 2)] Akut nehézség valamivel (pl. termeléssel vagy árueladás); nehéz helyzet ... Nagy Enciklopédikus Szótár

ÉS; m. [görög. krízis döntés, fordulópont, eredmény] 1. Hirtelen változás, hirtelen változás; súlyos átmeneti állapot (vö. lízis). Gazdasági K. túltermelés. Ipari, agrár K. K. hatalom. Politikai iroda, kormányhivatal ... ... enciklopédikus szótár

válság - a, m. 1) Éles hirtelen változás abban a l., súlyos átmeneti állapotban. Lelki válság. Kreatív válság átélése. Válság a betegség alatt. És messze északon ... Lev Tolsztoj, Vrubel, Vera Komiszarzsevszkaja meghalt Oroszországban - jelentették be a szimbolisták ... Az orosz nyelv népszerű szótára

- „AZ EURÓPAI TUDOMÁNYOK VÁLSÁGA ÉS A TRANSZKENDENTÁLIS FENOMENOLÓGIA” (Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie) E. utolsó, befejezetlen munkája. Filozófiai Enciklopédia

- (Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie) - E. Husserl utolsó, befejezetlen munkája. Megjelenésének oka a jelentések volt, nagyszerű ... ... Filozófiai Enciklopédia

Az utóbbi időben a társadalom érdeklődése iránt érdeklődik személyes növekedés és. Az ezoterika, a jóga és más spirituális rendszerek divatossá váltak. Egyesek számára ez a módja annak, hogy elbújjon a szürke valóság elől, elfeledkezzen vagy megbirkózzon súlyos traumákkal. Egyesek számára az ilyen életmód segít túlélni egy lelki válságot - ez gyakori és gyakran kritikus jelenség. Kitaláljuk, mi ez, hogyan keletkezik és milyen következményei vannak a megoldatlan lelki problémáknak.

Általános koncepció

Lelki válság:

• fogalomhoz társítva belső fejlődés egy személy;
• az emberi élet szerves része, kritikus és átmeneti szakasz pszichológiai állapot személyiség, ami belső metamorfózishoz és lelki fejlődéshez vezet;
• gyakran társul félelemmel, magányossággal, depresszióval, csüggedéssel és kétségbeeséssel a tapasztalt stressz miatt.

Ennek a jelenségnek nincs általánosan elfogadott és végleges meghatározása. De már régóta tanulmányozták, és minden kutató hozzájárult ahhoz, hogy megértse ennek az állapotnak a lényegét és megtalálja a módját annak kezelésére.

A kifejezés meghatározása a pszichológia különböző területein

Ismert pszichológusok, akik megpróbálták megfogalmazni a spirituális válság, vagy az emberi szellemiség válságát, és ezt tanulmányozták, Christina és Stanislav Grof. Az elsők között alkalmazták ezt a kifejezést, leírva egy speciális tudatállapotot, amely természetfeletti természetű. A transzperszonális pszichológiában az erkölcsi válságot transzperszonális lelki válságnak nevezik. A pszichológia ezen viszonylag új ága már fontos szerepet játszott az emberi tudat egyes állapotainak vizsgálatában.

Vlagyimir Kozlov, aki támogatja az egész több részre bontását a lelki mellett, a személyes válság egyéb típusait is meghatározta:

• társadalmi;
• anyag.

Úgy vélte, hogy a lelki törések abban nyilvánulnak meg, hogy az ember vonzódik a globális változásokhoz, kegyességében, a létezés magasabb rendjének tudatában. Kozlov nem értett egyet a Grofov-elmélettel, és a lelki válságot pszichospirituálisnak nevezte.

Depresszív hangulatok: súlyos stressz, pánikrohamok és félelem, bizonytalanság (és szabadság), az elhagyás, a széthúzás, a bűntudat érzése - az egzisztenciális pszichológiában ezek nem morális problémákkal kísért államok, hanem életszakaszok és annak lényege. A lelki bukás valószínűsége attól függ, hogy az egyén mennyire ellenőrzi őket.

A válság Grofi-definíciójához közel áll A. J. Dyckman transzperszonális pszichológiából származó meghatározása. Kitalálta a nevét - misztikus pszichózis, utalva minden misztikus természetű pszichotikus hangulatra.

Carl Jung azon a véleményen volt, hogy ezek a megváltozott állapotok nem feltétlenül egy fizikai vagy szellemi betegség következményei. A szokatlan érzelmek, a testi érzetek, amelyek kényelmetlenséget, rendkívüli elmét és így tovább okoznak, a tudat megváltozásához, az erkölcsi fejlődéshez vezetnek.

Az orosz tudományra óriási hatást gyakorló nyugati pszichiátria nem tartja patológiának a válság nyilvánvaló megnyilvánulásait. Ezek a gyógyszerek és eljárások hatására rejlő rejtett tapasztalatok nem teszik lehetővé a különleges lehetőségek kibontakozását, a tanulságok megtanulását és a harmonikus személyiséggé válást. Az erős gyógyszerek indokolatlan fogyasztása elnyomja a valódi „én” -t, és a stabilitás és az elégedettség képzeletbeli érzését kelti.

Az erkölcsi válság formái és különféle állapotai

Stanislav Grof egyes államokra összpontosított, amelyeket a legnehezebbnek és legelnyomóbbnak tartanak:

• pánik;
• szorongás;
• félelmek;
• fóbiák.

Indokolatlan, öntudatlan szorongásérzetről van szó, amely negatívan befolyásolhatja az ember fizikai állapotát. A legérthetőbb félelem, amelyet ebben az állapotban tapasztalunk, a halál vagy a halál látása. Az ember megszállottja a közelgő halál gondolatának, depressziós hangulata és üressége van a szemében, hidegrázás, remegés és egyéb tünetek.

A magány és az elhagyottság érzése sújtja. A haszontalanság érzése sokak számára ismerős, de lelki válság idején az az ember, aki rendszeresen más emberek között van, nem érzi magát ... otthon! Megszűnik a kapcsolata a Felsőbb elmével, az isteni elvvel, úgy tűnik számára, hogy soha senki nem fogja felismerni őt a sajátjának. Ebben az állapotban az emberek gyakran öngyilkosok lesznek.

Őrültség, megszállottság, meggondolatlanság - a gazdag képzelet kegyetlen viccet játszik az emberekkel. Kiszabadulni a való Világ lehetővé teszi számukra, hogy létrehozzák saját ideális világukat. Kezdenek vízióik lenni, attól tartanak, hogy elveszítik az eszüket. Azt hiszik, hogy különleges módon érzik és látják, miközben általában egészségesek.

Az elszakadt viselkedés a magány következménye. Például egy személy az indigóval azonosítja magát, szándékosan (vagy nem) elhatárolva a társadalmat. Ha egyszer kiderül, hogy egy csoport elfogadhatatlan vagy félreértette, ez nyomot hagyhat az egész életében, és nehéz lesz kijönnie egy csapatban.

A problémák okai és következményei

Úgy gondolják, hogy a spiritualitás válságának átélése az emberi élet elkerülhetetlen része. Életünk bármelyik, még a legnehezebb pillanata is mindent felforgathat és megváltoztathatja a szokásos módon. A mentális gyötrelem jelentése az is, hogy boldogabbá váljon, megtisztítsa a fejét a felesleges szeméttől, abbahagyja a bajlódást és minden ok miatt aggódást, a nehéz körülmények fölé emelkedjen. Milyen konkrét okok vezetik az embert lelki problémákhoz?

Külső körülmények

Ezek tartalmazzák:

• súlyos betegség és tehetetlenség, terhesség és a gyermekek megjelenése, a függőség jelenléte és képtelenség megszabadulni;
• szegénységben élni vagy a „sehová tenni pénzt” jelenség, hirtelen változások (vagyon, család, munkahely, átköltözés elvesztése);
• túlzott energia, félelem attól, hogy valamit nem tudok vagy tökéletlenül megtenni (perfekcionizmus), krónikus fáradtság, kiégés.

Vlagyimir Kozlov szerint ezek az okok a kategóriákba tartoznak: torz ego, a személyiség megvalósulása, a lét hiányosságának érzése.

Példaként megadunk több olyan helyzetet, amikor a válság valószínűsége magas.

1. helyzet: Az ember a "mocsárában" él. Itt minden olyan ismerős, bár tökéletlen. És úgy tűnik, érzi a belső lehetőségeket valami érdemleges megvalósításra, de félelmetes ... Ijesztő ezt is elveszíteni, és nem ennyire terhelni a törékeny vállakat. Telepítés: „Sok mindenre képes vagyok, de a legtöbb ember azt gondolja rólam, hogy gyerekes, gyenge és unalmas vagyok. Nem tudom kezelni! " Ha egyszer egy ilyen „merész” úgy dönt, hogy elhagyja a komfortzónát, ez az első lépés az öngyógyítás felé.

2. helyzet. Egy személy elfogadja a kihívást. Kidolgozza jövőbeni létének tervét, kíméletlenül kidobja a felesleges embereket, feladja a nem szeretett és alacsonyan fizetett munkákat, és még sok minden mást. Ez az elszántság és cselekvőképesség határozza meg a felnőtt egyént.

3. helyzet Haljon meg, hogy újjászülethessen. A legjobb szerepben kívánatos. Nehéz fordulat következik be, és akkor úgy tűnik, hogy az ember sok év alvás után felébred, teljes újraindítás következik be. Vlagyimir Kozlov úgy vélte, hogy ilyen hirtelen ugrás, mindent elutasítva, ami drága, nem lehet túlélni. Néha igazi halál vagy őrület következik be.

4. helyzet. Azt tanítják, hogy minden helyzetből mindenképpen tanulnunk kell. A fejlett, holisztikus egyén pánik nélkül megbirkózik az akut változásokkal, és megpróbál mindent rendezni és új körülményekhez szokni. Ilyen időszakokban az ego már nem tör ki, a társas kapcsolatok értékesebbé válnak.

Kit hívnak szellemileg fejlett és felvilágosult embernek? Olyan ember, aki a fenti helyzetek közül valami fontosat elvett magának és megtanulta használni. Tudását és tapasztalatait megosztja másokkal. Akkor minden nem hiábavaló!

Az ember lelki fejlődése hosszú távú folyamat; ez egy csodálatos országokban tett utazás, amelyek nemcsak csodálatos eseményekben, hanem akadályokban és veszélyekben is gazdagok.

Kapcsolódik a mély erkölcsi megtisztulás, a teljes átalakulás, sok korábban fel nem használt képesség felébresztésének folyamataival, a tudat korábban elképzelhetetlen szintre való növekedésével, új belső terekbe való terjeszkedésével. Ezért nem meglepő, hogy az ilyen fontos változások különböző kritikus szakaszokon mennek keresztül, amelyek gyakran idegi, érzelmi és mentális rendellenességekkel társulnak.

A teljes spirituális tudat elérésének útján az ember öten megy keresztül kritikus szakaszok: a spirituális ébredést megelőző válságok; a spirituális ébredés okozta válságok; a lelki ébredést követő recessziók; válságok a spirituális átalakulás szakaszában és végül a „Lélek sötét éjszakája”. Tekintsük őket rendben.

A spirituális ébredést megelőző válságok

Annak érdekében, hogy helyesen értékeljük a Lélek felébredését előidéző \u200b\u200bkülönös belső élmények jelentését, néhány szót ejtünk az átlagember pszichéjéről. Úgy tűnik, az élet folyása hordozza. Elfogadja az életet, amint jön, anélkül, hogy kérdéseket tenne fel annak értelmével, értékével és céljaival kapcsolatban. Az alacsony szellemi fejlettségű ember számára mindez a személyes vágyak megvalósulásának a feladata, például a gazdagságra, vágyainak kielégítésére és ambícióira törekszik.

Az a személy, akinek lelki szintje valamivel magasabb, alárendeli személyes hajlandóságait azoknak a családi és polgári kötelezettségeknek a teljesítésének, amelyek tiszteletben tartása az oktatásban rejlik benne. Ugyanakkor nem gondol arra, hogy ezek a felelősségek honnan eredtek, hogyan viszonyulnak egymáshoz stb. Lehet, hogy hívőnek tartja magát, de vallásossága felszínes és sztereotípiás lesz. A tiszta lelkiismerettel való élethez elegendő, ha hivatalosan teljesíti egyháza utasításait, és részt vesz a kialakult rituálékban.

Röviden szólva: közönséges ember habozás nélkül támaszkodik a mindennapi élet feltétel nélküli valóságára. Szorosan ragaszkodik a földi javakhoz, amelyek pozitív értéket képviselnek számára. Így a földi lét gyakorlatilag öncél számára. Még ha hisz is a jövőbeli paradicsomban, hite tisztán elméleti és tudományos. És arra törekszik, hogy minél késõbb eljusson ebbe a "paradicsomba".

Ennek ellenére előfordulhat, és időről időre előfordul, hogy ez a "hétköznapi" ember hirtelen átalakuláson megy keresztül mentális életében, ami meglepő és megrémíti. Néha ez az átalakulás sok csalódás, és gyakran erős érzelmi sokk következménye, például egy szeretett ember elvesztése következtében. Néha azonban külső okok nélkül halad: a sors teljes jóléte és kegyelme közepette határozatlan szorongás támad, elégedetlenség és belső üresség érzése támad.

Az ember attól szenved, hogy nincs valami határozatlan dolog, amit ő maga sem megnevezni, sem leírni nem tud. Fokozatosan jön a valószerűtlenség, a mindennapi élet hiúságának érzése. A személyes érdekek, amelyek mindeddig foglalkoztatták és teljesen kitöltötték, mintha elhalványulnának és elveszítenék fontosságukat és értéküket. Új kérdések kerülnek előtérbe: az ember elkezdi reflektálni az élet értelmére, a korábban magától értetődő jelenségek okaira - reflektál saját és mások szenvedésének forrásaira, az emberi egyenlőtlenség igazolására, az emberi lét eredetére és céljára.

Ebben a szakaszban gyakran vannak tévhitek. Sokan, nem értve a Lélek új állapotának jelentését, szeszélyek és fájdalmas fantáziák keveredésének tekintik, mivel nagyon fájdalmas, és minden lehetséges módon megpróbálják elnyomni. Attól tartva, hogy "megőrülnek", mindent megtesznek annak érdekében, hogy újból belemerüljenek egy konkrét valóságba, amely - mint nekik tűnik - kitéréssel fenyeget. E küzdelem során egyesek megkettőzött buzgalommal vetik magukat az élet örvényébe, és lelkesen keresnek új tevékenységeket, izgalmakat és szenzációkat.

Néha ily módon sikerül csillapítani a szorongásukat, de szinte soha nem sikerül teljesen megszabadulniuk tőle. Ez a szorongás lényük mélyén vándorol, feloldja a mindennapi élet alapjait, és egy idő után, néha akár több év után is, új erő kitör a tudat felszínére. Ez a szorongás még fájdalmasabbá válik, a belső üresség - még elviselhetetlenebbé. Az ember pusztulásnak érzi magát, minden, ami korábbi életéből állt, álomnak tűnik, leesik, mint egy üres héj. Ugyanakkor egy új jelentés még nem jelent meg, és néha az ember nem csak semmit sem tud róla, de még csak nem is sejti létének lehetőségét.

Gyakran erkölcsi válság járul hozzá ehhez a szenvedéshez, etikus tudat ébred és elmélyül, az embert súlyos bűntudat és múltbéli megbánás gyötri. Keményen ítéli meg önmagát, és teljes elkeseredésbe esik. Természetesen ebben az állapotban az öngyilkosság gondolatai könnyen megnyilvánulnak, a fizikai lét megszűnése a belső összeomlás logikus megoldásának tűnik.

Vegye figyelembe, hogy ez csak egy általános séma az ilyen tapasztalatok áramlására. A valóságban itt különféle egyéni jellemzők lehetségesek: egyesek egyáltalán nem élnek át akut stádiumot, mások meglehetősen hirtelen, előzetes szakaszok nélkül találják magukat benne, másokban a rögeszmés filozófiai kételyek dominálnak, másoknál az erkölcsi válság játssza a fő szerepet.

A spirituális törés ezen megnyilvánulásai nagyon hasonlítanak a neurasthenia vagy a psychasthenia bizonyos tüneteihez. Különösen a pszichaszténia egyik tünete nem más, mint a valóságban való működés elvesztése, a másik a deperszonalizáció. A lelki válság hasonlóságát ezekkel a betegségekkel tovább fokozza, hogy ugyanazokat a fizikai tüneteket okozza: kimerültség, idegi feszültség, álmatlanság, emésztési és keringési rendellenességek.

A spirituális ébredés okozta válságok

A személyiség és a Lélek közötti kapcsolat megteremtése, a kísérő fény-, öröm- és aktív erő-patakok csodálatos felszabadulási állapotot hoznak. A belső küzdelem, szenvedés, neurózisok és fizikai sokkok hirtelen eltűnhetnek és gyakran olyan elképesztő sebességgel, hogy nyilvánvalóvá válik, hogy nem anyagi okokból, hanem mentális szenvedésekből fakadnak. Ilyen esetekben a spirituális ébredés a szó teljes értelmében gyógyító.

Az ébredés azonban nem mindig történik ilyen egyszerűen és harmonikusan. Önmagában nehézségeket, csalódásokat és eltéréseket okozhat. Ez vonatkozik azokra az emberekre, akiknek elméje nem egészen kiegyensúlyozott, érzelmi életük túlságosan fel van emelve, idegrendszer túl gyengéd vagy érzékeny arra, hogy fájdalommentesen ellenálljon a spirituális energiák éles növekedésének.

Amikor az elme túl gyenge vagy felkészületlen ahhoz, hogy elviselje a szellemi fényt, vagy ha az ember hajlamos arroganciára és önközpontúságra, a belső eseményeket félre lehet érteni. Van egy úgynevezett szinteltolódás, a relatív átadása az abszolútumhoz, a személyes szférája - a spirituális világhoz. Így a spirituális erő a személyes "én" felfújásához vezethet.

Néhány évvel ezelőtt alkalmam volt megfigyelni egy ilyen jellegzetes extrém esetet a Wankoni Pszichiátriai Kórházban. Egyik lakója, egy jóképű öregember, nyugodtan és kitartóan ragaszkodott hozzá, hogy ő az Úristen. E meggyőződés körül fantasztikus ötletek vásznát szőtte a mennyei seregekről, amelyeket ő parancsolt, az általa végrehajtott nagy tettekről stb. Minden más szempontból csodálatos és barátságos ember volt, mindig kész szolgálni az orvosokat és a betegeket. Az esze nagyon tiszta és figyelmes volt. Olyan lelkiismeretes volt, hogy gyógyszerészasszisztenssé tették. A gyógyszerész a gyógyszertár és a gyógyszerkészítés kulcsát bízta meg, és ez a legkisebb gondot sem jelentette, leszámítva a cukor eltűnését, amelyet a készletekből vett fel néhány beteg kedvéért.

Néhány erős természet a spirituális ébredés okozta felemelkedés eredményeként azt mondhatja, hogy próféták vagy reformerek. Mozgásokat vezetnek, olyan szektákat találtak, amelyeket megkülönböztet a fanatizmus és az a vágy, hogy mindenkit megtérítsenek a hitükre. Néhány ember magas szint, de túl erősen, a saját Zhukh transzcendens és isteni oldalának tapasztalt kinyilatkoztatása eredményeként felvetődik a teljes és szó szerinti azonosság a lelki részével. Valójában ilyen identitás csak hosszú és nehéz út a személyiség átalakulása és újjászületése. Ezért állításukat nem lehet kielégíteni - ezért a depressziós állapotok a kétségbeesésig és az önpusztítás ösztönzései.

Néhány megfelelően hajlamos embernél a belső ébredést különféle paranormális jelenségek kísérhetik. Látomásuk van magasabb angyali lényekről, hangokat hallanak, vagy automatikus késztetést tapasztalnak az írásra. Ezen üzenetek jelentése változhat. Mindegyik esetben józan vizsgálatra és elemzésre van szükség szándékos elutasítás, de előzetes kegyesség nélkül is, ami inspirálhatja információik szokatlan forrását. Különösen óvatosnak kell lenni a közvetlen parancsokat tartalmazó és vak engedelmességet igénylő üzenetekkel, valamint azokkal, amelyekben az információ észlelője felmagasztosul - az igazi spirituális tanítók soha nem vesznek igénybe ilyen eszközöket.

Meg kell jegyezni, hogy bármennyire is igazak és jelentősek az ilyen üzenetek, ezek mindig károsak az egészségre, mert jelentősen felboríthatják az érzések és az ész egyensúlyát.

A szellemi ébredés után egy idővel általában csökkenés következik be. Már mondtuk, hogy a lelki ébredés harmonikus folyamata örömérzetet, az elme megvilágosodását, a lét értelmének és céljának tudatosítását okozza. Sok kétség eloszlik és sok kérdés megoldódik, megjelenik a belső bizalom érzése. Mindezt az egység, a szépség és az életszentség élménye kíséri: az felébredt Lélek minden ember és minden teremtmény számára kiönti a szeretet áradatát.

Valójában nincs semmi örömtelibb és vigasztalóbb, mint a kapcsolat az ébredezettel, aki ilyen kegyelmi állapotban van. Úgy tűnik, hogy egykori személyisége éles sarkaival és kellemetlen oldalaival eltűnt, és rám mosolyog új embertele szimpátiával, azzal a vágyal, hogy örömet szerezzen és hasznos lehessen a körülötte élők számára, hogy megossza velük a kapott lelki kincseket, amelyeket egyedül nem képes felkarolni.

A lelki ébredést követő recessziók

Ez az örömállapot többé-kevésbé hosszú ideig tarthat, de természetesen vége. A mindennapi személyiség mély megalapozásával csak ideiglenesen hagyta el a felszínt, mintha elaludt volna, de nem tűnt el és nem alakult át teljesen. Ezenkívül a spirituális fény és a szeretet áramlása, mint a világon minden más, ritmikus és ciklikus. Ezért előbb-utóbb az árapályt egy apály követi.

A kegyelem elhagyása nagyon fájdalmas, egyes esetekben súlyos recesszióhoz és súlyos frusztrációhoz vezet. Az alapösztönök újra felébrednek, és újult erővel érvényesülnek. A patak által elnyelt összes "törmelék" visszaúszik a felszínre. Eközben az ébredési folyamat már finomította az etikai tudatosságot, fokozta a tökéletességre való törekvést, az ember szigorúbban, kíméletlenebben ítéli meg önmagát, úgy tűnhet számára, hogy mélyebbre esett, mint korábban. Ezt a téveszmét erősíti az a tény, hogy a korábban mélyen rejtett hajlamok és hajlamok felszínre kerülnek: a magas szellemi törekvések, mintha kihívást mutatnának ezeknek az erőknek, felébresztették és kivonták őket a tudattalanból.

A hanyatlás olyan messzire is eljuthat, hogy az ember tagadni kezdi belső tapasztalatának szellemi jelentőségét. Az övében a belső világ kétely és önmegalázás uralkodik, enged a kísértésnek, hogy mindent, ami vele történt, illúziónak, fantáziának, szentimentális „mesének” tekintsen. Keserűvé és szarkasztikussá válhat, cinikusan kinevetheti önmagát és másokat, lemondhat eszméiről és törekvéseiről. De minden erőfeszítés ellenére már nem szabad visszatérni előző állapotába. A szépség és a csodálat, amit átélt, megmarad benne, és nem felejtik el. Már nem tud egyszerűen kicsinyes mindennapokat élni, az isteni gyötrelem gyötri és kísért. Általában a reakció rendkívül fájdalmas, kétségbeeséssel és öngyilkossági gondolatokkal jár.

Az ilyen túlreakciókat úgy lehet legyőzni, hogy világosan megértjük a történteket, és ezáltal megvalósítjuk a nehézségek legyőzésének egyetlen módját. Ebben van szüksége az embernek kívülről segítségre. Segítenünk kell abban, hogy felismerje, hogy a kegyelmi állapot nem tarthat örökké, és hogy a későbbi reakció természetes és elkerülhetetlen. Az a csodálatos állapot, amelyet átélt, olyan volt, mintha felszállna a nap által megvilágított csúcsokra, ahonnan a világ teljes képe látható. De minden járat előbb-utóbb véget ér. Ismét visszatérünk a síkságra, majd lassan, lépésről lépésre túllépünk a csúcs felé vezető meredek emelkedőn. És az a felismerés, hogy a tapasztalt süllyedés vagy „zuhanás” egy természetes folyamat, amelyen keresztül mindannyiunknak át kell esnie, vigasztalja és bátorítja a vándorot, segítve az erőt gyűjteni a magabiztos emelkedés megkezdéséhez.

Válságok a spirituális átalakulás szakaszában

Ez a felemelkedés tulajdonképpen a személyiség teljes átalakulásában és újjászületésében áll. Ez egy hosszú és összetett folyamat, amely magában foglalja: különböző fázisok: az aktív érzékelés fázisa a szellemi erők áramlásának akadályainak felszámolása érdekében; fejlesztési fázisok belső képességek, korábban rejtve vagy gyengén kifejezve; az a szakasz, amelynek során az illetőnek csendben és szelíden kell hagynia, hogy a Lélek együtt dolgozzon vele, bátran és türelmesen viselje az elkerülhetetlen szenvedést. Ez egy változásokkal teli idő, amikor a fény és a sötétség, az öröm és a fájdalom felváltják egymást.

Gyakran az ember erője és figyelme ebben a szakaszban annyira elnyelődik a nehéz és olykor fájdalmas belső eseményekben, hogy nem képes jól megbirkózni az élet külső személyiségének különféle követelményeivel. Egy külső szemlélő, aki egy ilyen embert normálissága és gyakorlati hatékonysága szempontjából értékel, valószínűleg arra a következtetésre jut, hogy mintegy "rosszabbá", "értékesebbé" vált, mint korábban. Így belső problémák a lelkileg fejlődő embert súlyosbítja a család, a barátok, sőt az orvosok félreértése és igazságtalan értékelése. Nem egyszer hall rosszalló megjegyzéseket a szellemi törekvések és eszmék káros hatásairól, amelyek megfosztják az embert méltóságától gyakorlati élet... Az ilyen ítéletek gyakran mély depressziót, mentális zavart és elkeseredést okoznak.

Ezt a tesztet, mint másokat, le kell győzni. Megtanítja, hogyan kell kezelni a személyes érzékenységet, és segít az ítélet szilárdságának és függetlenségének fejlesztésében. Ezért nem szabad ellenállni egy ilyen tesztnek, hanem türelmesen el kell fogadnia. Ha szerettei megértik az illető állapotát ebben a helyzetben, fontos segítséget nyújthatnak neki, felmenthetik a felesleges szenvedések alól. Csak egy bizonyos átmeneti időszakról beszélünk, amikor az ember elhagyta az előző állapotot, de még nem ért el újat. Tehát a hernyónak, amely pillangóvá válik, át kell mennie a báb szakaszán, a tehetetlenség és az öntudatlanság szakaszán.

A hernyótól eltérően az embert megfosztják attól a biztonságtól és csendtől, amelyben a pillangó metamorfózisán megy keresztül. Különösen napjainkban a helyén kell maradnia, és legjobb tudása szerint eleget kell tennie családja és társadalma iránti kötelességének, szakmai kötelességeinek - mintha belső világában semmi különös nem történt volna. A rá háruló feladat nagyon nehéz. Összehasonlítható a brit mérnökök problémájával, akiknek a londoni állomás épületét kellett újjáépíteniük, anélkül, hogy egyetlen órára megszakították volna a vonatforgalmat.

Nem meglepő, hogy egy ilyen nehéz feladat néha olyan idegi és mentális rendellenességeket okoz, mint a kimerültség, az álmatlanság, a depresszió, az ingerlékenység, amelyek viszont a Lélek és a test szoros interakciója miatt különféle fizikai tünetek... Az ilyen helyzetben való segítségnyújtáshoz először is fel kell ismerni a betegség valódi okát, és megfelelő pszichiátriai segítséget kell nyújtani a beteg számára, különben a tisztán fizikai kezelés és a gyógyszeres kezelés csak enyhíti a bajt, de nem befolyásolja a betegség lelki és lelki gyökereit.

Néha ezek a rendellenességek túlterhelésből származnak - a spirituális fejlődés felgyorsítását célzó túlzott erőfeszítésekből. Az ilyen erőfeszítések következménye nem átalakulás, hanem az alsó elemek elmozdulása, a belső küzdelem súlyosbodása a megfelelő idegi és mentális túlterheléssel. Akik túlságosan buzgók a tökéletességért, azoknak állandóan emlékezniük kell arra, hogy belső újjászületésük munkáját a Lélek és a szellemi energiák végzik. Személyes feladatuk, hogy belső önmegtagadással, imádsággal és helyes állapot Lelkek, törekedjenek arra, hogy megszüntessék azt, ami megzavarhatja a Lélek szabad befolyását. Ezenkívül csak türelemmel és bizalommal várhatnak a lelki cselekvés kibontakozására a Lélekben.

Bizonyos értelemben egy másik ellentétes nehézség az, hogy megbirkózzunk a szellemi erő egy különösen erőteljes áramlásával. Ez a drága energia könnyen feleslegesen pazarolható túlzott érzésekben és túlzott lázas tevékenységekben. Bizonyos esetekben ez az energia éppen ellenkezőleg, túlságosan visszafogott, felhalmozódik, nem valósul meg kellőképpen az aktivitásban, így végül nyomása belső rendellenességeket is előidéz. Így erős elektromos áram megolvasztja a vezetőt, rövidzárlatot okozva. Így meg kell tanulni intelligensen kezelni a spirituális energiák áramlását; pazarlás nélkül használja fel eredményes belső és külső tevékenységekben.

A lélek sötét éjszakája

Amikor az átalakulás folyamata eléri a csúcspontját, a meghatározót, utolsó szakaszát gyakran intenzív szenvedés és belső sötétség kíséri. A keresztény misztikusok ezt az állapotot „a lélek sötét éjszakájának” nevezték. Külsőleg olyan betegségre hasonlít, amelyet a pszichiáterek depressziós pszichózisnak vagy melankóliának neveznek. Jelei: súlyos depresszió állapota kétségbeesésig; a saját méltatlanságának kifejezett érzése; heves önmarasztalás - teljesen reménytelen és átkozott; az elme bénulásának nyomasztó érzése, az akaraterő és az önuralom, az ellenállás és a gátlás elvesztése bármilyen cselekedettel kapcsolatban. Ezen tünetek egy része kevésbé hangsúlyos formában jelenhet meg az előző szakaszokban, anélkül azonban, hogy elérné a "lélek sötét éjszakájának" intenzitását.

Ezt a sajátos és gyümölcsöző élményt, bármennyire is tűnik, nem pusztán kóros állapot generálja. Lelki okai vannak és mély lelki jelentése van.

Ezt az úgynevezett "misztikus keresztre feszítést" vagy "misztikus halált" győztes feltámadás követi, és a szenvedés és a baj ezzel véget ér. Teljes gyógyulást hoz magával és megjutalmaz mindent, amit tapasztalt.

A választott téma szinte kizárólag a belső fejlődés negatív és szokatlan vonatkozásaival foglalkozott. Ez egyáltalán nem jelenti azt, hogy azok az emberek, akik a spirituális növekedés útját követik, gyakrabban tapasztalnak idegösszeroppanást, mint mások. Jegyezzük meg a következőket. Először is, sokak számára a spirituális fejlődés harmonikusabban halad, mint a leírt esetekben, a belső nehézségek legyőzhetők, és az ember idegreakciók és különösebb fizikai betegségek nélkül mozog egyik szakaszról a másikra.

Másodszor, ideges és mentális zavarok az egyszerű emberek gyakran súlyosabbak és kevésbé kezelhetők, mint a lelki okok. A hétköznapi emberek csalódása gyakran erős szenvedélykonfliktusokhoz vagy tudattalan hajtások konfliktusaihoz kapcsolódik egy kreatív emberrel, vagy valakinek az önző vágyaival vagy vágyaival való szembenállása generálja őket. A hétköznapi embereket nehezebben lehet meggyógyítani, mivel magasabb szempontjaik túl gyengén fejlettek, és kevéssé támaszkodhatunk arra, hogy meggyőzzük őket arról, hogy engedelmeskedjenek annak az önfegyelemnek, amely helyreállítja a belső harmóniát és egészséget.

Harmadszor: a lelki növekedés útját követők szenvedései és betegségei, bármennyire nehéz is néha, a valóságban csak átmeneti reakciók, mintha a belső újjászületéshez vezető szerves növekedési folyamat "pazarlása" lenne. Ezért gyakran önmagukban tűnnek el, amikor az őket kiváltó válság elmúlik, vagy a megfelelő kezeléssel viszonylag könnyen kiküszöbölhetők.

Negyedik. A szellemi hullám apálya által okozott szenvedést nem csak a zuhanás és a belső felemelkedés periódusai kompenzálják, hanem a jelentős és magasztos célba vetett hit is, amelynek érdekében a belső utazás megtörténik. A győzelem várása nagyon nagy motiváló erő és vigasztalás, a bátorság kimeríthetetlen forrása. A lehető legragyogóbb módon kell izgatnunk ezt a képet magunkban, és ebben gyakran segítenünk kell társainkat. Mert ez szinte a legtöbb legjobb segítségamit biztosítani tudunk. A lehető legkifejezőbben kell törekednünk arra, hogy elképzeljük a győztes és felszabadult Lélek jóságát, amely tudatosan részesül az isteni élet bölcsességében, erejében és szeretetében, hogy belső tekintetünkkel lássuk a földi Isten Királyságának kiteljesedését az Ő dicsőségében, azt a tökéletességet, amely a felszabadult emberiség képe - egy újszülött teremtés, tele isteni ujjongással. Ilyen látomásokat kaptak a nagy misztikusok és szentek, hogy mosolyogva tűrjék a belső szenvedést és a fizikai gyötrelmet.

Eredjünk le egy ideig ebből a magasságból a völgybe, ahol az emberek "homlokuk verejtékében dolgoznak". Ha a problémát az orvostudomány és a pszichológia szempontjából vizsgálja, akkor egyet meg kell értenie fontos kérdés... Már mondtuk, hogy bár a lelki fejlődés válságait kísérő rendellenességek hasonlítanak egyes betegségekhez, sőt néha még meg sem különböztethetők tőlük, valójában okaik és jelentésük teljesen más, és bizonyos értelemben még ellentétesek is. Ennek megfelelően kezelésüknek eltérőnek kell lennie.

A hétköznapi betegek idegi tünetei általában regresszív természetűek, mivel ezek a betegek nem képesek a belső és külső alkalmazkodásra, amelyet a személyiség normális fejlődése megkövetel. Tehát egyesek nem tudnak megszabadulni érzelmi függőség a szülőktől, és ebben a gyermeki függőségben maradnak a szülőktől vagy az őket képviselő személyektől, legalábbis szimbolikusan. Néha a betegeknek nincs elég saját akaratuk ahhoz, hogy megbirkózzanak a hétköznapi családi vagy társadalmi élet nehézségeivel. Anélkül, hogy észrevennék, a betegségbe menekülésük során szabadulást keresnek kötelességeik alól. Más esetekben a betegséget érzelmi trauma okozza, például frusztráció vagy veszteség; képtelen elfogadni a helyzetet, az illető fájdalmasan reagál rá.

A fenti esetek előtt a tudatos személyiség és az alsó impulzusok közötti konfliktusról beszélünk, amelyek a tudattalan szférában dolgozva részben érvényesülni kezdenek a tudati erők felett. A lépés okozta szenvedés Lelki fejlődéséppen ellenkezőleg, egyértelműen progresszívek. Ez annak a feszültségnek a következménye, amely a növekedéssel vagy az egyén és a felülről jövő energiák közötti küzdelemmel jár.

Így ezt a kétféle rendellenességet nagyon különböző módon kell kezelni. Az első típusú betegségekkel a szakembernek segítenie kell a beteget visszatérni egy normális ember állapotába. Ehhez meg kell szabadítania a beteget az elnyomásoktól és tiltásoktól, a félelem és a függőség érzésétől, a túlzott egocentrizmustól és a hamis értékeléstől, a valóság torz szemléletétől. Feladata az ember objektív és ésszerű látásmódra juttatása. normális élet, saját felelősségük és mások jogainak teljes tudatában. Fejletlen és ellentmondásos tényezőket kell kidolgozni és egyeztetni, ezáltal sikeres személyes pszichoszintézis valósul meg.

Ami a második csoportot illeti, a belső harmonizáció feladata az, hogy az új spirituális energiákat egy már kialakult normális személyiség asszimilálja, vagyis egy magas belső központ spirituális pszichoszintéziséről beszélünk.

Az a szakember, aki nem érti az utóbbi problémáit, aki nem ismeri a spirituális fejlődés lehetőségeit, vagy tagadja, inkább növelheti, mint enyhítheti a nehézségeket. Egy ilyen szakember képes lebecsülni vagy kigúnyolni az ember még mindig bizonytalan szellemi törekvéseit, üres fantáziának, vagy legjobb esetben tiszta szublimációnak tartja őket. Segítségével az ember arra a következtetésre jut, hogy neki a legjobb, ha szigorítja a személyes védelmét, és teljesen figyelmen kívül hagyja a Lélek hangját. De ez csak rontja az állapotát, a küzdelem fokozódik, a felszabadulás lelassul.

Éppen ellenkezőleg, az a szakember, aki maga járja be a spirituális fejlődés útját, vagy legalábbis tisztában van a spirituális valósággal, nagy segítség lehet betegünk számára. Abban az időben, amikor az ember még mindig az elégedetlenség, a szorongás, az öntudatlan törekvések szakaszában van, elvesztette érdeklődését a mindennapi élet iránt, de fogalma sincs a magasabb valóságról, miközben enyhülést keres egyáltalán, ahol lehetséges, és a zsákutcákba veszett szenvedésének valódi okát feltáró idő segíthet megtalálni a helyes kiutat a Lélek felébredésében.

A második szakaszban lévő személynek Lelki ösvényAzok számára, akik boldognak érzik magukat a spirituális fényben, a tudattalan magasságban lévő boldog repülések légkörében, nagyon fontos feltárni tapasztalatainak természetét és célját, figyelmeztetni időszerűségükre, jövőbeli vándorlásának viszontagságaira. Akkor vándorunkat nem fogja el a recesszió állapota, nem fog csalódni, nem lesz kegyelme a recessziót kísérő kétségeknek és kétségbeesésnek. Ha egy ilyen figyelmeztetés nem érkezett meg időben, és a depressziós reakció idején a személynek kezelésre van szüksége, akkor fontos meggyőzni arról, hogy ez az állapota átmeneti, és biztosan kijön belőle.

A negyedik szakaszban, amikor az ember egy "lyukba" esik az emelkedési ösvényen, a segítség munkája különösen nehéz. Általában a következő feladatokra oszlik. Először magyarázza el a beteg számára a belső tapasztalat jelentését és azt, hogyan kell viselkedni egy adott helyzetben; másodszor annak bemutatása, hogy az ember miként tudja irányítani a mély hajtásokat anélkül, hogy elmozdítaná őket a tudattalan szférájába, harmadszor, hogy segítsen saját pszichés energiáinak átalakításában és felhasználásában; negyedszer: tanítani a tudatába belépő szellemi energiák áramának elsajátítására és felhasználására; ötödik, hogy útmutatást és együttműködést gyakoroljon a beteg személyiségének rekonstrukciójában, vagyis saját pszichoszintézisével.

A „lélek sötét éjszakájának” időszakában a segítség különösen nehéz, mert az ember mintha sűrű ködben lenne, elmerül szenvedésében, és a Lélek fénye nem jut el tudatáig. Az egyetlen dolog, amit meg lehet tenni, fáradhatatlanul megismételni, hogy állapota csak átmeneti és nem állandó, mivel az utóbbi iránti bizalom mély kétségbeesésbe taszítja a beteget. Azt is javasoljuk, hogy kitartóan oltsa bele, hogy ezek a gyötrelmek, bármilyen súlyosak is legyenek, olyan szellemi értékkel bírnak, olyan nagy boldogságú embriót tartalmaznak, hogy eljön az idő, amikor meg fogja áldani őket. Ily módon segíteni fogjuk a beteget abban, hogy alázattal és alázattal tűrje a szenvedést.

Meg kell jegyezni, hogy a leírt pszichológiai és spirituális gyógymódok semmiképpen sem zárják ki a fizikai kezelést, amennyiben az enyhíti a szenvedést. Különösen értékesek azok az alapok, amelyek támogatják a természet gyógyító erejét: az egészséges táplálkozás, relaxációs gyakorlatok, érintkezés a természeti elemekkel, megfelelő ritmus a különböző fizikai tevékenységekhez.

A kezelés nagyon előrehaladott lehet a személyzet megfelelő képzésének köszönhetően is, amely képes kezelni a kezelés minden részletét. Végül fontos, hogy a nyilvánosság, a nyilvánosság, legalábbis általánosságban, tisztában legyen a neuropszichikus és a spirituális krízisek főbb összefüggéseivel. Ezután a család segíthet a betegnek és az orvosnak, és nem okozhat további nehézségeket tudatlanságával, előítéleteivel és ellenállásával. Ha képesek lennénk ilyen képzést biztosítani az orvosok, a személyzet és a közvélemény számára, az megszüntetné a sok szenvedést, és sok zarándok a Lélek ösvényén könnyebben elérné célját: az istenivel való egyesülést.