उस्तिरदज़ी और सेंट जॉर्ज के बीच क्या संबंध है? उस्तिर्दज़ी और नार्ट मार्गुड्ज़ द नोजलेस। उस्तिरदज़ी और नाक रहित नार्ट मार्गुड्ज़

तीन पैरों वाले घोड़े उस्तिरदज़ी के बारे में किंवदंती... सबसे पहले, खुयत्सो ने लोगों को बनाया, और फिर उसने ज़दता अमा दौजित को बनाया। उसने सभी को एक नाम दिया और सभी को लोगों की मदद करने का आदेश दिया। उनमें से एक भद्दा सनकी था - डालिमॉन। लोगों को काफी परेशानी थी और इसलिए उसे सामने आने की अनुमति नहीं थी धरती। डालिमॉन अन्य जेडों से ईर्ष्या करता था, और जब वे ईडन गार्डन में स्वर्ग में एकत्र हुए और प्रत्येक ने अपने कार्यों के बारे में बात की, तो डालिमॉन क्रोधित हो गया और उन्हें किसी बात से अपमानित करने की कोशिश की और कभी-कभी उसने कथित तौर पर डींगें हांकने के लिए उन्हें फटकारा भी वह कहते हैं, मैं चाहता हूं कि आप उनके लिए ऐसे अच्छे काम करें कि लोग हुयत्साउ की तरह मेरे लिए प्रार्थना करना शुरू कर दें। ज़ादम डालिमॉन उनके बयानों से इतने तंग आ गए कि आख़िरकार उन्होंने हुयत्साउ से शिकायत की। खुयत्साउ ने डालिमॉन को बुलाया और पूछा: - तुम क्या चाहते हो, तुम ज़ेड्स को क्यों परेशान कर रहे हो? "वे मुझे बाहर ले जा रहे हैं," डालिमॉन ने उत्तर दिया, "वे लोगों की बेहतर मदद कर सकते हैं। अगर मैं उनमें से एक की जगह होता, तो मैं लोगों को ऐसी सेवा प्रदान करता कि वे उसी तरह मुझसे प्रार्थना करना शुरू कर देते।" आप।" "ठीक है," हुयत्सो ने कहा, मैं तुम्हें जमीन पर जाने दूँगा। "तो फिर, मुझे इतनी ताकत दो कि मैं एक ही हरकत से भालू को दो हिस्सों में बाँट सकूँ," डालिमॉन ने पूछा। "ठीक है," हुयत्साउ ने इस पर सहमति व्यक्त की और डालिमॉन के कंधों को छुआ। इसके साथ ही डालिमॉन पृथ्वी पर चला गया। कुछ समय तक डालिमॉन की ओर से कोई खबर नहीं आई। एक दिन, फैंडसगर उस्तिरदज़ी, थके हुए और निराश होकर खुयत्सो के पास आए: "नीचे डालिमॉन कुछ अजीब पेय लेकर आया, जिसे वह "अराका" कहता है। वह एक ओक के पेड़ के नीचे बैठ गया चार सड़कों के चौराहे पर वह इसे जग और अन्य सभी बर्तनों से भर देता है, वह किसी भी यात्री को इधर-उधर नहीं जाने देता, वह लोगों को हर तरह के बहाने से नशे में डाल देता है सड़कों पर, हर जगह उनका कचरा पड़ा रहता है, ऐसी स्थिति में मैं उनकी किसी भी तरह से मदद नहीं कर सकता। डेलिमोन ने अच्छाई के बजाय बुराई की। तब खुयत्साउ ने दहाड़ते हुए तैरते हुए उस्तिरदज़ी को बुलाया। उसने फंदागसर उस्तिरदज़ी के आने का कारण बताया और कहा: “जाओ, और अगर इस सनकी ने वास्तव में अच्छे काम के बजाय कोई बुरा, हानिकारक काम किया है, तो उसे दंडित करो ताकि वह पछताए। कि उसने मुझे धोखा दिया। बस उससे सावधान रहें: पृथ्वी पर जाने से पहले, उसने मुझसे इतनी ताकत मांगी कि वह एक ही झटके में भालू को दो हिस्सों में तोड़ सके। दहाड़ के साथ, उड़ते हुए उस्तिरदज़ी ने एक आम आदमी की छवि अपनाई, जादुई चाबुक को अपने घोड़े की काठी के नीचे छिपाया और सड़क पर निकल पड़ा। वह उस स्थान के जितना करीब आता था जहाँ डालिमॉन ओक के पेड़ के नीचे बैठा था, उतनी ही बार वह नशे में धुत लोगों के सामने आता था: कोई आसपास लेटा हुआ था, कोई रेंग रहा था, कोई चिल्ला रहा था, कोई गा रहा था और रो रहा था। उस्तिरदज़ी को एहसास हुआ कि डालिमॉन ने वास्तव में एक जहर बनाया है जो एक व्यक्ति को पागल बना देता है, उसे एहसास नहीं होता कि वह क्या कर रहा है, क्या बना रहा है। अंत में, वह एक पुराने ओक के पेड़ के नीचे डालिमॉन की पसंदीदा जगह पर पहुँच गया। "शुभ दोपहर," उस्तिरदज़ी ने अभिवादन किया। "शुभकामनाएँ और नमस्ते," डेलिमोन ने कहा, "आराम करो, कुछ खाओ।" उस्तिरदज़ी उतर गया और घोड़े को हिचिंग पोस्ट से बांध दिया। डालिमॉन ने उस्तिरदज़ी को नहीं पहचाना और उसे एक सामान्य व्यक्ति समझ लिया: उसने तुरंत सभी प्रकार का भोजन रख दिया और उस्तिरदज़ी ने अरकी डाल दी और इसे अतिथि को परोसा। उस्तिर्दज़ी ने सींग लिया और पूछा: “यह किस प्रकार का पेय है? - इस पेय को अरका कहा जाता है। इसके कई फायदे हैं: यदि कोई व्यक्ति एक गिलास पीता है, तो अगर उसे बिल्कुल भी भूख नहीं है, तो वह दो पीने की इच्छा करेगा, उसकी थकान दूर हो जाएगी। त्रस्त व्यक्ति तीन गिलास पीता है - वह अपना दुःख भूल जाता है और गाना शुरू कर देता है। इस पेय में इतने अच्छे गुण हैं, अब हुयत्साउ को पियें,'' डालिमॉन ने कहा। उस्तिरदज़ी ने खुयत्साउ के लिए एक टोस्ट उठाया और अरकू पिया और वास्तव में, उसे भूख लगी थी, लेकिन तभी उसकी आँखों के सामने एक पूरा सींग दिखाई दिया: किरा किरिचेंको - अब उस्तिरदज़ी को पी लो। उस्तिरदज़ी ने दूसरा हॉर्न लिया, टोस्ट बनाया, पिया। उसने अभी-अभी खाया था, और फिर उदार मालिक ने उसे तीसरा गिलास दिया: "और अब अपने परिवार की भलाई के लिए एक टोस्ट उठाओ।" उस्तिरदज़ी ने फिर से गिलास लिया और पिछले गिलास के बाद उसे भेज दिया। डेलिमोन ने तुरंत खाली हॉर्न भरा और कहा: "अब विश्व शांति के लिए पीएं।" उस्तिरदज़ी ने एक टोस्ट बनाया, लेकिन अब पीने के बारे में नहीं सोचा। डालिमन ने जोर देकर कहा: "आप चार पर कैसे रुक सकते हैं? चार समर्पण है। और पांचवें ने तुरंत दूसरों का पीछा किया . - आप Mykalgabyr को पीने के अलावा कुछ नहीं कर सकते। मेहमान ने टोस्ट बनाया और पिया। फिर वह खड़ा हुआ, बस उसे धन्यवाद देने का समय था, और डालिमॉन ने उसे एक पूरा सींग दिया और कहा कि उसे इसे दहलीज के ऊपर उठाने की जरूरत है। उस्तिरदज़ी ने हॉर्न बजा दिया। डालिमन ने तुरंत याद दिलाया: "और इस गिलास के साथ, अपने आप को फ़ंदागसर उतिरदज़ी को सौंप दो। तुम अपनी अच्छी यात्रा के लिए क्यों नहीं पीओगे?" दहाड़ के साथ, उड़ते हुए उस्तिरदज़ी के पास फिर से कोई विकल्प नहीं था... उस समय तक, वह भूल गया कि वह क्यों गया था, और वह डगमगाते हुए अपने घोड़े की ओर बढ़ गया फिर से अपने आप को उसके पास पाया, उसके दाहिने हाथ में एक जग था, और एक पूरा सींग उसके बायीं ओर फैला हुआ था: "आपने सात गिलास पीये, शायद आप उन्हें सात गुना सात तक ले आयेंगे।" उस क्षण, उस्तारजी को खुयत्सो के निर्देश याद आये। "ठीक है," उस्तिरदज़ी ने गिलास लेने का नाटक करते हुए कहा और अपने बाएं हाथ से डालिमॉन का बायां हाथ पकड़ लिया। उसने काठी के नीचे से एक जादुई चाबुक निकाला, चाबुक को देखकर उसने अनुमान लगाया कि यह उतिरजी दहाड़ते हुए उड़ रहा था यह अकारण नहीं था कि वह यहाँ था। उस्तिरदज़ी ने अधिक ताकत से प्रहार करने के लिए अपना चाबुक ऊंचा उठाया: "क्योंकि तुमने खुयत्साउ को धोखा दिया, क्योंकि तुमने अच्छा काम करने के बजाय लोगों के साथ बुराई की, इसलिए आज से ईडन के स्वर्गीय उद्यान के द्वार तुम्हारे लिए बंद हैं।" तुम्हें पृय्वी पर जीवन का अधिकार न मिले, यहां तक ​​कि तुम दिन के उजाले से भी न डरो। इस प्रकार, आपकी उपस्थिति पृथ्वी पर रहने वाले जानवरों के शरीर के विभिन्न हिस्सों से बनाई गई है, ”और डालिमॉन ने कोड़ा मारा। डालिमॉन मौके पर ही कूद गया: जग और सींग अलग-अलग दिशाओं में उड़ गए। उसने खुद को देखा और, जब उसने अपना नया रूप देखा, तो वह जोर से चिल्लाया। उसका घोड़ा डर गया और ऊपर उठ गया। डालिमॉन उस्तिरदज़ी तक नहीं पहुंचा, लेकिन घोड़े के बाएं पैर को सामने से पकड़ लिया, उस्तिरदज़ी ने यह भी कहा: "ताकि तुम छोटे और ताकत में कमजोर हो," और इसके साथ ही उसने उस पर दूसरी बार चाबुक से वार किया। वह जिसका घोड़े का पैर छीन लिया गया था, सिकुड़ा हुआ था। उस्तिरदज़ी फिर भी अपने घोड़े से कूद गया, लेकिन डालिमॉन घोड़े के पैर के साथ भूमिगत हो गया। उस्तिरदज़ी के लिए और क्या बचा था? उसने अपने घोड़े के घाव पर कोड़े से प्रहार किया, घाव तुरंत ठीक हो गया, और उस्तिरदज़ी तीन पैरों वाले घोड़े पर सवार होकर आकाश में उड़ गया। उस समय से, उस्तिरदज़ी के पास तीन पैरों वाला घोड़ा है, लेकिन उसने अपने सवार को कभी निराश नहीं किया। सच है, उस्तिरदज़ी तब डालिमॉन द्वारा बनाए गए पेय को नष्ट करना भूल गए, और यह अभी भी लोगों के लिए बुराई लाता है और इसे पीने वालों को नुकसान पहुंचाता रहेगा।

ओस्सेटियन मौखिक लोक कला की सभी शैलियों में सबसे लोकप्रिय पात्रों में से एक उस्तिरदज़ी/उसगेर्गी है। ओस्सेटियन के पौराणिक विचारों में, उस्तिरदज़ी की छवि स्पष्ट रूप से सैन्य कार्य से संबंधित है। मनुष्यों और यात्रियों के संरक्षक के रूप में उनकी भूमिका इसी से जुड़ी हुई है। ओस्सेटियन भी उस्तिरदज़ी को अपने दूर के पूर्वजों के संरक्षक संत के रूप में मानते थे।

गतिविधि के सभी क्षेत्रों में, ओस्सेटियन मदद के लिए उस्तिरदज़ी की ओर रुख करते हैं। उनके विचारों के अनुसार, उस्तिरदज़ी भगवान और लोगों के बीच मध्यस्थ हैं। सबसे बड़ी संख्या में अभयारण्य उन्हें समर्पित हैं, जो पूरे ओसेशिया में बिखरे हुए हैं; रेकोम, डज़्वगीसी दज़ुअर आदि जैसे प्रसिद्ध अभयारण्यों का नाम उनके नाम पर रखा गया है, हर साल नवंबर में पूरे ओसेशिया में उस्तिरदज़ी - द्ज़ुझ्रगोबा का त्योहार व्यापक रूप से और गंभीरता से मनाया जाता है। . एक भी ओस्सेटियन दावत, एक भी अच्छा ओस्सेटियन उपक्रम अवसर को पूरा करने वाले उचित अनुरोध के साथ उस्तिरदज़ी की ओर मुड़े बिना पूरा नहीं होता है। ओस्सेटियन की धार्मिक और पौराणिक चेतना में उस्तिरदज़ी नाम महिलाओं के लिए निषिद्ध है। वे उसे "लेग्टी डज़ुअर" कहते हैं, जिसकी व्याख्या "पुरुषों के संरक्षक" के रूप में की जाती है। लेकिन, जैसा कि हमें लगता है, "लेग्टी डज़ुअर" अपनी वर्तमान समझ की तुलना में अधिक भारी अर्थपूर्ण भार वहन करता है। ओस्सेटियन में "लेग" शब्द का अर्थ न केवल "मनुष्य" है, बल्कि "व्यक्ति" भी है।76 इसलिए, अभिव्यक्ति "लेग्टी डज़ुअर" का अधिक सही अनुवाद "पुरुषों के संरक्षक" के रूप में नहीं, बल्कि "मनुष्य के संरक्षक" के रूप में किया गया है।

ओस्सेटियन लोककथाओं में, उस्तिरदज़ी को लगभग हमेशा एक अद्भुत तीन पैरों वाले सफेद घोड़े की सवारी करते हुए और एक सफेद लबादा पहने हुए चित्रित किया गया है। वह, जिसे प्रत्येक व्यक्ति का संरक्षक संत माना जाता है, एक ही समय में चोरों, ठगों, झूठी गवाही देने वालों और हत्यारों का अभिशाप है।

"ज़ेड्स" और "डौग्स" के ओस्सेटियन पैंथियन में उस्तिरदज़ी की लोकप्रियता पौराणिक किंवदंतियों के कई कथानकों में बताई गई है। इस संबंध में सबसे स्पष्ट उदाहरण किंवदंती द्वारा प्रदान किया जा सकता है "ओस्सेटियन के बीच संतों में सबसे सम्माननीय कौन है" ("ची यू कडज़हिंदुर आयरन एडेमेन सी डज़ुएर्टोय")।77 इस किंवदंती के अनुसार, एक अभियान पर देवदूत खुयत्सौयदज़ुअर (शाब्दिक रूप से "दिव्य देवदूत") ने खुद को एक साथ पाया "), उस्तिरदज़ी, तबाउ-उत्सिला (माउंट तबाउ के संरक्षक, तूफान के स्वामी), अलारडी (चेचक के स्वामी) और खोरी-उत्सिला (अनाज के संरक्षक)। रात को वे एक स्थान पर मिल गये और वे आराम करने के लिये रुक गये। कुछ ही दूरी पर उन्होंने एक चरवाहे को एक विशाल झुंड के साथ देखा; स्वर्गदूतों ने उससे रात के खाने के लिए एक मेमना माँगने का फैसला किया। ख़ुयत्सौय-ज़ुआर को एक याचिकाकर्ता के रूप में भेजा गया था, लेकिन चरवाहे ने उसके अनुरोध को अस्वीकार कर दिया और उसे भगा दिया। उसने अन्य स्वर्गदूतों के साथ भी ऐसा ही किया, और उनमें से प्रत्येक के लिए इनकार करने का कारण खोजा। अंतिम याचिकाकर्ता उस्तिरदज़ी थे। चरवाहा उसे न केवल एक मेमना, बल्कि पूरा झुंड देने के लिए तैयार है, उसके कार्य को इस तथ्य से प्रेरित करता है कि उस्तिरदज़ी अन्य स्वर्गदूतों में सबसे सुंदर है, गरीबों को संरक्षण देता है: “एक मेमना क्या है? यह सब मवेशी तुम्हारे हो जाएं! - चरवाहे ने कहा। - गरीब लोग आपकी बदौलत जीते हैं। ईश्वर से पहले आप हमारे हितैषी हैं। दीन और दीन तुझे पुकारते हैं, तू उनका न्यायी मध्यस्थ है।”

ओस्सेटियन के विचारों के अनुसार, भगवान ने शुरू में लोगों, शैतानों और दिग्गजों ("वेयुग") का निर्माण किया। लेकिन, चूँकि लोग अपनी रक्षा करने में सक्षम नहीं थे, दिग्गजों ने, मजबूत होने के कारण, लोगों पर अत्याचार करना शुरू कर दिया, उन पर कर लगाया। शैतान भी, अधिक चुस्त दिमाग और चालाक होने के कारण, लोगों की कीमत पर रहते थे। ओस्सेटियन के अनुसार, इस स्थिति को उस्तिरदज़ी द्वारा समाप्त कर दिया गया था।78

"एविडा-विडोन" (शाब्दिक अर्थ "निर्दोष-दोषी" - ओस्सेटियन के पौराणिक विचारों के अनुसार - वह समय जब भगवान ने एक ही समय में लोगों, शैतानों और दिग्गजों को बनाया था) के समय में, लोग शैतानों और दिग्गजों पर निर्भर थे . दिग्गजों को तीन सिरों, सात सिरों और नौ सिरों में विभाजित किया गया था। यह विभाजन इसलिए अस्तित्व में नहीं था क्योंकि एक विशालकाय के शरीर पर कई सिर उग आए थे, बल्कि इसलिए क्योंकि लोगों ने एक विशालकाय को तीन लोग, दूसरे को सात लोग और तीसरे को नौ लोग श्रद्धांजलि के रूप में दिए। और उन दिनों लोग इतने असहाय थे कि उन्हें यह भी नहीं पता था कि पत्थर कैसे फेंका जाता है या दूसरे पर छड़ी कैसे मारी जाती है। यहां तक ​​कि जब दिग्गजों ने श्रद्धांजलि के लिए भेजा, तब भी लोग नम्रतापूर्वक उनके पास आए। इनमें से एक दिन, सात बहनों में से एक को विशाल के पास जाना था। बहनें पहले से ही एक-दूसरे के लिए शोक मनाने लगीं और एक-दूसरे से बोलीं, “नहीं, मैं तुम्हारी जगह जाऊँगी।” इस समय, उस्तिरदज़ी उनके घर के पास से गाड़ी चला रहा था और लड़कियों की बहस और रोना सुनकर घर में चला गया। यह जानने के बाद कि मामला क्या था, उन्होंने मदद करने का वादा किया। लड़की को राक्षस को लाने का तरीका सिखाने के बाद, उस्तिरदज़ी ने गाँव के बाकी निवासियों को बलात्कारी को लुभाने के लिए एक गड्ढा खोदने का आदेश दिया। विशाल एक छेद में गिर गया, और उस्तिरदज़ी ने उससे निपटने के लिए लोगों की ओर रुख किया। लोग गड्ढे में पत्थर और लाठियाँ लाने लगे और उन्हें विशाल के सिर पर फेंकने लगे और उसे मार डाला। तब से, उस्तिरदज़ी ने उन्हें पत्थर फेंकना, छड़ी से मारना, दौड़ना और बहुत कुछ सिखाना शुरू कर दिया। और लोगों ने पत्थर और लाठियाँ फेंकना सीखा, हथियार बनाना सीखा।

ओस्सेटियन पौराणिक कथाओं के अनुसार, उस्तिरदज़ी, इसके अलावा, हमेशा स्वर्ग के निवासियों के सामने और यहां तक ​​कि स्टायर खुयत्सौ (महान भगवान) के सामने भी लोगों के लिए खड़ा होता है। और तथ्य यह है कि आकाशीय लोग लोगों को उपहार देते हैं (फलवारा - छोटे पशुधन, खोरी-उत्सिला - अनाज, और यहां तक ​​​​कि अदम्य अफसाती लोगों को अपने संरक्षण में जानवरों का शिकार करने की अनुमति देता है), लोग उस्तिरदज़ी को श्रेय देते हैं, जिन्होंने सर्वशक्तिमान से ऐसा अनुरोध किया था। महान ईश्वर स्वयं हमेशा लोगों के दूत के रूप में उस्तिरदज़ी को चुनते हैं। इसलिए, ओस्सेटियन के बीच इस खगोलीय प्राणी की लोकप्रियता, चाहे वे ईसाई हों या मुस्लिम, इतनी महान है कि यह कहना अतिशयोक्ति नहीं होगी: ओस्सेटियन उस्तिरदज़ी एक बौद्ध के लिए बुद्ध के समान है, एक ईसाई के लिए - यीशु, एक मुसलमान के लिए - मोहम्मद, और इससे भी अधिक।

कई शोधकर्ता उस्तिरदज़ी के नाम और छवि दोनों की पहचान ईसाई संत से करते हैं। जॉर्जी। कुछ लेखक उस्तिरदज़ी को सीथियनों के पूर्वज - टार्गिटाई के नाम और छवि से ऊपर उठाते हैं। विशेष रूप से, वी.एस. गज़्दानोवा लिखते हैं: “उस्तिरदज़ी के कार्यों के विश्लेषण से संकेत मिलता है कि यह एक ही समय में पुरोहिती, सैन्य और आर्थिक कार्यों को जोड़ता है। ओस्सेटियन पैंथियन के इस देवता का विकास सिथियन या एलन युद्ध देवता से नहीं हुआ, और इसके प्रोटोटाइप को दुनिया के तीन-कार्यात्मक मॉडल में नहीं मांगा जाना चाहिए। उस्तिरदज़ी सीथियन टार्गिटाई के सबसे करीब है, जिसके साथ यह न केवल कार्यात्मक रूप से, बल्कि व्युत्पत्ति संबंधी रूप से जुड़ा हुआ है।

लेकिन, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि इस व्युत्पत्ति की व्याख्या कैसे की जाती है, सभी शोधकर्ता इस राय में एकमत हैं कि ओस्सेटियन उस्तिरदज़ी की छवि बुतपरस्ती में निहित है।

अपने कार्यों में, वी.एफ. मिलर80, जे. डुमेज़िल81 और वी.आई. अबाएव82 ने साबित किया कि एलन के कई मूर्तिपूजक देवताओं ने बाद में ईसाई नाम अपनाए। लेकिन अगर हम ऐसे उधारों के बारे में बात करते हैं, तो, विशेष रूप से, उस्तिरदज़ी ने न केवल ईसाई संत का नाम अपनाया। जॉर्ज, लेकिन सेंट जॉर्ज द विक्टोरियस की कुछ विशेषताएं और कार्य भी। यहां तक ​​कि उस्तिरदज़ी के सम्मान में छुट्टी भी सेंट के सम्मान में ईसाई छुट्टी के साथ मेल खाती है। जॉर्ज, जो नवंबर के दूसरे भाग में मनाया जाता है और जॉर्जियाई में इसे "जॉर्जोबा" (जॉर्ज का दिन) कहा जाता है।

उस्तिरदज़ी ने ऋग्वेद के देवता, वज्र और युद्ध के देवता, इंद्र के साथ कई समानताएँ प्रकट कीं। उस्तिरदज़ी की तरह, इंद्र प्राचीन भारतीय देवताओं के सबसे मानवरूपी देवताओं में से हैं। ऋग्वेद में उनके स्वरूप (शरीर के अंग, चेहरा, दाढ़ी) का विस्तार से वर्णन है।

ऋग्वेद का मुख्य मिथक, हर भजन में दोहराया गया, बताता है कि इंद्र ने वृत्र नाग को मार डाला, जो पहाड़ पर आराम कर रहा था और नदियों के प्रवाह को रोक रहा था। इस प्रकार, उन्होंने अपने चैनलों को खोदकर नदियों को स्वतंत्र रूप से बहने की अनुमति दी।

इंद्र से जुड़ा दूसरा सबसे महत्वपूर्ण मिथक राक्षस वला द्वारा चट्टान में छिपी गायों को मुक्त कराना है। इंद्र गायों की तलाश में जाते हैं, राक्षस से लड़ते हैं, चट्टान तोड़ते हैं और गायों को मुक्त कर देते हैं। इंद्र ने दिव्य कुत्ते सरमा और सात अंगिरस (देवताओं का एक वर्ग, स्वर्ग के पुत्र) की मदद से यह उपलब्धि हासिल की।83 ऋग्वेद और नर्त महाकाव्य के पौराणिक कुत्तों के नामों की समानता ने शोधकर्ता का ध्यान आकर्षित किया सीथियन संस्कृति के ए.आई. इवानचिक। यह इंद्र का साथी कुत्ता सरमा है और उस्तिरदज़ी से जुड़ा हुआ कुत्ता सिलम है।84 शताना के जन्म के बारे में नार्ट किंवदंतियों के वंशावली कथानक में, उस्तिरदज़ी शताना का पिता है, जो पहला घोड़ा और पहला कुत्ता है, जिसका जन्म हुआ था जल के स्वामी डेज़ेरासा की बेटी। कई विकल्पों के अनुसार, पितृत्व का श्रेय स्वयं उस्तिरदज़ी को दिया जाता है; इसमें कोई संदेह नहीं है कि यह मूल संस्करण का विरूपण है, जिसमें उस्तिरदज़ी स्वयं तीन रूपों में सभी का पिता है; एक भेड़िये के रूप में - एक कुत्ता, एक मानवरूपी घोड़ा।85

किंवदंती "उस्तिरदज़ी को लेग्टी-दज़ुअर क्यों कहा जाता है" में, उसी क्रम में एक सांप को मारने का मकसद देखा जा सकता है जो लोगों को पानी तक पहुंचने से रोकता है और नदी के तल से टूटने वाले बैलों को पानी से संतृप्त करता है।86

इस किंवदंती और ऋग्वेद के विश्लेषण के आधार पर, वी.एस. गज़्दानोवा ने निष्कर्ष निकाला कि उस्तिरदज़ी/उसगेर्गी अश्विन और इंद्र के कार्यों और विशेषताओं को जोड़ते हैं। अपने शोध में आगे, वी.एस. गज़दानोवा इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित करती हैं कि उस्तिरदज़ी में मित्रा-वरुण के कार्य भी थे। अरदा (शपथ, शपथ) के मामले में ओस्सेटियन के अनुष्ठान अभ्यास में उस्तिरदज़ी को संबोधित करने के लिए शपथ सूत्र इन देवताओं की कार्यात्मक निकटता की पुष्टि करते हैं।87

इस प्रकार, उस्तिरदज़ी की साँप-कुश्ती या ड्रैगन-कुश्ती ईसाई संत के समान रूपांकन के समान है। जॉर्ज, साथ ही वैदिक ट्रेस्टोन की जीवनी, जिन्होंने तीन सिर वाले ड्रैगन अंजी-दहक को हराया और पराक्रम के दौरान अपनी पत्नियों को मुक्त कर दिया, जो शब्दार्थ में पौराणिक गायों के समान हैं।88 इन मिथकों के करीब भारतीय एनालॉग है - ट्राइट89 और, डी.एस. के अनुसार रवेस्की, हरक्यूलिस का दसवां कार्य राक्षस गेरोन की हत्या है, जिसके तीन सिर और तीन जुड़े हुए धड़ थे।90

ओस्सेटियन उस्तिरदज़ी की छवि की घटना यह है कि यह न केवल विभिन्न युगों, बल्कि विभिन्न धार्मिक और पौराणिक प्रोटोटाइपों को भी केंद्रित करती है।

इस्लाम भी अलग नहीं रहा, जिसका उस्तिरदज़ी के बारे में कहानियों के कथानक के उद्देश्यों और इसके कार्यात्मक सार पर एक निश्चित प्रभाव था। कुछ किंवदंतियों में, उस्तिरदज़ी इस्लाम की विजय के चैंपियन, पैगंबर मोहम्मद के सहायक और निकटतम सहयोगी के रूप में प्रकट होते हैं, दूसरों में - इस्लाम के विचारों के संवाहक के रूप में, दूसरों में - एक कट्टर मुस्लिम के रूप में।

किंवदंती "वासगेर्गी और उनकी पत्नी फातिमत, पैगंबर मोहम्मद की बेटी" में, नायक ने, एक विशिष्ट ओस्सेटियन पौराणिक चरित्र रहते हुए, पैगंबर मोहम्मद के साथी और दामाद, अली की कुछ विशेषताओं को अपनाया। इस कहानी में पैगंबर मोहम्मद फातिमत की बेटी का पति होने के नाते, वह अली की तरह इस्लाम के दुश्मनों के खिलाफ लड़ता है। यहां तक ​​कि अली की तलवार भी वासगेर्गी के हाथों में पहुंच गई।

ओस्सेटियनों के लिए अपने देवताओं के नामों का उल्लेख करने के बाद हर बार उनकी प्रशंसा करना कभी भी प्रथागत नहीं रहा है। यह इस्लाम से आता है, जहां पैगंबर के नाम के प्रत्येक उच्चारण के बाद "अल्लाह उसका स्वागत करे" सूत्र का उच्चारण करना आवश्यक था। एक ओस्सेटियन के मुँह में, यह सूत्र इस प्रकार लगता है: “उसे वर्जित रहने दो! (प्रार्थना, याचना, अनुरोध, महिमा, महानता, दया)।91 ("उद में निषेध!") या "भगवान उसे नमस्कार करें!" ("ख़ुत्सौई हुर्ज़ सलाम æy uæd!")। चूंकि ओस्सेटियन मुसलमानों के लिए अली नाम का कोई मतलब नहीं है, और वे आम तौर पर उसके कार्यों से अपरिचित हैं, इसलिए यह फॉर्मूला उन पर कभी भी लागू नहीं किया गया है। यह कथानक और भी दिलचस्प है, जो स्पष्ट रूप से शियावाद से प्रभावित था।

किंवदंती कहती है कि जब वासगेर्गी - उसे वर्जित रहने दो! - वह अभी भी एक सांसारिक व्यक्ति था, उसे भगवान से सरफकल कृपाण प्राप्त हुआ। उसने उसके साथ यात्रा की और उन लोगों को पहचाना जिनसे भगवान प्यार नहीं करते थे: जब उसने उन पर अपना कृपाण घुमाया, तो वह लंबा हो गया, कई गुना बढ़ गया क्योंकि बुराई करने वाले थे, और उन्हें नष्ट कर दिया।

और वासगेर्गा की पत्नी - उसे वर्जित रहने दो! - पैगंबर मोहम्मद फातिमात की बेटी थीं। वह अपने पति से प्यार नहीं करती थी. इसलिए, वासगेर्गी ने एक दिन में भगवान के केवल दो सौ शत्रुओं को मारा, लेकिन उसे तीन सौ को मारना था। सैकड़ों लोग उसके पास से भाग गए, क्योंकि वह इस चिंता से उबर गया था कि उसकी पत्नी उससे प्यार क्यों नहीं करती।

फातिमत ने अपने पिता को कई बार पत्र भेजकर अपने पति से तलाक लेने के लिए कहा। उसने उसे शुक्रवार की समय सीमा दी, लेकिन किसी न किसी बहाने से उसने समय सीमा को एक शुक्रवार से दूसरे शुक्रवार तक बढ़ा दिया और उन्हें अलग नहीं किया।

एक दिन, भगवान के दुश्मनों ने पैगंबर मोहम्मद का पीछा करना शुरू कर दिया, और वासगेर्गी पास में थे और उन्हें खत्म करना शुरू कर दिया। अत्यधिक परिश्रम के कारण उसका हाथ कृपाण से चिपक गया। जब वह घर लौटा, तो उसने अपनी पत्नी फातिमत से शेखी बघारी:

"मेरे प्रिय, आज मैंने तुम्हारे पिता को बचा लिया, और फिर भी तुम अब भी मुझसे अलग व्यवहार करते हो!" देखो देखो!

उसने तलवार की नोक नीचे कर दी और ज़मीन खून से लथपथ हो गई।

एक और शुक्रवार आ गया. पैगंबर मोहम्मद अपनी बेटी के पास पहुंचे और उससे कहा:

“मैं ईमानदारी से आपको एक आखिरी सलाह देता हूं: निचले हिस्से में एक चरवाहा रहता है जो मवेशी चराता है; उसकी जिंदगी पर करीब से नजर डालो, उसके बाद मैं तुम्हें तुम्हारे पति से तलाक दे दूंगा।

फातिमत चरवाहे के पास गई। चरवाहा दिन भर चिथड़ों में घूमता रहता था, फिर भी उसके घर में हर तरह का ढेर सारा सामान था। उसके कमरे के कोने में, दरवाज़े के पीछे, एक छड़ी और एक टहनी खड़ी थी, उनके सिर स्कार्फ से बंधे थे।

दिन ढलने को था और चरवाहे की पत्नी अपने पति के लौटने की तैयारी करते हुए उपद्रव करने लगी।

"अरे बाप रे! - फातिमत हैरान थी। "वह एक चरवाहे की पत्नी है और उस व्यक्ति से बेहतर तरीके से मिलने की कोशिश कर रही है जो चिथड़ों में चलता है!"

शाम हो गयी. चरवाहे ने झुककर अपनी नाक फूंकी और इस रूप में घर आया।

- वही उसके पास आया था! -फातिमत हैरान है।

और चरवाहे की पत्नी असाधारण सुन्दरी थी। दोपहर में, दोपहर के भोजन के समय, वह सिर्फ एक नाइटगाउन पहनकर बाहर आँगन में चली गई और बारिश में काफी देर तक बैठी रही। फातिमत के आश्चर्यचकित प्रश्न पर उसने उत्तर दिया:

"इसलिए मैं इस तरह बैठी हूं क्योंकि जहां मेरे पति हैं वहां बारिश हो रही है, और जब बारिश का पानी उनकी पीठ को गीला कर देगा, तो मैं बेहतर समझ पाऊंगी कि यह उनके लिए कितना मुश्किल है।"

जैसे ही चरवाहा घर पहुंचा, उसकी पत्नी ने तुरंत कुरपेई फर से बना एक फर कोट निकाला और उसके कंधों पर फेंक दिया; उसने जल्दी से अपने जूते दे दिये; वह उसे उत्तम भोजन खिलाने लगी और उसके साथ अच्छा व्यवहार करने लगी; उसने उसके सिर के नीचे एक तकिया रख दिया।

थोड़ा समय बीत गया, और किसी ने उनके द्वार पर चिल्लाकर कहा कि उसकी गाय चरागाह से वापस नहीं आई है और गायब हो गई है।

चरवाहा बड़बड़ाया कि उसे फिर से तैयार होना पड़ेगा। फिर उसने एक छड़ी उठाई और अपनी पत्नी को पीटना शुरू कर दिया। और उसने खुद ही उसे अपनी वापसी की पेशकश की। चरवाहा बाहर गया, जल्दी से लौटा और बोला:

- मुझे मवेशी मिल गए! उन्हें दुःख हो, मैं भी तुम्हें बिना अपराध के पीटता हूँ!

और इन शब्दों के साथ वह बिस्तर पर चला गया।

फातिमात रात को उनके घर पर रुकी। सुबह होने पर, चरवाहा फिर से कपड़े पहनकर अपने झुंड को चराने चला गया।

"चूंकि आप अपने चरवाहे पति के प्रति इतना सम्मान और ध्यान दिखाते हैं," फातिमत ने अपनी पत्नी से कहा, "तो मैं एक बड़ा अपराधी हूं: आखिरकार, वासगेर्गी स्वर्ग और पृथ्वी के बीच उड़ता है, और मैं उसका बिल्कुल भी सम्मान नहीं करता हूं।" मुझे सिखाओ कि कैसे होना है.

चरवाहे की पत्नी उससे कहती है, "मैं तुम्हें सिखाऊंगी कि उसके सामने अपने अपराध का प्रायश्चित कैसे करना है।" "अपने बाहरी कपड़ों के नीचे कुछ कपड़े रखो, निखास के पास से चलो, और लोग कहेंगे:" ठीक है, वासगेर्गा की पत्नी फातिमत फिर से चरवाहे के पास भाग गई, उसके साथ व्यभिचार किया और गर्भवती हो गई!

फातिमा ने वैसा ही किया. वह घर लौट आई। अगर पहले वह फर्श भी नहीं साफ करती थी, तो अब उसने सफाई करना शुरू कर दिया और घर में असाधारण सफाई ला दी, "इसे सूरज और चंद्रमा में बदल दिया।"

वासगेर्गी ने ईश्वर की सेवा का कार्य जारी रखा। जब वह घर लौटा, तो फातिमत मुस्कुराते हुए उससे मिलने के लिए दौड़ी और बोली:

- आ गया, भगवान का पसंदीदा! तुमने मेहनत से काम किया!

वासगेर्गी आमतौर पर उदास होकर, सिर झुकाए और कंधे उठाए हुए घर लौटता था। इस बार उसने अपना सिर ऊँचा उठाया और कहा:

भगवान का धन्यवाद! यह अच्छा है कि मैंने फातिमत की मुस्कान का इंतजार किया।

रात में उसने उसे दुलार किया, और वासगेर्गी ने कहा:

अगर मुझे ब्रह्मांड का लीवर मिल जाए, तो मैं उसे पकड़ लूंगा और ब्रह्मांड को उल्टा कर दूंगा।

और केवल तभी, केवल एक बार, भगवान उससे असंतुष्ट थे।

वासगेर्गी ने जल्द ही इसके परिणामों को स्वयं अनुभव किया। पहली बार जब उसने सड़क पर चाबुक का हैंडल देखा तो वह उसे उठा नहीं सका। दूसरी बार वासगेर्गी ने सेब उठाया, और जब उसने उसे काटा, तो दुनिया की सभी घृणित वस्तुएं उसमें से बाहर निकल गईं: मेंढक, सांप, और इसी तरह। वासगेर्गी अपने हाथों से सड़क पर देखे गए कुमगन सेब के निशान धोना चाहता है। परन्तु तीसरी बार पहिले से भी अधिक घृणित वस्तुएं जल के साथ वहां से गिरीं, और वह रोने लगा।

- अरे बाप रे! - उसने कहा। -मैं तुम्हारा कितना बड़ा शत्रु हो गया हूँ! अब तक, तुम मुझसे बहुत प्यार करते थे!

और तब परमेश्वर की ओर से उसके पास एक वचन आया:

- तुम्हें क्षमा किया जाए क्योंकि तुमने पश्चाताप किया है।

और उसने अपना काम फिर से शुरू कर दिया92.

इस कथानक में, पारंपरिक ओस्सेटियन लोककथाओं के रूपांकनों और छवियों को इस्लामी विचारधारा के साथ मुस्लिम लोगों के साथ जोड़ा गया है। यहां अली के स्थान पर वासगेर्गी नाम का प्रयोग आकस्मिक नहीं है। आश्वस्त होने के लिए, किसी को वासगेर्गी के बारे में कहानी की तुलना डब्लू. पफैफ़ द्वारा वर्णित बत्राज़ की कहानी से करनी चाहिए।93

इस्लाम अपनाने के बारे में कथात्मक प्रकृति के सबसे शुरुआती ग्रंथों में से एक, जो समय के साथ एक मिथक में बदल गया और मौखिक लोक कला के इस स्मारक को परी-कथा शैली से जोड़ने वाले अपने पहले शोधकर्ता को जन्म दिया, वह किंवदंती है "द एक्सेप्टेंस" ओस्सेटियन द्वारा मुस्लिम आस्था के बारे में,'' डॉ. वी. पफैफ द्वारा 1869 में रिकॉर्ड किया गया। गांव में कर्टाटिंस्की कण्ठ में। कक्कदुर.

किंवदंती कहती है कि गलाज़ान की एक निश्चित बस्ती में (जो बत्राज़ के बारे में नार्ट किंवदंतियों में भी पाया जाता है) बपतिस्मा प्राप्त लोग रहते थे। लेकिन पैगंबर मोहम्मद ने खान का लेबल लाया, जिसमें यह घोषणा की गई कि खान अपनी बेटी को उस व्यक्ति को देगा जो मोहम्मद विश्वास को स्वीकार करने वाला पहला व्यक्ति होगा। चरवाहा टेल्वेस अल्लाह से प्रार्थना करना शुरू करने वाला पहला व्यक्ति था, और खान ने अपनी बेटी उसे दे दी। टेल्वेस और बट्राज़ के बाद, उन्होंने मोहम्मडन आस्था को स्वीकार कर लिया और खान की सबसे छोटी बेटी से शादी कर ली। ये बहुत अच्छी औरतें थीं. वे अपने पतियों के साथ शान से रहती थीं, उनके आँगन में कालीन बिछे होते थे ताकि वे हर जगह बैठ और लेट सकें। यदि कोई पति अपनी पत्नी को पीटना चाहता था, तो पत्नी अपना कर्तव्य समझती थी कि वह छड़ी को एक सिरे पर स्कार्फ और रूमाल से लपेट दे, ताकि पति के लिए उसे अपने हाथ में पकड़ना नरम हो जाए। ये महिलाएं सिर्फ इसलिए अंडरवियर नहीं पहनती थीं ताकि उनके पति उनके साथ जल्दी और आसानी से संभोग कर सकें। खान की सबसे छोटी बेटी, बत्राज़ को दी गई, उसकी मूंछों के डर से, कभी भी अपने पति को चूमना नहीं चाहती थी। बट्राज़, हताशा से बाहर, एक अब्रेक बन गया। इसी बीच छोटी बहन बड़ी बहन से मिलने आई। अपने आँगन में कालीन, स्कार्फ में लिपटी एक छड़ी और खुद को बिना अंडरवियर के देखकर वह आश्चर्यचकित हो गई और सवाल पूछने लगी। और कारण जानने के बाद, उसने तुरंत अल्लाह से बारिश के लिए प्रार्थना की, जिससे बतराज़ रुक जाए। बत्राज़ ने बुर्का पहना और आगे बढ़ गया, लेकिन अपने रास्ते में एक नई बाधा का सामना करने के बाद, वह वापस लौट आया और तब से उसकी पत्नी ने बिना किसी डर के उसे चूमा। फिर, बत्राज़ के माध्यम से, कई और लोगों को ईसाई धर्म से मोहम्मडनवाद की ओर बहकाया गया।7

यदि टेल्व्स नाम का उल्लेख कोई अर्थपूर्ण अर्थ नहीं रखता है, इसके अलावा, यह कहीं और नहीं पाया जाता है: यह नाम अरबी स्रोतों में भी नहीं पाया जाता है, जिसकी उम्मीद की जा सकती है, तो, इस परिस्थिति को ध्यान में रखते हुए, यह मानने लायक है बत्राज़ नाम का उल्लेख यूं ही नहीं किया गया है और यह उपरोक्त पाठ में एक प्रतीक का कार्य करता है। दरअसल, नार्ट्स के बारे में किंवदंतियों में, यह बत्राज़ है जो ईसाई धर्म ("बत्राज़ की मृत्यु") के साथ पारंपरिक ओस्सेटियन धर्म के संघर्ष के प्रतीक के रूप में कार्य करता है।9 बत्राज़ की मृत्यु पुराने पारंपरिक पर ईसाई धर्म की जीत का प्रतीक है ओस्सेटियन का धर्म। और मुस्लिम धर्म को अपनाने के बारे में बताने वाली किंवदंती में, हमारे पास एक ही प्रतीकवाद है, एकमात्र अंतर यह है कि बाद में पुराने और नए धर्मों के बीच संघर्ष के कोई हिंसक दृश्य नहीं हैं, जो स्पष्ट रूप से स्तर पर परिलक्षित होते हैं। महाकाव्य की कथानक और आलंकारिक प्रणाली। यही कारण है कि बट्राज़ विशिष्ट विशेषताओं से रहित है: एक दुर्जेय, निर्दयी, निडर नायक के बजाय, हमारे सामने गलाज़ान के एक दयालु और विनम्र निवासी का प्रकार है। नार्ट बट्राज़ को कोई बाधा नहीं पता, कोई भी बाधा उसे कभी नहीं रोकती। गलाज़ान से बत्राज़ दूसरी बाधा से टकराकर वापस लौट आता है। नार्ट बत्राज़ साहस और बहादुरी का प्रतीक है, जबकि गलाज़ान का बत्राज़ परिस्थितियों के प्रति समर्पण का प्रतीक है, लेकिन मुस्लिम आस्था को अपनाने के बारे में किंवदंती का सार ठीक इसी में निहित है। शुरू से अंत तक पूरी कहानी समर्पण के विचार से ओत-प्रोत है, जो इस्लाम की भावना और सिद्धांतों से मेल खाती है। इस्लाम का मूल सिद्धांत समर्पण है। अगर आपमें विनम्रता नहीं है तो आप मुसलमान नहीं हैं. इसलिए, किंवदंतियों में संघर्ष का कोई संकेत नहीं है, और बट्राज़ केवल निरंतरता का प्रतीक है - पुराने धर्म से नए तक।

वी.बी. हमें ऐसा लगता है कि पफैफ ने इस किंवदंती से गलत निष्कर्ष निकाला है, जिसमें कहा गया है कि केवल बहुविवाह ने ओस्सेटियन को इस्लाम स्वीकार करने के लिए प्रेरित किया। लेकिन किंवदंती कहीं भी बहुविवाह की बात नहीं करती। पैगंबर मोहम्मद की बेटियां, बत्राज़ की तरह, नए विश्वास के प्रतीक के रूप में काम करती हैं। पैगंबर मोहम्मद अपनी बेटियां उन लोगों को देते हैं जो आशीर्वाद के रूप में मुस्लिम आस्था को स्वीकार करते हैं। जो कोई भी इस्लाम स्वीकार करता है उसे समृद्धि प्राप्त होती है। यह "खान लेबल" का सही अर्थ है।

कुरान कहता है, "धैर्य और प्रार्थना से मदद मांगो" (सूरा 2, आयत 42)। और चरवाहा टेल्वेस, जिसने सबसे पहले अल्लाह से प्रार्थना करना शुरू किया, समृद्धि प्राप्त करता है। वह खान की सबसे बड़ी बेटी से शादी करता है, जो उसके जीवन को स्वर्ग में बदल देती है।

टेल्वेस और बट्राज़ के बाद, उन्होंने मोहम्मडन आस्था को स्वीकार कर लिया और खान की सबसे छोटी बेटी से शादी कर ली। लेकिन उनके बीच टेल्वेस और खान की सबसे बड़ी बेटी के बीच कोई सामंजस्य और खुशी नहीं है। सबसे छोटी बेटी में धैर्य और पूर्ण आज्ञाकारिता का अभाव है, जिसके परिणामस्वरूप पारिवारिक सुख नहीं मिलता है। जब वह इस्लाम के मूल आदेश - समर्पण को पूरी तरह से स्वीकार कर लेती है, प्रार्थना में अल्लाह की ओर मुड़ती है, तभी उसे खुशी और सद्भाव मिलता है।

वासगेर्गी की छवि, बत्राज़ की छवि की तरह, इतनी अपमानजनक है कि उसमें एक पारंपरिक पौराणिक चरित्र को पहचानना मुश्किल है, हालाँकि, उसी तरह जैसे बत्राज़ की छवि में परिचित नार्ट नायक को पहचानना मुश्किल है। वासगेर्गी, बत्राज़ की तरह, पैगंबर की सबसे छोटी बेटी से विवाहित है, एकमात्र अंतर यह है कि बत्राज़ के बारे में कहानी में पैगंबर के बजाय खान दिखाई देता है। इस्लाम को अपनाना, जैसा कि हमने ऊपर उल्लेख किया है, बत्राज़ के साथ इस साधारण कारण से जुड़ा हुआ है कि उनकी छवि महाकाव्य में पुराने के पतन और नए धर्म की जीत का प्रतीक है। 94 दूसरे मामले में, अली के बजाय, वासगेर्गी दिखाई देते हैं हमारे सामने, और यह भी आसानी से समझाया गया है: धार्मिक दृष्टि से ओस्सेटियन की पौराणिक चेतना में, उस्तिरदज़ी / वासगेर्गी एक पैगंबर, भगवान और लोगों के बीच मध्यस्थ, भगवान के समक्ष लोगों के मध्यस्थ के रूप में कार्य करता है। इसलिए, उनके अलावा और कौन था जिसे इस्लाम के लिए लड़ना था, पैगंबर मोहम्मद और उनके दामाद का सहायक और रक्षक बनना था।

वासगेर्गी चेकर, जिसे कहानी में "सरफकल" कहा जाता है, अरबी से उधार लिया गया है। जुल्फकार अली की तलवार का नाम है।

संत की पत्नी की संदिग्ध नैतिकता का उद्देश्य भी कुछ ओस्सेटियन परी कथाओं की विशेषता है। 95 लेकिन, सभी स्पष्ट संदिग्धता के बावजूद, वासगेर्गा की पत्नी की नैतिकता, बत्राज़ की पत्नी की तरह, अधीनता के इस्लामी विचार से आगे नहीं जाती है . पत्नी और पति के बीच रिश्ते का मकसद (पहले मामले में - खान और बत्राज़ की सबसे छोटी बेटी के बीच का रिश्ता, दूसरे में - पैगंबर मोहम्मद फातिमा और वासगेर्गी की सबसे छोटी बेटी) विनम्रता की परीक्षा है। फातिमत को जब पता चलता है कि यही खुशी का रास्ता है तो उसका घमंड खत्म हो जाता है। लेकिन, अपनी पत्नी के विपरीत, वासगेर्गी एक गलती करता है: वह गर्व दिखाता है जब वह कहता है कि अगर उसे ब्रह्मांड का लीवर मिल गया, तो वह उसे पकड़ लेगा और पूरे ब्रह्मांड को उल्टा कर देगा। इस प्रकार, उन्होंने खुद को अल्लाह से ऊपर उठाया, यह स्वीकार करते हुए कि यह सब अल्लाह के लिए धन्यवाद नहीं, बल्कि उस शक्ति के परिणामस्वरूप हुआ होगा जो उन्होंने खुद में महसूस की थी। इस तरह के गर्व के लिए, वासगेर्गी को तब तक कष्ट सहना पड़ता है जब तक उसे पश्चाताप नहीं होता। यह उल्लेखनीय है कि इस किंवदंती का कथानक ओस्सेटियन मुसलमानों के बीच दर्ज नहीं किया गया था, जैसा कि कोई उम्मीद करेगा, बल्कि गाँव के ओस्सेटियन ईसाइयों के बीच दर्ज किया गया था। 1910 में ज़ेडलेस्क

साहित्य
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भाषाशास्त्र के उम्मीदवार,
SOIGSI में वरिष्ठ शोधकर्ता
ताकाज़ोव फेडर मैगोमेटोविच

उत्तर ओसेशिया. ओस्सेटियन मिलिट्री रोड लेसिस्टी रेंज के पहाड़ों के बीच एक विस्तृत घाटी में स्थित है। एक तरफ, पहाड़ी नदी आर्डन का तेज़, ठंडा पानी सरसराता है, दूसरी तरफ, चट्टानें लटकी हुई हैं, जो वनस्पति से घिरी हुई हैं और आकाश में कट रही हैं। नदी के मोड़ के बाद सड़क सुचारू रूप से मुड़ती है और अचानक, अगले मोड़ के आसपास, यात्री को सेंट जॉर्ज द विक्टोरियस की एक विशाल मूर्ति का सामना करना पड़ता है, जो उड़ने पर चट्टान से बाहर कूदती हुई प्रतीत होती है।

इसे ओस्सेटियन मूर्तिकार निकोलाई खोदोव ने बनाया था। इसके निर्माण के लिए धन व्लादिकाव्काज़ शहर के अधिकारियों द्वारा आवंटित किया गया था, लेकिन जिन निवासियों को ऐसी मूर्तिकला के बारे में पता चला, उन्होंने भी इसके उत्पादन में अपना योगदान देना शुरू कर दिया। सेंट जॉर्ज द विक्टोरियस का स्मारक धातु से बनाया गया था और व्लादिकाव्काज़ में इलेक्ट्रोन्शचिक संयंत्र में इकट्ठा किया गया था, और वहां से इसे हेलीकॉप्टर द्वारा स्थापना स्थल तक तैयार रूप में ले जाया गया था। यह घोड़े को चित्रित करने वाली सबसे बड़ी मूर्ति है, इसका वजन 28 टन है। मूर्ति यात्री के ऊपर लटकी हुई है और अपनी महिमा से विस्मित करती है। उनके घोड़े का खुर 120 सेमी है, उनका सिर 6 मीटर है, और एक व्यक्ति सेंट जॉर्ज द विक्टोरियस की एक हथेली पर फिट हो सकता है।

उस्तिरदज़ी या सेंट जॉर्ज?

पर्यटक सेंट जॉर्ज के स्मारक पर जाते हैं, और स्थानीय लोग इसे न्याखास उस्तिरदज़ी कहते हैं। कौन सही है? दरअसल, कोई भ्रम नहीं है. नार्ट महाकाव्य में उस्तिरदज़ी एक देवता का नाम है। यह वीर, विजेता, वीर योद्धाओं का संरक्षक है। अलानिया के ईसाईकरण के दौरान, उनका नाम एक समान ईसाई संत - सेंट जॉर्ज द विक्टोरियस के साथ जोड़ा जाने लगा, और उत्तरी ओसेशिया में, जहां अधिकांश आबादी रूढ़िवादी का प्रचार करती है, इस संघ ने जड़ें जमा लीं। इसलिए वे उस्तिरदज़ी के बाद चट्टान से बाहर कूदते हुए सेंट जॉर्ज द विक्टोरियस की मूर्ति को कहते हैं।

पौराणिक कथाओं में, उस्तिरदज़ी लोगों और भगवान के बीच एक मध्यस्थ है। करुणा और पारस्परिक सहायता के लिए मानवता का परीक्षण करने के लिए समय-समय पर भिखारी की आड़ में लोगों के बीच प्रकट होता है। वह केवल योद्धाओं का संरक्षक नहीं है, वह ईमानदार और दयालु लोगों की रक्षा करता है, योग्य और न्यायप्रिय लोगों का समर्थन करता है। इसके अलावा, वह चोरों, हत्यारों, ठगों, लुटेरों और शपथ तोड़ने वालों का दुश्मन है।

और महिलाओं के उस्तिरदज़ी के साथ अधिक जटिल रिश्ते और अधिक दूरी होती है। किंवदंती के अनुसार, वह महिलाओं को बहुत बड़ा प्रलोभक था। ओस्सेटियन किंवदंतियों में, उसने अपनी बेटी, नार्ट सौंदर्य शाताना को परेशान किया। वह उसके उत्पीड़न से डरती थी और मरते समय उसे डर था कि वह उसके शव का उल्लंघन कर सकता है। इसलिए ओस्सेटियन ने उनके नाम का उच्चारण भी नहीं किया, लेकिन परोक्ष रूप से कहा "लैग्टी डज़ुअर", जिसका अनुवाद में अर्थ है "पुरुषों का देवता"। पुरुषों द्वारा अपने संरक्षक के सम्मान में आयोजित किए जाने वाले उत्सव कार्यक्रमों में महिलाओं ने बिल्कुल भी भाग नहीं लिया।

जॉर्ज द विक्टोरियस और उस्तिरदज़ी एक हो गए

और इसलिए, 1995 में बनाए गए सेंट जॉर्ज द विक्टोरियस के स्मारक ने तुरंत अपना दूसरा नाम प्राप्त कर लिया - उस्तिरदज़ी, जैसा कि इसे आज भी कहा जाता है।

यह मूर्ति बाईस मीटर की ऊंचाई पर चट्टान से लबादे के ऊपरी भाग से जुड़ी हुई है। वह हर विवरण में ताकत, साहस और वीरता का प्रतीक है। घोड़े और सेंट जॉर्ज की छवि ऊर्जा और गतिशीलता बिखेरती है। उड़ते अयाल के साथ शक्तिशाली छलांग लगाता एक घोड़ा। उसकी सभी मांसपेशियाँ उभरी हुई हैं और अत्यधिक तनाव में हैं। ऊंची बाधाओं को दूर करने के लिए सामने के पैरों को अंदर की ओर मोड़ा जाता है। जॉर्ज का व्यक्तित्व दृढ़ संकल्प से भरा है। बहादुर और साहसी नायक को विश्वास है कि वह सही है। घुड़सवार साहसपूर्वक दुश्मनों की ओर बढ़ता है, उसकी मुद्रा गर्व और युद्ध जैसी होती है।

मूर्ति के नीचे एक यज्ञपात्र है। जॉर्ज को खुश करने और उसकी सुरक्षा की गुहार लगाने के लिए आने-जाने वाले यात्री उस पर अपना प्रसाद फेंकते हैं। और आकाश की विशालता में पवित्र घुड़सवार की छवि के साथ चट्टान में एक ग्रेनाइट ब्लॉक बनाया गया है, और इसके नीचे कैप्शन में "सेंट जॉर्ज द विक्टोरियस" नहीं, बल्कि "उस्तिरदज़ी देम्बल" लिखा है। फैनडर्स्ट! ओस्सेटियन से अनुवादित, यह एक अच्छी सड़क की कामना है।

पास में ही एक छोटी सी गुफा है जहां लोग अपना प्रसाद भी छोड़ते हैं। इसके अलावा, थोड़ा आगे, पहाड़ की तलहटी में, एक पत्थर की मेज है। यह एक पवित्र स्थान है (ओस्सेटियन इसे डज़ुआर कहते हैं), इस मेज पर पुरुष उस्तिरदज़ी से प्रार्थना करते हैं, समारोह में प्रसिद्ध ओस्सेटियन पाई के साथ बीयर पीते हैं, उसी मेज पर ओस्सेटियनों के लिए रक्त झगड़ों को समाप्त करने के पुरुषों के मुद्दों को हल करने की प्रथा है और अन्य सामुदायिक समस्याएँ.

एक रिवाज है: उस्तिरदज़ी का सम्मान करते समय, पिछले साल की बीयर की एक छोटी बैरल खोदें। इसे उन सींगों में डाला जाता है जिनमें पहले से ही ताज़ा बियर होती है। यदि बर्तन में मिश्रण में झाग या फुसफुसाहट नहीं होती है, तो इसका मतलब है कि जहाज का मालिक इस वर्ष सही ढंग से और गरिमा के साथ रहा। यदि पेय उबल रहा हो और छलक रहा हो तो मनुष्य को अपने आचरण और अंतःकरण की शुद्धता के बारे में सोचना चाहिए।

इस प्रकार सेंट जॉर्ज द विक्टोरियस ने ओसेशिया के इतिहास और संस्कृति के साथ सामंजस्यपूर्ण ढंग से जुड़कर उस्तिरदज़ी नाम प्राप्त किया।

प्रिंसेव्स्काया अलीना

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अलान्या के संत और संरक्षक। प्राथमिक विद्यालय के शिक्षक एमबीओयू माध्यमिक विद्यालय संख्या 42, व्लादिकाव्काज़ ज़ंगिएवा जेड.एन.

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ओस्सेटियन धर्म लगातार एकेश्वरवाद और अत्यधिक प्राचीनता से प्रतिष्ठित है। यह भारत-ईरानियों की धार्मिक परंपरा को जारी रखता है और सीथियन धार्मिक प्रणाली के साथ समानता को बरकरार रखता है। ओस्सेटियन सबसे पहले प्रार्थना में एक ईश्वर की ओर मुड़ते हैं - खुयत्सौ। ओस्सेटियन संतों के विपरीत, व्यक्तिगत विशेषताओं से संपन्न, खुयत्साउ की कल्पना सृष्टिकर्ता की एक अमूर्त छवि के रूप में की गई है, जिसमें पूर्ण पूर्णता और सर्वशक्तिमानता है। ईश्वर के दूत और प्रतिनिधि जो उसके निर्देशों पर लोगों की रक्षा करते हैं, संरक्षक संत (ज़ुअर्स) हैं। ओस्सेटियन के पास सात संतों ("एवीडी डज़ुअरी") का एक पंथ था, और "सात संतों" को समर्पित अभयारण्य ज्ञात हैं - उदाहरण के लिए, गैलियाट गांव में अभयारण्य "एवीडी डीज़्यूरी"। ओस्सेटियन प्रार्थनाओं में सीथियन की विशेषता "सेप्टेनरी स्टैंसिल" में विभिन्न संत शामिल हो सकते हैं। किसी ऐसे संत को क्रोधित न करने के लिए, जिसका नाम उच्चारित नहीं किया गया था, एक विशेष प्रार्थना सूत्र है जो आपको उसकी दयालु सहायता प्राप्त करने के लिए अनुरोध करने की अनुमति देता है।

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ओस्सेटियन के बीच उस्तिरदज़ी सबसे प्रतिष्ठित संतों में से एक है। महिलाओं को उनके नाम का उच्चारण करने का अधिकार नहीं है, लेकिन वे उन्हें "लेग्टी डज़ुअर" - "पुरुषों के संरक्षक" कहकर बुलाती हैं। यद्यपि आधुनिक लोकप्रिय चेतना में उस्तिरदज़ी की छवि पुरुषों और यात्रियों के संरक्षण से अधिक जुड़ी हुई है, ओस्सेटियन लोककथाओं से संकेत मिलता है कि संत के कई अन्य कार्य हैं, जो मानव जीवन के सभी पहलुओं को कवर करते हैं: वह कृषि और गरीब श्रमिकों, नाविकों और विवाह समारोहों का संरक्षण करते हैं। , उपचार में लगा हुआ है, आदि। उस्तिरदज़ी को "उर्ग दज़ुअर" (अर्थात, "खुला", "एक संत के रूप में दिखाई देना") कहा जाता है, जिससे इस बात पर जोर दिया जाता है कि एक संत लोगों के सामने अपनी छवि प्रकट कर सकता है। किंवदंतियों और भजनों के अनुसार, उस्तिरदज़ी एक सफेद लबादा में एक सवार है, जो एक सफेद घोड़े पर बैठा है, उसके विशेषण "गोल्डन-विंग्ड" ("सिज़ग्यरिनबाज़र्डज़िन"), "शीर्ष पर बैठे" ("बोरज़ॉन्डिल बैडेग") हैं। पूरे ओस्सेटिया में उस्तिरदज़ी को समर्पित बड़ी संख्या में अभयारण्य हैं।

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यूसीला कृषि श्रम ने संरक्षक देवताओं को जन्म दिया, जिनमें से मुख्य यूसीला है। आत्माएं बुरोचोराली, हुआरिलदार, गैलागोन संकीर्ण कार्यों के साथ निम्न श्रेणी के देवता हैं। यूसीला पहले से ही अधिक विकसित पंथ का एक कृषि देवता है: वह न केवल अनाज का संरक्षक है, बल्कि सभी कृषि श्रम का भी है, साथ ही प्रकृति की मौलिक शक्तियों - गड़गड़ाहट, बिजली और बारिश का शासक भी है। वे उसके पास प्रार्थना करने लगे ताकि रोटी अच्छी तरह से विकसित हो सके। वैसिला का स्वभाव जटिल है। जैसे-जैसे प्राचीन पूर्वजों की अर्थव्यवस्था और विश्वदृष्टि विकसित हुई, संकेतित कार्य के अलावा, उन्होंने अन्य देवताओं या आत्माओं के कार्यों को भी जोड़ दिया, जो एक डिग्री या किसी अन्य तक कृषि श्रम के परिणामों को प्रभावित करते थे। "यूसीला" नाम स्पष्ट रूप से प्रकृति के प्राचीन ओस्सेटियन देवता को छुपाता है।

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फलवारा पशुपालन ने भी कई मान्यताओं और रीति-रिवाजों को जन्म दिया। एफ æ एल वी æ आरए को घरेलू (छोटे जुगाली करने वाले) पशुधन का संरक्षक संत माना जाता था। यह ईसाई संतों फ्लोरस और लौरस के भ्रष्टाचार का प्रतिनिधित्व करता है, जिन्हें पशुधन का संरक्षक माना जाता था। लेकिन फल्वारा, मूल रूप से पशुधन, अर्थात् भेड़ का एक प्राचीन ओस्सेटियन मूर्तिपूजक संरक्षक देवता होने के नाते, अपने मूल कार्यों को नहीं खोता है। उनका अपना विशेष पंथ था। जैसा कि ज्ञात है, भेड़ पालन को सबसे ज्यादा नुकसान भेड़ियों ने पहुंचाया था, जिनका अपना संरक्षक भी था - तुतिर।

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फ़ाल्वारा की तरह टुटिर टुटिर ने अपना नाम ईसाई पंथ (फ़ेडर ऑफ़ टायर) से उधार लिया था। ओस्सेटियन धरती पर, इसके विशिष्ट कार्य भी निर्धारित किए गए थे - भेड़ों को शिकारी भेड़ियों से बचाना। इस प्रकार, तुतिर भेड़ों का चरवाहा नहीं (वह फाल्वारा है), बल्कि एक स्वामी, भेड़ियों का शासक निकला। इसलिए, जैसा कि पर्वतारोहियों का मानना ​​था, भेड़ियों ने अपने शासक की जानकारी के बिना भेड़ों को नष्ट नहीं किया। इसलिए, ओस्सेटियन पशु प्रजनकों ने टुटिर के साथ दयालु संबंध रखने की कोशिश की - उन्होंने उसे एक बकरी की बलि देकर (तुतिरित्स æu), एक विशेष अवकाश का आयोजन करके "खालोन" (श्रद्धांजलि) दी, एक विशेष अवकाश का आयोजन किया - "तुतिरट æ", अनुष्ठान का प्रदर्शन "टुति रय को मदार æn" (टुतिर का व्रत), आदि।

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सफा हाल तक ओस्सेटियन (चूल्हा के पंथ के संबंध में) के बीच सबसे लोकप्रिय बुत लोहे की चेन थी। चूल्हा परिवार का अभयारण्य है, वह वेदी जिस पर वंशज अपने पूर्वजों को बलिदान देते थे और उन्हें अंतिम संस्कार का भोजन समर्पित करते थे। परिवार के जीवन की सबसे महत्वपूर्ण घटनाएँ, उसके सभी उपक्रम घटित हुए और चूल्हे पर पवित्र किए गए। चूल्हा पारिवारिक एकता, कबीले की निरंतरता के प्रतीक के रूप में कार्य करता था। चूल्हे को एक तीर्थस्थल के रूप में रखा गया था, यहाँ तक कि दुश्मन, परिवार का खून, भी इसकी सुरक्षा में आ गया था। चूल्हे के सहायक के रूप में सुप्रा-फोकल श्रृंखला भी पवित्र हो गई। इसके अलावा, इसने चूल्हे के बारे में अवधारणाओं के पूरे सेट को अपने आप में एकजुट कर लिया और इसका पूरा अर्थ अपने आप में स्थानांतरित कर लिया। न बुझने वाली आग का मतलब था कबीले की निरंतरता, परिवार की अखंडता। किसी परिवार में जीवन रुक जाता है (खुदज़ार बेबीन है) यदि उसमें अंतिम पुरुष सदस्य की मृत्यु हो जाती है: चूल्हा बुझ जाता है (आग पानी से भर जाती है) और जंजीर हटा दी जाती है। स्वर्गीय सफा को श्रृंखला का निर्माता और संरक्षक माना जाता था। इस वजह से, वह चूल्हा, परिवार और उसकी भलाई का सामान्य संरक्षक है। अतीत में, विवाह समारोह के दौरान, सबसे अच्छा आदमी दुल्हन को चूल्हे के चारों ओर ले जाता है और उसे सफ़ा की सुरक्षा का जिम्मा सौंपते हुए कहता है: "उलार्टन सफ़ा, उसे अपनी सुरक्षा और संरक्षण में ले लो।" वह एक अधिक सूक्ष्म शिल्प का संरक्षक भी है - वह एक जादुई चाकू का आविष्कार करता है जिसके साथ वह उरीज़माग की पत्नी नार्ट शाताना को बहकाता है।

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अफसाती ओस्सेटियन शिकार पौराणिक कथाओं में, शिकार के देवता और सींग वाले जानवरों के स्वामी, अफसाती को सम्मान का स्थान प्राप्त है। कई लोक गीत अफ़सती को समर्पित हैं; वह विभिन्न किंवदंतियों के नायक भी हैं। अफसाती की छवि, जो उन्हें लोककथाओं में दी गई है, एक बार फिर सदियों से ओस्सेटियन आबादी के बीच शिकार के महत्वपूर्ण प्रसार की गवाही देती है। शिकार करते समय, कोई भी किसी वस्तु पर उंगली नहीं उठा सकता था, ताकि अफसाती को ठेस न पहुंचे। इसलिए, यदि आवश्यक हो, तो ओस्सेटियन शिकारी को अपनी मुट्ठी से किसी वस्तु या जानवर की ओर इशारा करना पड़ता था। प्रतिबंध का उल्लंघन करने वालों की उंगलियों पर छड़ी से मारा जाता था और कहा जाता था, “तुम्हें अफसती की कृपा प्राप्त हो।” अच्छी अफसाती की आँख में मत चुभो!” शिकार स्थल पर पहुंचकर, वे रुके, और अन्य अनुष्ठानों के बीच (उन्होंने वहां आग जलाई, एक गार्ड नियुक्त किया, आदि), आराम करने के लिए खाने से पहले, बुजुर्ग ने अपनी आँखें आकाश की ओर उठाईं, प्रार्थना की, इसे अफसाती की ओर मोड़ना। प्रार्थना में, उन्होंने जानवरों के शासक से उनकी गरीब भेंट को स्वीकार करने के लिए कहा, लेकिन अपने दिल की गहराई से, और उनसे स्वयं अपने झुंड से कम से कम कुछ अगोचर जानवर भेजने के लिए कहा। अवकाश के बाद, शिकारी अफसाती के सम्मान में एक गीत के अनिवार्य प्रदर्शन के साथ शिकार करने गए। ओस्सेटियन किंवदंती के अनुसार, शिकार में सफलता पूरी तरह से अफसाती की दया और स्वभाव पर निर्भर करती थी, जो शिकारियों के बीच खेल को वितरित करता था। उनकी इच्छा के बिना, जैसा कि उनका मानना ​​था, कोई भी शिकारी एक भी जानवर को नहीं मार सकता था, यहाँ तक कि सबसे तुच्छ खेल को भी नहीं। लेकिन अगर कोई अफसाती किसी को शिकार मुहैया कराना चाहता है तो शिकारी अपना घर छोड़े बिना भी शिकार हासिल कर सकता है। शिकारी उन जानवरों को मार देते हैं जिन्हें कथित तौर पर अफसाती ने खुद मारा और खाया था, और फिर पुनर्जीवित किया और एक या दूसरे शिकारी के लिए शिकार के रूप में इरादा किया। अफसाती के झुण्ड के बाकी जानवर किसी को दिखाई नहीं दे रहे थे।

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डोनबेट्टीर ओस्सेटियन जल साम्राज्य के शासक, समुद्र और नदियों की आत्मा - डोनबेट्टीर का सम्मान करते थे। यह मुख्य रूप से महाकाव्यों में पाया जाता है, जहां कुछ नायक अपने वंश का पता उनसे (डोनबेटिर्स से) लगाते हैं। डोनबेट्टीर को मछुआरों का संरक्षक माना जाता था। वे मछली पकड़ने के समय कुछ अनुष्ठानों का पालन करते हुए उसकी पूजा करते थे (जैसा कि अफसाती के साथ हुआ था)। यह माना जाना चाहिए कि प्राचीन काल में ओस्सेटियन के पास डोनबेट्टीर का एक अधिक व्यापक पंथ भी था, जिसे एक विशेष अवकाश "K æ ft y ky y v d" के साथ मनाया जाता था। यह भी संभव है कि अक्टूबर महीने का ओस्सेटियन नाम - K æ ft y m æ y - नदियों और समुद्रों और उनके निवासियों के प्राचीन पंथ से भी जुड़ा हो। जल आत्मा में विश्वास जल युवतियों (डोनी चिज़ीटो) के अस्तित्व में विश्वास से भी जुड़ा हुआ है, जिन्हें डोनबेट्टीर की बेटियाँ माना जाता था।

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हम नालचिक (काबर्डिनो-बाल्केरियन गणराज्य की राजधानी) पहुंचे। हम एक घंटे तक शहर में घूमते रहे। हां, पहले, निश्चित रूप से, यह सेनेटोरियम-रिसॉर्ट उपचार का एक गंभीर केंद्र था, लेकिन प्रसिद्ध दुखद घटनाओं के कारण, यह गौरव शहर से चला गया है, और एक नया अभी तक नहीं आया है। इसलिए, शहर लगभग फिर से पर्यटकों और छुट्टियों पर जाने वालों को आकर्षित करने की कोशिश कर रहा है। पर्यटक सड़कों का विकास किया जा रहा है और दिलचस्प वस्तुएँ बनाई जा रही हैं।

आइए सचमुच शहर में थोड़ा घूमें और उत्तर ओसेशिया की ओर आगे बढ़ें...

यात्रा के वीडियो संस्करण में रुचि रखने वालों के लिए, यह यहां है:

तो, अभी के लिए यह नालचिक है।

यह एक ऐसी मौलिक बेंच है - मुझे ऐसा लगता है कि यह सफल है। किसी भी शहर को ऐसे स्थानों की आवश्यकता होती है जहां तस्वीरें लेना अच्छा हो, और किसी रिसॉर्ट में तो और भी अधिक।

एक समय में, ऐसी आकृतियाँ यहाँ स्टारी ओस्कोल में भी लोकप्रिय थीं, लेकिन फिर सब कुछ छोड़ दिया गया और वे अलग हो गए। ऐसी वस्तुओं को अच्छी देखभाल की भी आवश्यकता होती है ताकि वे फटी हुई न दिखें।

और यहां हमें रूसी-कोकेशियान युद्ध के बारे में याद दिलाया गया और बताया गया, जो 101 साल (1763-1864) तक चला। इस युद्ध में, काकेशस का मालिक कौन होना चाहिए का सवाल तय किया गया था। रूस, तुर्की, फारस, इंग्लैंड और अन्य की भूराजनीतिक आकांक्षाओं में इसका मौलिक महत्व था। अग्रणी विश्व शक्तियों द्वारा विश्व के औपनिवेशिक विभाजन की शर्तों के तहत काकेशस, उनकी प्रतिद्वंद्विता की सीमाओं से बाहर नहीं रह सका।

परिणामस्वरूप, शांति की घोषणा के बाद, सर्कसियन जातीय समूह का 3% काकेशस में रह गया। चार मिलियन सर्कसियन आबादी में से शेष 97% (एन.एफ. डबरोविन, 1991 के अनुसार) इस सौ साल के युद्ध में मारे गए या उन्हें उनकी मूल भूमि से एक विदेशी भूमि - तुर्की में निष्कासित कर दिया गया।

वास्तव में, स्मारक चिन्ह इन्हीं घटनाओं को समर्पित है। यह कई शाखाओं वाले एक पारिवारिक वृक्ष का प्रतीक है।

अर्दोन (अलागीर) कण्ठ के प्रवेश द्वार पर सेंट जॉर्ज - न्याखास उस्तिरदज़ी का अभयारण्य है। ओस्सेटियन भाषा से "निखास" शब्द का शाब्दिक अनुवाद "बातचीत" है, यानी ओस्सेटियन वेचे, सार्वजनिक बैठकों के लिए एक जगह। यहां घोड़े पर सवार गौरवशाली नायक सड़क पर लटका हुआ है, मानो छलांग लगाकर जम गया हो।

अभयारण्य 19 वीं शताब्दी के मध्य में दिखाई दिया, लेकिन मूर्ति केवल 1995 में स्थापित की गई थी। राइडर का निर्माण व्लादिकाव्काज़ में इलेक्ट्रोजिंक संयंत्र में किया गया था, और हेलीकॉप्टर द्वारा अलागिर गॉर्ज तक पहुंचाया गया था। पूरी संरचना का वजन 28 टन है, और केवल एक घोड़े के सिर की ऊंचाई 6 मीटर है। यह दुनिया का सबसे बड़ा घुड़सवारी स्मारक है।

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यह सब काकेशस की आश्चर्यजनक प्रकृति से घिरा हुआ है।

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आइए देखें कि UASTYRDZHI कौन है और वह सेंट जॉर्ज से कैसे जुड़ा है।

हम जानते हैं कि सेंट जॉर्ज - स्वर्गीय योद्धा, संरक्षक और सांसारिक योद्धाओं के संरक्षक - ईसाई दुनिया के सभी हिस्सों में और विशेष रूप से प्राचीन ओस्सेटियन भूमि में पूजनीय हैं। लोगों की चेतना ने उन्हें उस्तिरदज़ी के साथ पहचाना - पारंपरिक ओस्सेटियन पैंथियन का एक विशेष रूप से सम्मानित पवित्र खगोलीय प्राणी, पुरुषों, यात्रियों और योद्धाओं के संरक्षक संत।

वी.आई. की व्युत्पत्ति के अनुसार। अबेव, आम तौर पर विज्ञान में मान्यता प्राप्त, उस्तिरदज़ी सेंट जॉर्ज के नाम के विडंबनापूर्ण रूप से ज्यादा कुछ नहीं है: यूएएस - "पवित्र", स्टायर - "महान", जी - "जियो, जॉर्ज"। शाब्दिक रूप से - "पवित्र महान जॉर्ज"। डिगोर बोली ने अपना पुराना रूप बरकरार रखा है - उअस गेर्गी। जैसा कि हम देख सकते हैं, नामों की पहचान स्पष्ट है और कोई आपत्ति नहीं उठाती। हालाँकि, सेंट जॉर्ज और उस्तिरदज़ी की छवियों के बीच संबंध के संबंध में, लोगों के बीच दो परस्पर अनन्य राय हैं। कुछ, नामों के पर्यायवाची शब्द के आधार पर, स्वर्ग के पवित्र निवासियों की पूरी पहचान का दावा करते हैं; अन्य, स्वयं छवियों की विसंगतियों की ओर इशारा करते हुए, अपनी पूर्ण असमानता साबित करते हैं, जबकि व्युत्पत्ति को बदलने के लिए मजबूर होते हैं। तो उस्तिरदज़ी कौन है, और वह सेंट जॉर्ज द विक्टोरियस की छवि से कैसे जुड़ा है?

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सेंट जॉर्ज एक वास्तविक ऐतिहासिक व्यक्ति हैं। भौगोलिक साहित्य के अनुसार, वह एक अमीर और कुलीन ईसाई परिवार से कप्पाडोसिया के मूल निवासी थे। परिपक्व होने के बाद, जॉर्जी ने सैन्य सेवा में प्रवेश किया। अपनी ताकत और साहस की बदौलत वह जल्दी ही प्रसिद्ध हो गया और रोमन सेना में एक उच्च पदस्थ अधिकारी बन गया। सम्राट डायोक्लेटियन द्वारा आयोजित ईसाइयों के उत्पीड़न की एक नई लहर के बारे में जानने के बाद, जॉर्ज ने अपनी सारी संपत्ति गरीबों में वितरित कर दी, अपने दासों को मुक्त कर दिया और महल में चले गए। यहाँ, उस समय हो रही राज्य परिषद में, डायोक्लेटियन की उपस्थिति में, उन्होंने सार्वजनिक रूप से ईसाई धर्म की अपनी स्वीकारोक्ति की घोषणा की। संत को पकड़ लिया गया, कई महीनों तक यातना दी गई और, त्याग प्राप्त करने में असमर्थ होने पर, अंततः मसीह में उनके अटूट विश्वास के लिए उनका सिर काट दिया गया।

चर्च ने पवित्र महान शहीद का महिमामंडन किया, और मध्य युग में वह पूरे यूरोप में व्यापक रूप से पूजनीय हो गया। फिर, कई स्थानों पर, एक पूरी तरह से प्राकृतिक प्रक्रिया हुई: सेंट जॉर्ज की छवि को कुछ पौराणिक-महाकाव्य पात्रों की छवियों पर आरोपित किया गया, जिनमें साँप से लड़ने वाले नायक भी शामिल थे। यह लोकप्रिय चेतना के लिए विशिष्ट है: इसने प्रिय संत की छवि को समझने योग्य बनाया और अनुमति दी, इसलिए बोलने के लिए, किसी की जरूरतों के लिए उनकी कृपा से भरी शक्ति को अनुकूलित करने के लिए - सार्वजनिक जीवन के कुछ क्षेत्रों में स्वर्गीय सुरक्षा को सुरक्षित करने के लिए, प्रार्थनापूर्वक मुड़ने के लिए संत फसल की रक्षा करने, बच्चों को जन्म देने, घर की रक्षा करने, बीमारियों से मुक्ति आदि के लिए कहते हैं।

एलन-ओस्सेटियन कोई अपवाद नहीं थे। पूर्व-ईसाई काल में, एलन के पास एक दिव्य प्राणी की एक निश्चित छवि रही होगी, जो सेंट जॉर्ज के अनुरूप थी, विशेष रूप से योद्धाओं द्वारा पूजनीय। अपनी शानदार सैन्य संस्कृति के रचनाकारों ने सेंट जॉर्ज में एक आदर्श योद्धा की छवि देखी। यहीं पर उस्तिरदज़ी के प्रति एक प्रकार की विशिष्ट श्रद्धा उत्पन्न होती है: एलन योद्धा, जिनकी जीवन शैली बाल्ट्ज़ (अभियान) थी, ने उनकी सुरक्षा की मांग की। ऐसी ही स्थिति मध्ययुगीन यूरोप के शूरवीर वातावरण में देखी गई थी।

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दूसरे शब्दों में, उस्तिरदज़ी (सेंट जॉर्ज) ने एलन धारणा की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विशेषताओं को मूर्त रूप दिया।

प्रमुख ओस्सेटियन नृवंशविज्ञानी विलेन उरज़ियाती की आधिकारिक राय के अनुसार, सेंट जॉर्ज की पूजा - उस्तिरदज़ी / वासगेर्गी (डिगोर बोली) समान-से-प्रेरित नीना (चतुर्थ शताब्दी) के उपदेश के समय से चली आ रही है। इबेरियन और एलन के बीच ईसा मसीह की शिक्षाओं का प्रचार करते हुए, संत नीना ने अपने रिश्तेदार, महान शहीद जॉर्ज का भी उल्लेख किया और 20 नवंबर को संत के पहिया चलाने के स्मरणोत्सव के दिनों को मनाने की प्रथा शुरू की। जॉर्जिया में, गोर्गोबा (जॉर्जियाई) की छुट्टी चौथी शताब्दी से मनाई जाती रही है। बाद में, यह अवकाश अपने निकटतम पड़ोसियों - इबेरियन, एलन - के बीच जॉर्जोबा / जॉर्जोबा नाम से व्यापक हो गया। इस मामले में, विशुद्ध रूप से कोकेशियान ईसाई अवकाश है। ग्रीक और रूसी चर्चों में, वे व्हीलिंग का दिन नहीं, बल्कि सेंट जॉर्ज के सिर काटने का दिन मनाते हैं - 23 अप्रैल, पुरानी शैली।

10वीं शताब्दी की शुरुआत में एलन के बड़े पैमाने पर रूढ़िवादी में रूपांतरण की अवधि के दौरान सेंट जॉर्ज की राष्ट्रीय श्रद्धा तेज हो गई, जब एलन राजाओं ने ईसाई धर्म को राज्य धर्म के रूप में घोषित किया। इस समय, एलन मेट्रोपोलिस को कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता और बड़े धार्मिक केंद्रों के हिस्से के रूप में बनाया गया था, जिसका महत्व निज़नी अर्खिज़ (कराचाय-चर्केसिया के वर्तमान क्षेत्र) में प्राचीन एलन चर्चों से प्रमाणित होता है।

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13वीं शताब्दी में तातार-मंगोलों के हमले के तहत एलन राज्य की मृत्यु, अधिकांश आबादी का विनाश, और शहरी केंद्रों की तबाही ने एलन को पहाड़ी घाटियों में पीछे हटने के लिए मजबूर किया। अगली चार शताब्दियों में, एलन के अवशेषों को अपने पूर्वजों की विरासत को अपनी सर्वोत्तम क्षमता से संरक्षित करते हुए, अलगाव की कठिन परिस्थितियों में जीवित रहने के लिए मजबूर होना पड़ा। उस समय, राष्ट्रीय पुरोहिती और चर्च के समर्थन से वंचित लोगों के बीच, धार्मिक मान्यताओं ने जड़ें जमा लीं, जो ईसाई हठधर्मिता और परंपराओं और प्राचीन और नए लोक अनुष्ठानों के मिश्रण का प्रतिनिधित्व करते थे। स्वाभाविक रूप से, इस प्रक्रिया के दौरान, कई ईसाई संतों की छवियां और अलान्या के ईसाईकरण के दौरान जड़ें जमाने वाली परंपराएं और विचार बदल गए। सेंट जॉर्ज की छवि भी विकृत होने लगी। यह तब था जब उस्तिरदज़ी - सेंट जॉर्ज को एक ग्रे-दाढ़ी वाले बूढ़े व्यक्ति (ज्ञान और अनुभव की पहचान, जिसके बिना पहाड़ी घाटियों में जीवित रहना मुश्किल है) की छवि में सम्मानित किया जाने लगा।

लेकिन एलन राज्य के युग में पवित्र विजयी की छवि की गहरी धारणा के लिए धन्यवाद, इसे लोकप्रिय चेतना में इस हद तक संरक्षित किया गया कि रूढ़िवादी ईसाई उपदेश की वापसी के साथ, इसे जल्द ही और बिना किसी कठिनाई के फिर से मान्यता दी गई। "हमारे अपने में से एक" और उस्तिरदज़ी के साथ पहचाना गया।

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स्मारक के नीचे साइट पर एक विशाल धातु का कटोरा है, जो दान इकट्ठा करने के लिए एक स्लॉट के साथ ढक्कन से ढका हुआ है। वहां से गुजरने वाले कई वाहन चालक ऐसा करते हैं। यह एक लंबे समय से चली आ रही परंपरा है: पहाड़ी सड़कों पर, यात्रियों के संरक्षक संत, उस्तिरदज़ी से, चट्टानों से मुक्ति के लिए, हमेशा एक सुरक्षित मार्ग के लिए कहा जाता था।

दान अभयारण्य के रखरखाव के लिए जाता है, और प्रमुख राष्ट्रीय छुट्टियों पर वे पारंपरिक ओस्सेटियन व्यंजन तैयार करते हैं, जिसका आनंद कोई भी ले सकता है।

कुर्सियों के साथ एक विशाल पत्थर की मेज भी है, जिस पर बुजुर्ग ओस्सेटियन पाई खाते हैं, ओस्सेटियन बियर पीते हैं (स्थानीय रूप से इसे "रोंग" कहा जाता है, लेकिन स्वाद और ताकत में यह क्वास जैसा होता है) और महत्वपूर्ण मुद्दों पर निर्णय लेते हैं।

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ढलान पर पत्थर की मेज के ऊपर एक सांप को पीड़ा देते हुए बाज की मूर्ति है, जो बीमारी पर जीत का प्रतीक है। इस बाज के बारे में एक सुंदर कथा है:

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पहाड़ों में, बर्फीले दर्रों के पास, जहाँ अल्पाइन घास का मैदान हरे-भरे खिले हुए थे,
एक चील ने चील के साथ चट्टानों पर चील का घोंसला बनाया।
और बादलों के नीचे, आकाश से पैनी दृष्टि से निशाना साधते हुए,
वह शुरुआती घंटों में शिकार पर नज़र रखने के लिए पहाड़ी ईगल्स के साथ उड़ गया।
उजली घाटी के फूलों के बीच, जहाँ नदी का रास्ता बहता था,
तपती दोपहरी में चक्कर काटते-काटते थककर वह आराम करने के लिए एक पत्थर पर बैठ गया।
लेकिन उसने केवल नींद में अपनी आँखें बंद कीं, अपने थके हुए पंखों को मोड़ा,
कैसे, अपनी शल्कों को चमकाते हुए, कूबड़ के बीच, साँप चुपचाप रेंगता हुआ ऊपर आ गया।
वह अदृश्य पड़ी थी, छाया में, पत्थरों के बीच छुपी हुई थी,
अपने साँप का डंक उस व्यक्ति में डालने के लिए जो अधिक शक्तिशाली था...
और उकाब सांप की छाती में डंक मार कर मर गया
गर्म झरने में जो पहाड़ के नीचे उबलकर घाटी में बहता है।
लेकिन अचानक - देखो और देखो! उस पानी से धुलकर घाटियों का राजा जीवित हो उठा।
और वह एक अभिमानी शासक की तरह युवा शक्ति के साथ आकाश में उड़ गया...
और वह चट्टान से फेंके गए पत्थर की नाईं अपने पंख फैलाकर गिर पड़ा,
मानो अपने पंजों में तेज़ चोंच से रोग और बुरी शक्तियों को पीड़ा दे रहा हो...
तो, मैं इसका श्रेय किंवदंती को देता हूं, धूप वाली तलहटी में,
और साँप को पीड़ा देने वाला उकाब काकेशस के जल का प्रतीक बन गया।

इस जगह पर एक ईगल की मूर्ति संयोग से स्थापित नहीं की गई थी, क्योंकि सेंट जॉर्ज के अभयारण्य से ज्यादा दूर नहीं, एक बालनोलॉजिकल रिज़ॉर्ट टैमिस्क है, जहां छुट्टियों के लिए किंवदंती के ईगल की तरह, खनिज पानी के साथ व्यवहार किया जाता है।

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सड़क से कुछ ही दूरी पर आप हाइड्रोजन सल्फाइड पानी से भरी एक झील देख सकते हैं। एक संस्करण के अनुसार, यह झील मानव निर्मित है: निर्माण कार्य के दौरान, एक स्रोत गलती से छू गया था, जिससे पानी एक तूफानी धारा में बह निकला और तराई में भर गया। इस प्रकार का पानी प्यतिगोर्स्क शहर के निवासियों और मेहमानों के लिए अच्छी तरह से जाना जाता है: यह अपने नीले रंग और सड़े हुए अंडों की विशिष्ट गंध से अलग है।

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आइए चारों ओर देखें - यह यहाँ की प्रकृति है।

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इस तथ्य के बावजूद कि उत्तरी ओसेशिया एकमात्र रूढ़िवादी गणराज्य है जो रूसी संघ का हिस्सा है, इसमें ईसाई धर्म और बुतपरस्ती आश्चर्यजनक रूप से आपस में जुड़े हुए हैं। आप हर जगह रूढ़िवादी चर्च (या उनके खंडहर) और "शक्ति के स्थान", महिलाओं और पुरुषों के अभयारण्य पा सकते हैं।

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अडाइखोह और उलपाटा की राजसी पर्वत चोटियों के बीच, उनकी चट्टानी चोटियों कलपेराग और त्सायराग के बीच, काकेशस का मोती है, जिसे कवियों ने गाया है - त्से गॉर्ज। यहीं पर पौराणिक प्राचीन ओस्सेटियन मंदिर रेकोम का निर्माण भगवान के तीन आंसुओं में से एक से किया गया था (मकालगाबिर्ता और टारांगेलोस के प्रसिद्ध मंदिर अन्य दो आंसुओं से बनाए गए थे)। लकड़ी से निर्मित, एक भी कील के बिना (बाध्य धार्मिक दरवाजे और शटर को छोड़कर) और एक मूल वास्तुशिल्प रूप वाला, इस प्राचीन स्मारक के लगभग दो शताब्दियों के अध्ययन के बावजूद, रेकॉम विज्ञान के लिए अनुसंधान के कई पहलुओं में रुचि रखता है अभी भी खुलासा नहीं किया गया है या विवादास्पद हैं; विशेष रूप से: संरचना की डेटिंग, नाम की व्युत्पत्ति, मंदिर की दार्शनिक और धार्मिक सामग्री, मंदिर पर सामान्य वैज्ञानिक शैक्षिक ध्यान और निर्माण सामग्री (स्थानीय देवदार) की नाजुकता के कारण। इसे कई बार बहाल किया गया था, और इसमें से बड़ी मात्रा में वास्तुशिल्प सामग्री एकत्र की गई थी।

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मार्च 1995 में, रेकोम मंदिर-अभयारण्य जलकर राख हो गया और अपने पीछे तीन प्रतीकात्मक आधे जले हुए खंभे छोड़ गया।

मंदिर-अभयारण्य के बाद के पुनर्निर्माण और साथ में हुए शोध कार्य ने नए वैज्ञानिक अनुसंधान प्रदान किए और मंदिर के ऐतिहासिक दार्शनिक और धार्मिक महत्व को समृद्ध करना संभव बनाया।

मैं यहां तक ​​चला और इधर-उधर देखने का मन नहीं कर सका। मैं यहां अधिक समय तक रुकना, बैठना, सोचना, इत्मीनान से सैर करना चाहूंगा।

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नदी के किनारे तेज़ हवा चल रही थी, और जंगल में थोड़ी गहराई पर पहाड़ों और ग्लेशियरों पर एक खनकती शांति छाई हुई थी।

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रेकोमा की उत्पत्ति के एक संस्करण के अनुसार, ओस्सेटियन देवताओं के पंथ में सबसे महत्वपूर्ण चरित्र - उस्तिरदज़ी, पुरुषों, यात्रियों के संरक्षक, कमजोरों के रक्षक, ने एक शाश्वत पेड़ - लार्च से ओस्सेटियन लोगों के लिए एक अभयारण्य बनाने का फैसला किया। जो कभी सड़ता नहीं. यह पर्वत श्रृंखला के दूसरी ओर उग आया, तब उस्तिरदज़ी ने अपने बैलों को ग्लेशियर पार करने और पेड़ लाने का आदेश दिया। किंवदंती के अनुसार, पेड़ स्वयं गाड़ियों में गिर गए, और बैल संकेतित सड़क पर असामान्य निर्माण सामग्री ले गए। निर्माण स्थल पर, गाड़ियाँ अपने आप खाली हो गईं, और चमत्कारिक रूप से मानव हाथों की मदद के बिना समाशोधन में एक लॉग हाउस विकसित हो गया।

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रेकॉम को भरपूर फसल, सफल घास काटने और शिकार भेजने के लिए कहा गया था। रेकोम एक बहुक्रियाशील देवता थे; कृषि से संबंधित अनुरोधों के अलावा, लोग बीमारियों से बचाव और बुरी ताकतों से सुरक्षा के लिए भी उनकी ओर रुख करते थे। रेकोम की पूजा का पंथ अलागिर कण्ठ में व्यापक था और जुलाई में रेकोम को समर्पित एक छुट्टी मनाई जाती थी। इस छुट्टी के दौरान, जो पूरे एक सप्ताह तक चली, रेकोम ने कई पशुओं की बलि दी।

लॉग हाउस से कुछ ही दूरी पर एक लकड़ी का गज़ेबो है जिसके पीछे तीन कुर्सियाँ हैं जिनके चेहरे खुदे हुए हैं - "फेसलेस देवता", "फाल्कन" और "तेंदुए" (या "भालू"), उनके सामने प्रसाद के साथ एक मेज है ( नमक, सिक्के)।

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बलिदान में केवल पुरुष ही उपस्थित हो सकते थे, क्योंकि रेकोम अभयारण्य उस्तिरदज़ी के पंथ का केंद्र था, जो पुरुषों के संरक्षक संत थे। ओस्सेटियन नार्ट महाकाव्य के अनुसार, उस स्थान पर जहां नार्ट बत्राड्ज़ की मृत्यु पर बहाए गए भगवान के तीन आंसुओं में से एक गिरा था, रेकोमा अभयारण्य का निर्माण हुआ, जिसे ओस्सेटियन में रेकोमा दज़ुअर या रेकोमा उस्तिरदज़ी कहा जाता है।

मंदिर के कई वर्षों के अध्ययन के बावजूद, कई मुद्दे अभी भी विवादास्पद बने हुए हैं: संरचना की डेटिंग, नाम की व्युत्पत्ति, दार्शनिक और धार्मिक सामग्री। हमेशा की तरह, कई किंवदंतियाँ और दृष्टिकोण हैं।

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निर्माण सामग्री की नाजुकता के कारण, रेकोम का बार-बार पुनर्निर्माण किया गया, पुनर्निर्माण किया गया और यहाँ तक कि जला भी दिया गया!

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एक मत के अनुसार, रेकोम अभयारण्य कोबन संस्कृति के समय से अस्तित्व में था - 1 हजार वर्ष ईसा पूर्व। दूसरों का तर्क है कि रेकोम का निर्माण 12वीं शताब्दी से पहले नहीं हो सकता था, क्योंकि उस समय रेकोम की साइट पर अभी भी एक त्से-स्काज़ ग्लेशियर था, और कोबन संस्कृति की पुरातात्विक सामग्री एक "पुनर्नवीनीकरण वस्तु" है ( यानी एक अभयारण्य से दूसरे अभयारण्य में स्थानांतरित)"।

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लेकिन ये तो कठफोड़वे का काम है. निःसंदेह, कुछ हद तक कम।

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पहाड़ी रास्तों पर घूमते हुए जगह-जगह शानदार दृश्य दिखाई दिए।

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आज, "रेकोम" नाम की कोई प्रमाणित व्युत्पत्ति नहीं है और "लोक व्युत्पत्ति" प्रचलित है, जो "रेकोम" को "खुरीकोम" (सनी गॉर्ज) या "इरीकोम" (ओस्सेटियन गॉर्ज) के व्युत्पन्न के रूप में समझाती है। इस संस्करण के अतिरिक्त, हम वी.आई. की धारणा पर ध्यान देते हैं। अबाएव, जो "रेकोम" को जॉर्जियाई "रकोनी" (ओक ग्रोव) के करीब लाता है, साथ ही ए.के.एच. का दृढ़ विश्वास भी। मैगोमेतोव का कहना है कि "रेकोम" नाम यहां एक ईसाई चर्च के निर्माण से निकटता से जुड़ा हुआ है" और जॉर्जियाई में इसका अर्थ है "घंटी बजाना - रेकवा"।

"रेकोम" नाम की ऐसी विवादास्पद व्युत्पत्ति का मुख्य कारण, साथ ही कई अन्य नाम, ओस्सेटियन के धार्मिक और दार्शनिक विचारों की अपर्याप्त समझ है, और, तदनुसार, ओस्सेटियन धार्मिक वास्तुकला के कम ज्ञान के कारण लगता है आदिम, सर्वोत्तम, जैसे पत्थरों का ढेर, पवित्र झाड़ी आदि। परिणामस्वरूप, ओस्सेटियन अभयारण्यों की सबसे आम विशेषताएं, जैसे कि सभी प्रकार के क्रॉस और घंटियाँ, जिन्हें कोबन संस्कृति की सूची में सबसे आम वस्तु के रूप में जाना जाता है, (तेखोव बी का संग्रह) को भी साथ में आया हुआ माना जाता है। ईसाई धर्म और, तदनुसार, उनके नाम के साथ (इस मामले में, जॉर्जिया से)। यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि ओस्सेटियन "डज़ुअर" - क्रॉस, अभयारण्य, संत जॉर्जियाई "जवारी" - क्रॉस से आता है (जॉर्जियाई लोगों के बीच जवारी-क्रॉस की व्युत्पत्ति पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है और इसे उधार माना जाता है)। इस मामले में, ओस्सेटियन के बीच क्रॉस के प्रतीक की धार्मिक और दार्शनिक समझ को सबसे महत्वपूर्ण चीज के रूप में नजरअंदाज कर दिया गया है, जो आत्मा और मांस की एकता, प्रकाश और जीवन की उत्पत्ति का प्रतीक है।

क्रॉस को मंदिरों, टावरों और तहखानों पर चित्रित किया गया था, और सभी पवित्र अनुष्ठान कार्यों में दर्शाया गया था: एक बलि जानवर का अभिषेक, पाई काटना, नृत्य पंक्तियों में, आदि। और इसलिए, ओस्सेटियन के बीच क्रॉस की अवधारणा प्रसिद्ध इंडो-आर्यन "जीव" - आत्मा और "एआर" - प्रकाश - जीवर-ज़ुअर से एक सामूहिक होनी चाहिए।

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वैज्ञानिक जिस कारण से रेकोम नाम की अवधारणा की तलाश कर रहे हैं, उसका कारण यह भी है कि इसके दो भाई - मकालगाबिरता और टारांगेलोस के अभयारण्य के नाम ईसाईकृत हैं। पहला माइकल और गेब्रियल से सामूहिक है, और दूसरा कथित तौर पर जॉर्जियाई "मातावर" से है - मुख्य प्लस देवदूत - मुख्य देवदूत।

लेकिन ओसेशिया में, मकालगाबिरता का अधिक प्राचीन, पूर्व-ईसाई, पुरातन नाम जाना जाता है - सिदान, और सामूहिक नाम सिदान-मकालगाबिरता अक्सर उपयोग किया जाता है, और तारेंजेलोस भी तारंगजेरी या तारीज़ेड की तरह लगता है, जहां ज़ेड एक देवदूत है, और टार कर सकते हैं अंधेरा हो, और तेज हो, और बैल हो, आदि। (टारांगेलोस मवेशियों और किसानों का संरक्षक है। महाकाव्य "टारीफिरट मुकारा" में तुलना करें)।

उपरोक्त को ध्यान में रखते हुए, हम इस दृढ़ विश्वास पर पहुंचते हैं कि रेकोम नाम मूल रूप से ओस्सेटियन है और इसकी अवधारणा प्राचीन काल से है, जिसकी पुष्टि बी.वी. गेदोव्स्की द्वारा लिखी गई पंक्तियों से होती है। पचेलिना ई.जी. के शब्दों से "निषेधों की एक विशेष प्रणाली के कारण, जिसने अधिकांश मूल मूल भागों को खो दिया है, इमारत (रेकोम) ने आज तक इमारतों की अनूठी उपस्थिति को बरकरार रखा है, जिनमें से व्यक्तिगत विशेषताएं पूरे या आंशिक रूप से सिथियन के चरित्र को पुन: उत्पन्न करती हैं -सरमाटियन युग" और आगे लिखते हैं "रेकोम के सबसे प्राचीन एनालॉग्स में "बोयार लेखन" और मिनुसाइट क्षेत्र (सिथियन युग) और पी.एन. द्वारा उत्खनन से प्राप्त सामग्री शामिल होनी चाहिए। सीथियन नेपल्स में शुल्त्स, आदि।"

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आज त्सेस्कॉय गॉर्ज एक दूर-प्रसिद्ध पर्यटन क्षेत्र है, लेकिन हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि हाल के दिनों में यह एक निषिद्ध पवित्र स्थान "इवार्ड रेकोम" भी था। इसलिए, आध्यात्मिकता के पुनरुद्धार और पर्यटन के विकास के लिए, एक नया "अभिधारणा" अपनाना आवश्यक है, अर्थात् पर्यटक क्षेत्र में "रेकोम" अभयारण्य नहीं, बल्कि "संरक्षित क्षेत्र में पर्यटक स्थल" "रेकोम" मंदिर। इस उद्देश्य के लिए, ओस्सेटियन लकड़ी की वास्तुकला के एक और मंदिर "राग उस्तिरदज़ी" को पुनर्स्थापित करके संरक्षित क्षेत्र "इवार्ड रेकोम" की शुरुआत को चिह्नित करना बहुत अच्छा होगा, जो वेरखनी त्सेई गांव के पास स्थित है।

यह जोड़ने योग्य है कि शैक्षिक पर्यटन और आध्यात्मिक परंपराओं के संश्लेषण की स्थितियों में, रेकोम अभयारण्य के योग्य उत्सव अनुष्ठानों (नृत्य, कहानियां, गीत, सभी प्रकार की प्रतियोगिताओं) की बहाली, इस संस्कृति को आंखों में उठाएगी संपूर्ण विश्व समुदाय का.